王東浩

（南開(kāi)大學(xué) 哲學(xué)院，天津 300071）

科技的發(fā)展和應(yīng)用給人類的生產(chǎn)生活帶來(lái)了很多便利，高科技產(chǎn)品逐漸把我們的生活引向自動(dòng)化、快捷化的發(fā)展空間。我們?cè)诟袊@科技成果帶來(lái)巨大效益的同時(shí)也在擔(dān)憂可能帶來(lái)的諸多問(wèn)題，尤其是人工智能、人工生命在我們周圍不斷出現(xiàn)所引發(fā)的倫理困惑。在人工智能領(lǐng)域，隨著機(jī)器人技術(shù)的發(fā)展，機(jī)器人在應(yīng)用過(guò)程中凸顯出許多倫理和社會(huì)問(wèn)題。例如，在軍事領(lǐng)域，“殺人機(jī)器人”的研發(fā)和應(yīng)用已成為軍事科技發(fā)展中的一大趨勢(shì)。2013年5月28日，新京報(bào)刊登了題為“聯(lián)合國(guó)討論封殺‘殺人機(jī)器人’”的一篇文章，聯(lián)合國(guó)人權(quán)理事會(huì)特別調(diào)查員克里斯多夫·海因斯在文中建議立即凍結(jié)“殺人機(jī)器人”的研發(fā)和應(yīng)用。但事實(shí)上，這無(wú)異于螳臂擋車。那么最有效的辦法就是以阿西莫夫提出的著名的“機(jī)器人三原則”［1］為前提，重點(diǎn)發(fā)展機(jī)器人的道德倫理問(wèn)題，這也是應(yīng)用倫理學(xué)研究方面急需拓展的一個(gè)領(lǐng)域。

一、應(yīng)用倫理學(xué)研究概況

20世紀(jì)60年代末至70年代初步形成了應(yīng)用倫理學(xué)學(xué)科。其任務(wù)在于分析現(xiàn)實(shí)社會(huì)中不同分支領(lǐng)域里出現(xiàn)的重大問(wèn)題的倫理維度，并為這些問(wèn)題所引起的道德悖論的解決創(chuàng)造對(duì)話的平臺(tái)。從而為贏得相應(yīng)的社會(huì)共識(shí)提供倫理上的理論支持，其目的在于探討如何使道德要求通過(guò)社會(huì)整體的行為規(guī)則和行為程序得以實(shí)現(xiàn)。

早在20世紀(jì)七八十年代，應(yīng)用倫理學(xué)就在美國(guó)興起，隨后擴(kuò)展至歐洲。我國(guó)在這一學(xué)科的起步較晚。因此，甘紹平教授所著的《應(yīng)用倫理學(xué)前沿問(wèn)題研究》的出現(xiàn)，不僅把國(guó)外先進(jìn)的理念和哲學(xué)思維引入了中國(guó)，更重要的是喚醒了人們對(duì)于科學(xué)技術(shù)在應(yīng)用中所需挖掘的道德與倫理意識(shí)。隨著人們意識(shí)的覺(jué)醒，人類所面臨的諸多問(wèn)題，尤其是生態(tài)倫理問(wèn)題、基因倫理問(wèn)題、克隆倫理問(wèn)題以及機(jī)器人倫理問(wèn)題等已然得到重視。人們不得不重新思考“人”的內(nèi)涵。在此，我們贊同辛格論“人”［2］的概念，對(duì)他破除以宗教理?yè)?jù)來(lái)論證生命神圣性的傳統(tǒng)思維模式，以及揭示生命的意識(shí)程度與價(jià)值之間的關(guān)聯(lián)，使有關(guān)動(dòng)物保護(hù)、墮胎及安樂(lè)死問(wèn)題的討論真正奠定在理性的基礎(chǔ)之上成為可能的理念予以肯定。但是辛格的這種對(duì)“人”的概念的理解過(guò)于絕對(duì)化，在實(shí)踐過(guò)程中難以實(shí)現(xiàn)。

