鄭小娟，張淑芳

(山東財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，濟(jì)南250014;山東工商學(xué)院社會(huì)科學(xué)教學(xué)部，山東煙臺(tái)264005)

明清時(shí)代的徽商群體，被不少人稱作有儒商之風(fēng)。所謂儒商，即儒與商的結(jié)合，是商(賈)但卻好儒。對(duì)于徽商何以能以儒商知名，本文試圖從思想根源上，即從徽商中流行的“賈儒相通”的觀點(diǎn)入手來進(jìn)行探討，以期形成比較深刻的認(rèn)識(shí)。

一、徽州人的“賈儒相通”觀

正如一些研究者指出的，徽州作為程朱理學(xué)的故鄉(xiāng)，儒風(fēng)濃厚，“萬般皆下品，惟有讀書高”，以及從學(xué)、致仕、為官，長期以來一直是當(dāng)?shù)赜凶R(shí)之士堅(jiān)定的價(jià)值取向與普遍的道路選擇。但宋元以后，隨著徽州社會(huì)逐步陷入生存危機(jī)，徽州人也不得不面臨痛苦的思想轉(zhuǎn)變。他們認(rèn)識(shí)到:“夫養(yǎng)者，非賈不饒;學(xué)者，非饒不給。［1］”但是，棄儒崇商這種與傳統(tǒng)徹底決裂的叛逆思想，又是朱子故里的人們所難以接受的。結(jié)果，在經(jīng)過了苦苦的探求和思索后，徽州人終于找到了一條折衷之道，即為商為學(xué)的不矛盾性，這就是“賈儒相通”觀［2］。

用徽州人的語言來描述，這個(gè)“賈儒相通”觀有3個(gè)基本點(diǎn):

1.儒求宦，商求利，功名相通振家聲。徽州人認(rèn)識(shí)到，從儒的目的在于仕宦，仕宦則是為了變寒門為望族以“亢吾宗”。然而，“儒固善，緩急奚賴耶?［3］”而且，在商品經(jīng)濟(jì)日益發(fā)達(dá)的時(shí)代，望族的標(biāo)準(zhǔn)也變了，“素封”和以詩禮承家的文人高士一樣，都已被世人看作為望族。所以，儒求仕宦，賈求厚利，這兩種“功名”實(shí)際是相通的，都可以“大振家聲”。在這種情況下，是從儒還是從賈，完全可以視具體情況二擇一，即:“詘者力不足于賈，去而為儒;羸者才不足于儒，則反而歸賈。［3］”不少徽商就是這樣考慮的，如歙人許太明攜貲商游西湖時(shí)就曾慷慨立言:“人在天地間，不立身揚(yáng)名，忠君濟(jì)世，以顯父母，即當(dāng)庸績商務(wù)，興廢補(bǔ)弊。［4］”又如婺源人李大祈“懼墮其先世業(yè)，遂憤然曰:‘丈夫志四方，何者非吾所當(dāng)為?即不能拾朱紫以顯父母，創(chuàng)業(yè)立家亦足以垂裕后昆?！谑菞壢宸瑨恫邚闹T父昆弟為四方游，遍歷天下大都會(huì)?！瓨I(yè)骎骎百倍于前，埒素封矣”［5］。

2.難為儒，先為賈，千駟萬鐘疊相求。汪道昆指出:“賈為厚利，儒為名高。夫人畢事儒不效，則弛儒而張賈;既側(cè)身響其利矣，及為子孫計(jì)，寧弛賈而張儒。一張一弛，迭相為用，不萬鐘則千駟。［6］”他的這段話是在強(qiáng)調(diào)，有志者不應(yīng)拘泥于讀書求功名的陳規(guī)，而要善于變通:如果治儒求功名的路走不通，就“弛儒而張賈”。這里的“弛”與“張”，是用弓上弦或下弦來比喻事業(yè)的興廢。也就是暫時(shí)放棄“儒”，轉(zhuǎn)而去經(jīng)商。待到經(jīng)商成功后在“饗其利”時(shí)，為了子孫后代的前程，就“弛賈而張儒”，把經(jīng)商得來的錢去培養(yǎng)子弟讀書，求取功名。這樣“一張一馳，迭相為用”，其結(jié)果就是不成為享有“萬鐘”食祿的高官，就可能成為擁有“千駟”實(shí)力的巨賈。這一點(diǎn)，在“貨殖之事益急，商賈之勢益重”，往往“非父兄先營事業(yè)于前，子弟即無由讀書以致身通顯”的時(shí)代［7］，無疑是非常明智的。所以，由文獻(xiàn)中不難看到，不少徽州士人的做法就是:“易儒而賈，以拓業(yè)于生前;易賈而儒，以貽謀于身后”［5］。

