馬鳳陽

(中國人民大學(xué)，中國北京100000)

個人與社會的關(guān)系抑或個體與共同體的關(guān)系歷來是哲學(xué)家、思想家所關(guān)注的一個重要話題。追溯至古希臘，亞里士多德將人看成是天生的政治動物，認為城邦或政治共同體的建立是基于人的群體生活本性而形成，人只有在城邦中才能獲得幸福和至善的生活。而怎樣處理個人原則與社會原則的關(guān)系，幾乎構(gòu)成了一部西方近代政治思想史。生長于西方思想傳統(tǒng)的馬克思同樣對這一問題作了許多重要的思考，其共同體思想蘊含了豐富的個人與社會關(guān)系的辯證法，對于如何認識和處理人與社會的關(guān)系作了許多有益的探討。今天，中國夢成為中國特色社會主義實踐的關(guān)鍵詞，中國夢的潛在預(yù)設(shè)到底是什么?又蘊含了怎樣的價值取向?馬克思的共同體理論對于這一問題提供了極為有價值的回答。

一、馬克思共同體概念的內(nèi)涵

馬克思在《論猶太人問題》《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》《德意志意識形態(tài)》《1857—1858經(jīng)濟學(xué)手稿》《資本論》等多部重要著作中多次使用共同體這一概念，具有豐富的內(nèi)涵。馬克思著作中被翻譯成“共同體”這一概念的德文單詞為Gemeinwesen、Gemeinschaft以及 Gemeinde。此外，Gemeinschaftlichkeit指的共同性，在中文《德意志意識形態(tài)》中也曾被翻譯成“共同體”，但可能只是為了翻譯上的通達。

相較于另外兩個德語單詞，Gemeinwesen在馬克思的著作中使用的最為頻繁，Gemeinwesen是一個古德文詞，指的既是超出了以家庭為單位的各種聯(lián)合形式和組織，包括原始部落、亞細亞共同體、日耳曼的共同體等，也包括其他抽象意義上的聯(lián)合體，如政治國家、貨幣共同體等，如:(1)在馬克思的著作里Gemeinwesen指代過多種樣態(tài)的共同體，古代的共同體、中世紀的共同體等前資本主義社會的各種形式的共同體。(2)政治共同體，“這種權(quán)利的內(nèi)容就是參加共同體(Gemeinwesen)，確切地說，就是參加政治共同體(politischen Gemeinwesen)，參加國家?！保?］(P181)(3)貨幣共同體，“貨幣同時直接是現(xiàn)實的共同體(reale Gemeinwesen)，因為它是一切人賴以生存的一般實體;同時又是一切人的共同產(chǎn)物”。［2］(P178)恩格斯在 1875年寫給奧·貝貝爾的信中曾指出:“我們建議把‘國家’一詞全部改成‘共同體’(Gemeinwesen)，這是一個很好的古德文詞，相當于法文的‘公社’(Commune)。”［3］(P414)在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中，馬克思指出，“公社——這是社會把國家政權(quán)重新收回，把它從統(tǒng)治社會、壓制社會的力量變成社會本身的生命力;這是人民群眾把國家政權(quán)重新收回，他們組成自己的力量去代替壓迫他們的有組織的力量?！保?］(P195)公社是人民群眾獲得社會解放的政治形式，這種政治形式代替了被人民群眾的敵人用來壓迫他們的假托的社會力量。如果在公社的意義上去理解共同體(Gemeinwesen)的涵義，那么Gemeinwesen應(yīng)該指的是超越了國家概念的聯(lián)合體，不同于歷史上形成的各種類型的虛幻共同體形式，指向的是實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的聯(lián)合體(Assoziation)——真正的共同體。