人是感性與理性的統(tǒng)一體，因此在實(shí)踐過(guò)程中人的價(jià)值體現(xiàn)應(yīng)該是兩者共同作用的結(jié)果。但由于人具有社會(huì)性，其行為應(yīng)該更多地建立在理性的基礎(chǔ)之上，并以責(zé)任和倫理道德的觀念指導(dǎo)自身行為?？萍嫉陌l(fā)展促使人與人、人與物、人與自然的聯(lián)系增強(qiáng)，人自身的價(jià)值觀影響著我們自身與他物之間的關(guān)系。如何在科技發(fā)展的同時(shí)提高人與物、人與自然之間的聯(lián)系，提高物的研究和使用價(jià)值成為我們當(dāng)前亟需面對(duì)的問(wèn)題。

進(jìn)一步分析認(rèn)為，科技倫理是以責(zé)任倫理為基礎(chǔ)的，但科技倫理不同于科技時(shí)代的倫理，科技倫理實(shí)質(zhì)是科學(xué)研究、技術(shù)探索過(guò)程中的倫理。這一概念不僅僅包含了科學(xué)研究、技術(shù)探索與客觀真理及法則相關(guān)聯(lián)的事實(shí)，更為重要的是它體現(xiàn)了科學(xué)研究和技術(shù)探索過(guò)程中所包含的有目的性的實(shí)際行動(dòng)。這就打破了科技倫理是科技產(chǎn)品自身倫理的誤區(qū)，促使倫理的原則和精神貫徹到理論研究和應(yīng)用的過(guò)程中。尤其是隨著技術(shù)革新的不斷推進(jìn)，科技進(jìn)步促使機(jī)器人應(yīng)用領(lǐng)域不斷延伸，更是快速改變著人類對(duì)于高科技倫理的認(rèn)識(shí)。在2012年出版的《Robot Ethics》一書，詳細(xì)闡述了“機(jī)器人倫理”［3］的新觀念，印證了應(yīng)用倫理對(duì)于傳統(tǒng)倫理觀念的揚(yáng)棄與更新。

二、機(jī)器人倫理的核心思想

機(jī)器人倫理是高科技倫理的突出表現(xiàn)，更是應(yīng)用倫理學(xué)研究的重要方向。隨著機(jī)器人應(yīng)用領(lǐng)域的拓展，人機(jī)之間的關(guān)系變得更為緊密和復(fù)雜。一方面我們希望機(jī)器人功能越來(lái)越完善，從而可以更好地服務(wù)人類；另一方面，我們又懼怕機(jī)器人功能的多樣化會(huì)給人類帶來(lái)危險(xiǎn)，機(jī)器人的存在充分體現(xiàn)了科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍的論斷。那么如何發(fā)揮機(jī)器人好的一面，又如何避免機(jī)器人惡的一面，這成為人機(jī)關(guān)系領(lǐng)域的重要問(wèn)題。機(jī)器人倫理的出現(xiàn)，對(duì)于高科技發(fā)展下的應(yīng)用倫理學(xué)研究起到補(bǔ)白的作用，傳統(tǒng)的倫理學(xué)標(biāo)準(zhǔn)以及應(yīng)用倫理學(xué)的“不傷害”原則已不足以表達(dá)人機(jī)之間的微妙關(guān)系，機(jī)器人倫理應(yīng)該有更深層的價(jià)值體現(xiàn)和倫理標(biāo)準(zhǔn)。

針對(duì)機(jī)器人倫理問(wèn)題，《Robot Ethics》作了較為深入的介紹。從中可以看到，22位科學(xué)家和哲學(xué)家對(duì)計(jì)算機(jī)發(fā)展所引發(fā)的倫理問(wèn)題進(jìn)行了深度的探討。機(jī)器人在現(xiàn)代社會(huì)的工作、生活中扮演著多重角色，作為計(jì)算機(jī)信息技術(shù)的拓展，機(jī)器人倫理以“人工智能中的倫理問(wèn)題”頗受重視。機(jī)器人技術(shù)的進(jìn)步使道德問(wèn)題變得更加緊迫：機(jī)器人與人之間形成情感紐帶是否會(huì)有風(fēng)險(xiǎn)，智能機(jī)器人在應(yīng)用過(guò)程中應(yīng)該植入何種倫理規(guī)范，機(jī)器人倫理的出現(xiàn)將會(huì)使社會(huì)如何改變，該書作為高新科技發(fā)展所引發(fā)的新興倫理問(wèn)題的重要文獻(xiàn)，首次對(duì)這一自然科學(xué)與人文探索匯聚的新興領(lǐng)域做出探討。