3.商重利，士重義，商人士行義為利。一般來講，商人重利，士子重義，似乎兩者是對(duì)立的。但是徽州人卻看到士商只是職業(yè)上的不同，商人同樣可以做到重義。正如《黟縣三志》卷一五《舒君遵剛傳》載:“圣人言:‘生財(cái)有大道，以義為利，不以利為利?！瘒胰绱?，況身家乎?…吾少有暇，必觀《四書》《五經(jīng)》，每夜必熟誦之，漏三下始已。其中義蘊(yùn)深厚，恐終身索之不盡也?！蔽覀儚奈墨I(xiàn)中可見，徽商在經(jīng)營活動(dòng)中“以義為利”的事例不少。如歙商黃玄賜在義禮之邦的山東經(jīng)商，他“臨財(cái)廉，取與義”，得到齊魯之人的評(píng)語:“非惟良賈，且為良士。［8］”《沙溪集略》卷四載歙人凌晉，“雖經(jīng)營阛阓中，而仁義之氣藹如。與市人貿(mào)易，黠販或蒙混其數(shù)，以多取之，不屑屑較也;或訛于少與，覺則必如其數(shù)以償焉。然生計(jì)于是乎益殖”。由此，汪道昆總結(jié)說:“司馬氏曰:儒者以詩書為本業(yè)，視貨殖輒卑之。藉令服賈而仁義存焉，賈何負(fù)也。［9］”

二、徽商踐行“賈儒相通”觀的幾個(gè)事跡例說

由于是以“賈儒相通”觀突破了阻擋徽人從商的思想障礙，所以徽州商幫從一開始出現(xiàn)就帶有儒宗的鮮明烙印。我們從徽商資料中，可以看到很多體現(xiàn)他們踐行“賈儒相通”觀的記載，茲舉其中記載較為詳明之三人事跡為例。

(一)吳良儒

明人汪道昆的《太函集》卷五四《明故處士溪陽吳長公墓志銘》中記載其事跡:

“歙之西故以賈起富，其傾縣者稱‘三吳’。三吳出谿南即谿陽里長公，曰繼善。是舉丈夫子五人，其四以傾郡聞。季君無祿，早世居其詘。季日自富，孺人戴乃代有終，戴以劉姬進(jìn)。季君有三息子，長即處士，名良儒。處士生九年而孤，戴子之如適，既從程登仕受室，請(qǐng)受經(jīng)為儒，戴泣下而執(zhí)處士手命曰:‘自而之先諸大父鼎立，而父從諸父固當(dāng)岳立，不幸崩析，獨(dú)不得視三公。未亡人從梱內(nèi)而相形家，得而父兆吉，直將樹衡霍而夷泰華，日幾幾于孺子望之。且而父資斧不收，蠶食者不啻過半，而儒固善，緩急奚賴耶?’處士退而深惟三，越日而后反命，則曰:‘儒者直孜孜為名高，名亦利也。藉令承親之志，無庸顯親揚(yáng)名，利亦名也。不順不可以為子，尚安事儒?乃今自母主計(jì)而財(cái)擇之，敢不惟命。’”

于是收責(zé)齊魯，什一僅存。瞿然而思去國:‘余三千里徒以錐刀而沮，將毋即巨萬何為?吾鄉(xiāng)賈者，首魚鹽，次布帛，販繒則中賈耳，惡用遠(yuǎn)游?’乃去之吳淞江，以泉布起。時(shí)時(shí)奉母起居，捆載相及，月計(jì)者月至，歲計(jì)者歲輸。戴孺人笑曰:‘幸哉!孺子以賈勝儒，吾策得矣。脫或堪輿果驗(yàn)，無憂子姓不儒。’…

人言諸吳固多上賈，而處士之賈也良。其握算，如析秋毫;其計(jì)贏得，如取諸外府;其發(fā)也，如賈大夫之射雉;其掇之也，如丈人之承蜩知言矣。

乃處士中年折節(jié)，謝俠少游:‘吾少受命于親，不自意儒名而賈業(yè)，幸而以賈底績，吾其儒業(yè)而賈名。’暇則閉戶翻書，摹六書古帖…嘗言:‘母氏奪吾儒第，以吉兆卜吾后，吾業(yè)未畢，固當(dāng)為后圖?！苏n諸子受經(jīng)以成先志…處士捐館武林，蓋春秋六十有八。”