在對(duì)機(jī)器人倫理的研究中，我們可以看到機(jī)器人倫理的研究視野進(jìn)一步拓寬了，并從以下幾個(gè)方面對(duì)機(jī)器人倫理進(jìn)行解析：機(jī)器人技術(shù)的勃興給元倫理學(xué)提出的挑戰(zhàn)，以及由此引發(fā)的編程和設(shè)計(jì)實(shí)踐的難題；機(jī)器人在軍事、醫(yī)療與護(hù)理等領(lǐng)域的應(yīng)用對(duì)人們既定觀念的沖擊，以及其在法律與道德方面遭受的詰難等。機(jī)器人倫理是一門應(yīng)用性很強(qiáng)的科學(xué)，對(duì)于以上問(wèn)題我們應(yīng)該重點(diǎn)從機(jī)器人的不同應(yīng)用領(lǐng)域去認(rèn)識(shí)，具體表現(xiàn)在：軍用機(jī)器人在戰(zhàn)爭(zhēng)中的法律和政策問(wèn)題；“人—機(jī)情感交互”過(guò)程中，機(jī)器人作為性伴侶、照護(hù)者、仆人角色所應(yīng)當(dāng)遵循的道德規(guī)范與所應(yīng)承擔(dān)的道德責(zé)任；具有生物計(jì)算機(jī)混合動(dòng)力的機(jī)器（諸如汽車等）應(yīng)承擔(dān)的權(quán)利和道德義務(wù)等。

以上論述可以看出，機(jī)器人倫理問(wèn)題是一個(gè)交叉性很強(qiáng)的學(xué)科領(lǐng)域，機(jī)器人倫理的完善需要不同層次、不同學(xué)科人才的聯(lián)合。現(xiàn)階段我們對(duì)機(jī)器人倫理的認(rèn)識(shí)主要有三個(gè)方面：一是機(jī)器人專業(yè)的倫理，主要是對(duì)其研究、開(kāi)發(fā)和應(yīng)用等予以規(guī)范；二是機(jī)器人自身的倫理程序編碼，這也是現(xiàn)階段我們主要面對(duì)的；三是機(jī)器人自身具有的道德標(biāo)準(zhǔn)，在現(xiàn)階段我們的技術(shù)研究尚達(dá)不到這一水平。從以上三個(gè)層次的認(rèn)識(shí)中我們可以看到，機(jī)器人倫理問(wèn)題的核心究其根本是人機(jī)之間的關(guān)系問(wèn)題，無(wú)論機(jī)器人發(fā)展到哪一個(gè)層次，人機(jī)之間最為根本的應(yīng)用倫理學(xué)原則都應(yīng)該走向和諧這一層面。和諧原則應(yīng)該是未來(lái)人機(jī)關(guān)系的根本走向。

三、機(jī)器人倫理的研究?jī)r(jià)值與現(xiàn)實(shí)操作性

人工智能表現(xiàn)了一種社會(huì)和倫理的悖論。我們希望機(jī)器能做那些人類沒(méi)法做得更好的事情，同時(shí)我們又不希望它們做得太好。由于人工智能共享我們的價(jià)值、真理和美德，隨著這些自主智能體更加智能化以及更廣泛地使用，它們將接受更多人類賦予的責(zé)任和自主權(quán)，這就形成了未來(lái)這些智能體與人類的關(guān)系、它們的行為以及情感的問(wèn)題。因此，我們應(yīng)該立足于人機(jī)之間和諧的原則與理念來(lái)討論機(jī)器人倫理的價(jià)值與意義。

機(jī)器人倫理的出現(xiàn)拓寬了應(yīng)用倫理學(xué)研究的新視野，與此同時(shí)，應(yīng)用倫理學(xué)的原則和標(biāo)準(zhǔn)對(duì)于機(jī)器人倫理的建立和完善也起到了重要作用。甘紹平教授在《應(yīng)用倫理學(xué)前沿問(wèn)題研究》中提出了“不傷害”的原則，這在人機(jī)交互越來(lái)越明顯的今天對(duì)于人機(jī)之間的和諧相處起到了重要作用，為我們進(jìn)一步提出人機(jī)之間和諧的原則奠定了基礎(chǔ)。

機(jī)器人倫理研究對(duì)我國(guó)技術(shù)協(xié)調(diào)發(fā)展和社會(huì)和諧進(jìn)步具有重要性和必要性，而我國(guó)目前機(jī)器人倫理和人工生命倫理應(yīng)用研究的發(fā)展?fàn)顩r遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于我國(guó)科技和社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r，具有一定滯后性。鑒于機(jī)器人技術(shù)發(fā)展速度越來(lái)越快的趨勢(shì)，我們首先應(yīng)該從計(jì)算機(jī)倫理的角度來(lái)研究機(jī)器人倫理，并在諸如機(jī)器人和人工生命科技應(yīng)用出現(xiàn)嚴(yán)重后果之前，評(píng)估有關(guān)社會(huì)和倫理后果，概言之，機(jī)器人倫理的研究要強(qiáng)調(diào)時(shí)效性和前瞻性。其次考慮加強(qiáng)機(jī)器人倫理風(fēng)險(xiǎn)的預(yù)測(cè)、預(yù)警和防范機(jī)制研究。再次，通過(guò)解析機(jī)器人倫理問(wèn)題背后的深層次原因，提出解決問(wèn)題的相應(yīng)對(duì)策，提高應(yīng)用研究的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，政策法規(guī)研究的可操作性，促進(jìn)機(jī)器人倫理應(yīng)用研究的理論化和系統(tǒng)化。最后，要借鑒國(guó)際上計(jì)算機(jī)倫理應(yīng)用研究的成功經(jīng)驗(yàn)，吸取其應(yīng)用研究的失敗教訓(xùn)，將倫理理論與我國(guó)道德實(shí)踐緊密結(jié)合，深入開(kāi)展機(jī)器人倫理領(lǐng)域的應(yīng)用研究。

結(jié)語(yǔ)

在機(jī)器人倫理研究過(guò)程中，應(yīng)用倫理學(xué)研究的寬度不斷拓展。機(jī)器人倫理的出現(xiàn)體現(xiàn)了應(yīng)用倫理學(xué)線性的發(fā)展思路與交叉性的研究視野。以甘紹平教授提出的“不傷害”原則為根本指導(dǎo)思想，綜合哲學(xué)、倫理學(xué)、進(jìn)化生物學(xué)、環(huán)境科學(xué)、社會(huì)學(xué)與人類學(xué)諸多領(lǐng)域，探討機(jī)器人在軍事、醫(yī)療、衛(wèi)生與社會(huì)服務(wù)領(lǐng)域的應(yīng)用，有助于實(shí)現(xiàn)人類在深廣的哲學(xué)背景下對(duì)應(yīng)用倫理學(xué)理論發(fā)展的歷史、現(xiàn)狀和未來(lái)進(jìn)行把握，從而明確應(yīng)用倫理學(xué)的出路和走向。在這樣的前提下，我們可以重點(diǎn)發(fā)展機(jī)器人倫理，并就人機(jī)關(guān)系的不斷增強(qiáng)進(jìn)一步完善機(jī)器人倫理的研究體系，促使人機(jī)和諧的價(jià)值觀得以實(shí)現(xiàn)。

［1］搜搜百科.機(jī)器人三原則 ［DB／OL］.（2010－12－18）［2013－10－22］.http：／／baike.soso.com／v7770727.htm.

［2］甘紹平.應(yīng)用倫理學(xué)前沿問(wèn)題研究 ［M］.南昌：江西人民出版社，2002：71－95.

［3］PATRICK L，KEITH A，GRORGE A.Robot Ethics［M］.London：MIT Press，2012：347－363.