(二)程鎖

《太函集》卷六一的《明處士休寧程長公墓表》中記載其生平事跡:

“長公(即程鎖)始結(jié)發(fā)，從鄉(xiāng)先達(dá)受詩，無何，父客死淮海，長公哭踴且嘔血，則飲泣以安母心。乃趣奔喪，父故資悉貸他人所。故豎竊資亡匿，秋毫無以為資?？驼?qǐng)捕亡而后發(fā)喪，長公不可，‘仁者不忘丘首，孤不能以一朝居，如使急亡命而緩親喪，無寧匍匐往矣?！冉K喪，病骨立，屏居一室，三歲不出戶庭，少間，則挾策讀書不輟業(yè)。母謂:‘孺子病且無以為家，第糊口四方，毋系一經(jīng)為也?！L公乃結(jié)舉宗賢豪得十人，俱人持三百緡為合從，賈吳興新市…久之業(yè)骎骎起，十人者皆致不貲?！?/p>

長公中年，客溧水，其俗春出母錢，貸下戶，秋倍收子錢，長公居息市中，終歲不過什一，細(xì)民稱便，爭赴長公。癸卯，谷賤傷農(nóng)，諸賈人持谷價(jià)不予，長公獨(dú)予平價(jià)囷積之。明年，饑，谷踴貴，長公出谷市諸下戶，價(jià)如往年平，境內(nèi)德長公，誦義至今不絕。…

縣大夫召長公為植城休寧…宗人某子甲有難色，縣大夫顧問長公，長公跪曰:‘某貧，宜不勝任，鎖幸有余力，毋以一夫煩君候，請(qǐng)代之。’費(fèi)五百緡而告成事。會(huì)城溧水，長公亦費(fèi)五百緡。既則舉宗梁漸江，費(fèi)亦稱是?！?/p>

長公以身起富，中分產(chǎn)，獨(dú)胞弟銓，遇銓怡怡無德色?！赃z言命三子:‘吾故業(yè)中廢，碌碌無所成名，生平慕王烈、陶潛為人，今已矣。爾問仁、問學(xué)，業(yè)已受經(jīng);即問策幼沖，他日必使之就學(xué)。凡吾所汲汲者，第欲爾曹明經(jīng)修行，庶幾古人。吾倍爾曹，爾曹當(dāng)事自此始。毋從俗，毋用浮屠，毋廢父命，吾瞑矣。’…

余惟鄉(xiāng)俗不儒則賈，卑議率左賈而右儒，與其為賈儒，寧為儒賈，賈儒則貍德也，以儒飾賈，不亦蟬蛻乎哉。長公是已?！灸赆屬Z歸隱，拓近地為菟裘，上奉母歡，下授諸子業(yè)。暇日，乃召賓客稱詩書，其人則陳達(dá)甫、江民瑩、王仲房，其書則《楚辭》、《史記》、《戰(zhàn)國策》、《孫武子》，迄今遺風(fēng)具在，不亦翩翩乎儒哉。長公嘗奉詔助工，授魯藩引禮，卒不拜，乃今仲伯受國子業(yè)，而冢孫亦學(xué)為儒?！?/p>

(三)李大祈

婺源的《三田李氏統(tǒng)宗譜·環(huán)田明處士松峰李公行狀》中記載其事跡:

“(大祈)于是棄儒服，挾策從諸父昆弟為四方游，遍歷天下大都會(huì)。知留都為江南要據(jù)，爰居積于市，權(quán)子母以便民。又謂淮以南淮以北鹽盬半天下，煮之不啻可以給私家，亦且可以供邊餉。于是轉(zhuǎn)徙維揚(yáng)，出入荊楚，鹺艘蔽江，業(yè)骎骎百倍于前，埒素封矣。”

時(shí)故居積久欲頹，公倡大義，率二三昆弟鼎而新之，曰:‘吾匪以懷安，將以聯(lián)子姓，聚而群處，以無廢前人可矣?！释釘?shù)千指，靡不佩公之遺愛，而雍雍有張公藝家風(fēng)云。生平猶好行其德，鄰里之急，輒應(yīng)之恐緩。至于駕橋梁、辟道路、建梵宇、備賑倉，類多爭先義助。嘗有客負(fù)廷琇公(祈父)千金，湖陰某子甲負(fù)百金者，公憐其家不克償，遂焚券。曰:“毋以是慁我后人?！本S揚(yáng)有某子甲以事罹覆家之禍，公扼腕為之不平，遂銳身捐千金為解，俾其家得保累巨萬之富。人以是多其交誼。遠(yuǎn)近有質(zhì)成者，得公一言，即立輸平…

治家故尚儉勤，家雖饒，而恬淡自御，食不兼味，衣不重彩，泊如也。惟是羞宗廟，饗賓客、延師傅，則必極豐腆。每以幼志未酬，屬其子，乃筑環(huán)翠書屋于里之塢中，日各督之一經(jīng)，而叮嚀勖之曰:‘予先世躬孝悌，而勤本業(yè)，攻詩書而治禮義，以至予身猶服賈人服，不獲徼一命以光顯先德，予終天不能無遺憾。然其所恃善繼述、勵(lì)功名、干父蠱者，將在而諸子?！怨手T子發(fā)憤下帷，次第尉起，或馳聲太學(xué)，或叨選秩宗，翩翩以文章傾人耳，皆足以慰公之望也?！鹄觚S曰:‘…如松峰公者(李大祈別號(hào)松峰)，易儒而賈，以拓業(yè)于生前;易賈而儒，以貽謀于身后。庶幾終身之慕矣?！?/p>

以上3個(gè)例子在徽商中是非常典型的。通過觀察，我們實(shí)際可以總結(jié)出徽商踐行“賈儒相通”觀主要的3個(gè)方面:

第一方面，是在處理社會(huì)關(guān)系方面，主要表現(xiàn)是身雖業(yè)賈，但卻能盡掃市井俗態(tài)，有翩翩士君子之風(fēng)。我們?cè)诨罩莓?dāng)?shù)氐姆街?、族譜以及文人筆記中可看到甚多這樣的描述。如明萬歷年間的大學(xué)士許國，曾為本族商人許文林號(hào)竹石者寫過一篇《竹石先生像祠記》，談到許文林在一個(gè)“舟車輻輳，廛市櫛比”的市鎮(zhèn)經(jīng)商，但在他身上卻沒有小商人的俗態(tài):“先生手一編，坐而賈焉，自稱竹石先生。生平孝友，儒雅喜吟，數(shù)以佳辰結(jié)客，觴詠竟日夕，其志不在賈也?！庇秩珂脑础逗獙O氏宗譜》載，徽商孫大巒，“好與文人學(xué)士游，多聞往古嘉言懿行，開拓心胸，故能掃盡市井中俗態(tài)，雖不服儒服、冠儒冠，翩翩有士君子風(fēng)焉”。再如歙縣《鄭氏宗譜明故詩人鄭方山墓圖志》載徽商鄭作“嘗讀書方山中，已棄去為商。挾束書，弄扁舟，孤琴短劍，往來宋楚間…識(shí)者謂鄭生，雖商也，而實(shí)非商也”。

第二方面，是在業(yè)務(wù)上，能夠以儒術(shù)助“治生”，并獲得成功。從歷史上來看，在這方面春秋時(shí)代的子貢(端木賜)堪稱徽商們的楷模。子貢是孔子的門徒，《史記·貨殖列傳》中稱他學(xué)成以后，不愿意做官而去經(jīng)商。孔子說:“賜不受命，而貨殖焉，臆則屢中?！彪m不甚贊同，但在事實(shí)上，孔子能夠周游列國，享譽(yù)四方，卻與子貢的大力支持有密切的關(guān)系。子貢經(jīng)商，“結(jié)駟連騎，束帛之幣以聘享諸侯，所至，國君無不分庭與之抗禮。夫使孔子名布揚(yáng)于天下者，子貢先后之也”。這是司馬遷說的一句公道話。子貢的事跡為徽商們所仰慕，所以不少徽人常把業(yè)商稱作“端木生涯”，還有把這四個(gè)字鐫刻成牌匾懸掛在店堂里［10］。文獻(xiàn)中關(guān)于徽商以儒術(shù)助“治生”，并獲得成功的并不鮮見。如《旌陽程氏宗譜》載休寧程聲玉棄儒經(jīng)商，“寓經(jīng)濟(jì)于廢著之地”，以致“獲利如操左券”，“所求無不遂，所欲無不得”?！稄埵贤ㄗ谑雷V》載張光祖“少習(xí)進(jìn)士業(yè)，受春秋三傳，領(lǐng)會(huì)奧旨”，后經(jīng)商，“時(shí)或值大利害事，每引經(jīng)自斷，受益于圣賢心法甚多”。又如萬歷時(shí)在兩淮經(jīng)營鹽業(yè)的歙商吳彥先，有暇輒瀏覽史書，與客縱談古今得失，即便宿儒也自以為不及，《豐南志》的《明處士彥先吳公行狀》記載他:“權(quán)貨物之輕重，揣四方之緩急，察天時(shí)之消長，而又知人善任”，故很快成為巨富，而且“受指而出賈者利必倍”。可見他不僅是自己獲利豐厚，而且還助人致富。這樣的人物還有歙商潘汀洲，其早年習(xí)賈，從商之后，“雖托于賈人而儒學(xué)益治”，他以儒術(shù)助“治生”，“或用鹽盬，或用橦布，或用質(zhì)劑，用游江淮吳越，務(wù)協(xié)地宜。邑中宿賈若諸汪、諸吳悉從公決策受成，皆累巨萬”。為此，他曾自矜地說自己“以儒則市甲第，以賈則市素封”［11］。

第三方面，是在對(duì)經(jīng)商掙得財(cái)富的使用上，是否能實(shí)踐儒家“仁者愛人”和行善積德的思想。在文獻(xiàn)中，常可見到一些徽商在經(jīng)商致富后，將一部分利潤用于撫孤恤貧，興水利筑道路以及救荒救災(zāi)等社會(huì)公益事業(yè)，他們有的這樣做并非沒有功利性的目的(這帶有長遠(yuǎn)投資的性質(zhì))，但有的就可以說只是出于“仁愛”和行善積德的目的。像歙人黃長壽，《潭渡黃氏族譜》卷九載他“不效嗇夫，徒為自封已也。人有緩急，赴之皇皇如不及。凡阨于饑者、寒者、疾者、歿者、貧未婚者、孤未字者，率倚辦翁。翁輒酬之如其愿乃止”。另外還有“嘉靖庚寅，秦地旱蝗，邊陲饑饉，流離載道。翁旅寓榆林，輸粟五百石助賑?！碑?dāng)時(shí)地方官奏報(bào)朝廷，要賜給黃長壽四品爵，授予他綏德衛(wèi)指揮僉事的職銜，但是黃長壽“謝弗受”。他的理由是:“緣阿堵而我爵，非初心也”。也就是說他出錢做好事，并不是為了邀功，而是出于本心的行善動(dòng)機(jī)。清時(shí)婺源商人詹文錫“承父命往蜀，至重慶界，洽合處有險(xiǎn)道，名驚夢灘，懸峭壁，挽舟無徑。心識(shí)之。數(shù)載后，積金頗裕，復(fù)經(jīng)此處，殫數(shù)千金，鑿山開道，舟陸皆便。當(dāng)事嘉其行誼，勒石表曰:‘詹商嶺’”。他能將此事放在心上，幾年后在資金允許的條件下主動(dòng)出資修建，其本心也當(dāng)是為了行善，以方便過往行者，而非帶有功利的意圖。光緒《婺源縣志》的《人物孝友》部分中詳細(xì)記載了詹氏的這一事跡。

三、徽商的儒商化取向分析

如果說徽人服賈，“賈儒相通”觀起到了巨大的推動(dòng)作用，那么可以這樣認(rèn)為，徽州商幫本身就是帶著“賈儒合一”的追求而出現(xiàn)的。其最終的目的，就是要經(jīng)過“賈儒合一”的過程，實(shí)現(xiàn)由商入儒，徹底轉(zhuǎn)變的目的。即為儒是目標(biāo)，而從賈只是達(dá)到這個(gè)目標(biāo)的手段。也許正因?yàn)槿绱?，所以徽人?duì)“賈而好儒者”是分析得相當(dāng)仔細(xì)的，將其分為2類:一類是“賈名而儒行”的“儒賈”，是以經(jīng)商為名而行儒教之事的;另一類是“以儒飾賈”的“賈儒”則是以崇儒為名而行經(jīng)商之事的?；杖颂岢觥叭遒Z”，而認(rèn)為“賈儒”不足取，至于原因，正如前引《太函集》卷六一的《明處士休寧程長公墓表》中評(píng)價(jià)程鎖時(shí)說的:“賈儒則貍德也，以儒飾賈，不亦蟬蛻乎哉”。即儒賈是符合正確的儒化發(fā)展方向的，會(huì)把一個(gè)人培養(yǎng)為儒士;而賈儒借助于儒術(shù)來經(jīng)商，只會(huì)讓其為商做得更加成功，不會(huì)促使其轉(zhuǎn)化為儒，即不可能實(shí)現(xiàn)儒家以德教化育人的目的，對(duì)其來講，儒的外觀猶如蟬蛻一般，用完之后便會(huì)褪掉了。

由此觀察，徽商的儒商化取向，應(yīng)是帶有極強(qiáng)的脫商入儒的色彩的，其經(jīng)商也是在創(chuàng)造儒化的環(huán)境，尋求使子孫為儒，仕宦的結(jié)果。對(duì)不少徽商而言，只要有可能，他會(huì)讓自己的后人，甚至自己放棄已經(jīng)營的較為成功的賈業(yè)，而改去讀書治儒。在徽商文獻(xiàn)中，不難看到這方面的例子，如《太函集》卷五二《海陽處士金仲翁配戴氏合葬墓志銘》載:“仲君故事儒，藉宗廟之靈，從舅賈而起富，乃今所不足者，非刀布也。二子能受經(jīng)矣，幸畢君志而歸儒?！蓖瑫砦逅摹睹鞴侍幨肯枀情L公墓志銘》中也談到歙人吳良儒在經(jīng)商累“巨萬”后，自豪地稱:“吾少受命于親，不自意儒名而賈業(yè)，幸而以賈底績，吾其儒業(yè)而賈名?！彼跋緞t閉戶翻書，摹六書古帖…乃課諸子受經(jīng)以成先志”。

其實(shí)，在儒家文化主導(dǎo)下的中國傳統(tǒng)社會(huì)，作為商人，要在廣泛的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)下生存和發(fā)展，并獲得成功，他勢必要為自己披上一層儒化的外衣。從這個(gè)意義上講，今天學(xué)界所提到的明清眾商幫都有個(gè)儒商化的問題，只不過儒化的程度會(huì)有所不同?；丈虘?yīng)該是儒化程度最深的，在一個(gè)極端上;而晉商恐怕是截然相反，在另一個(gè)極端上。比如，雍正二年劉于義在奏折中說:“山右積習(xí)，重利之念甚于重名，子弟中俊秀者多入貿(mào)易一途，至中材以下，方使之讀書應(yīng)試?！薄队赫炫I旨》卷四七中記載了雍正帝對(duì)此的批示，他說:“山右大約商賈居首，其次者猶肯力農(nóng)，再次者入營伍，再下者方令讀書?！笨梢?，在最高統(tǒng)治者眼里，晉商這個(gè)群體就是非常輕視讀書仕宦的，這大概也代表了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)他們的評(píng)價(jià)。

［1］(明)汪道昆.太函集:卷四二［M］.明故程母汪孺人行狀，萬歷十九年刻本.

［2］汪雷.論徽商之崛起［J］.財(cái)貿(mào)研究，2002，(2):14 －19.

［3］(明)汪道昆.太函集:卷五四［M］.明故處士溪陽吳長公墓志銘，萬歷十九年刻本.

［4］歙縣許氏世譜明故青麓許公行實(shí)［Z］.隆慶抄本.

［5］婺源三田李氏統(tǒng)宗譜環(huán)田明處士松峰李公行狀［Z］.萬歷刊本.

［6］(明)汪道昆.太函集:卷五二［M］.海陽處士金仲翁配戴氏合葬墓志銘，萬歷十九年刻本.

［7］(清)沈垚.落帆樓文集:卷二四［M］.費(fèi)席山先生七十雙壽序，民國七年刻本.

［8］歙縣竦塘黃氏宗譜黃公玄賜傳［Z］.嘉靖四十一年刊本.

［9］(明)汪道昆.太函集:卷二九［Z］.范長君傳，萬歷十九年刻本.

［10］唐力行.商人與文化的雙重變奏［M］.武漢:華中理工大學(xué)出版社，1997:40.

［11］(明)汪道昆.太函集:卷三四［M］.潘汀洲傳，萬歷十九年刻本.