在馬克思著作中的出現(xiàn)的Gemeinschaft既可以被翻譯成“社會”，也可以被翻譯成“共同體”，Gemeinschaft和 Gesellschaft在 T?nnies①那里是作為一對相互區(qū)別的概念使用，在他那里Gemeinschaft意指“共同體”，指代的是傳統(tǒng)社會里的家庭或社區(qū)，主要是基于共同的情感和相互之間的聯(lián)系而形成，Gesellschaft則指的是現(xiàn)代意義上的“社會”。但是需要指出的是，馬克思早于此人在不同的場合區(qū)別地使用過Gemeinschaft和Gesellshaft。馬克思使用Gemeinschaft時，曾指代過虛幻的共同體(illusorische Gemeinschaft)和真正的共同體(wirklichen Gemeinschaft)。并且指出，沒有共同體(Gemeinschaft)個人就不可能獲得實現(xiàn)自由和全面發(fā)展，真正的共同體是個人之間的聯(lián)合形成的，并通過聯(lián)合獲得自己的自由。此外，還指革命無產(chǎn)者的共同體，即“控制了自己的生存條件和社會全體成員的生存條件的革命無產(chǎn)者的共同體(Gemeinschaft)”，［4］(P573)人們不再是作為階級成員隸屬于某個共同體，而是實現(xiàn)了個人的這樣一種聯(lián)合，“這種聯(lián)合把個人的自由發(fā)展和運動的條件置于他們的控制之下?！保?］(P573)

Gemeinde在德文里指的是公社、社區(qū)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、市等單位，在馬克思的著作中提到Gemeinde時，主要指的是古代公社，即資本主義生產(chǎn)形成以前的人們的聯(lián)合形式，包括部落共同體形式、軍事共同體形式、日耳曼共同體形式等。

二、共同體的形態(tài)

在歷史發(fā)展的不同階段，共同體呈現(xiàn)出不同的形態(tài)，起初共同體是自然形成的，隨著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾的變化，逐漸呈現(xiàn)出不同的階段性特征。馬克思立足于歷史唯物主義，按照人與共同體的關(guān)系狀態(tài)、主體與客體的關(guān)系以及主體與主體之間的關(guān)系狀態(tài)，將共同體劃分了三大類，第一類可以稱之為自在的共同體，即人完全依附于共同體，絲毫沒有自己的個性;第二類人依附于物——貨幣或資本，貨幣或資本成為事實上的共同體，可以稱之為資本共同體;第三類，即人們通過聯(lián)合實現(xiàn)自由而全面發(fā)展的自由人聯(lián)合體。

(一)自在共同體

1.原始形式的共同體

起初共同體是自然形成的，馬克思通過勞動的個人對他們勞動的自然條件的所有制形式區(qū)分了三種共同體，即部落共同體、軍事共同體、日耳曼共同體三種。部落共同體是最初形式的共同體，這種共同體是自然形成的、天然的共同體，土地是共同體的基礎(chǔ)，人類天然地將土地看成是共同體的財產(chǎn)，將表現(xiàn)為財產(chǎn)的進行生產(chǎn)的自然條件當成是主體的以無機自然形式存在的客觀軀體。軍事共同體是部落共同體因歷史條件發(fā)生重大變化的產(chǎn)物，這種共同體不以土地作為自己的基礎(chǔ)，土地只是城市的領(lǐng)土，共同體的主要職責(zé)就是通過軍事方式組織起來以防止其他共同體的騷擾和侵占，公社成員“通過為了在對內(nèi)對外方面保持聯(lián)合體這種共同利益(想象的和現(xiàn)實的共同利益)所進行的勞動協(xié)作來再生產(chǎn)自己。”［2］(P471)日耳曼共同體對于個人來說只是抽象的獨立的有機體，是單個的獨立的土地所有者的一種聯(lián)合和統(tǒng)一，共同體只存在于公社為了共同目的而舉行的實際集會中。共同體的存在要以獨立的私有財產(chǎn)者為前提，表現(xiàn)為各個獨立主體互相之間的聯(lián)合關(guān)系上。

在這三種原始形式的共同體那里，個人不是自由的孤立的點，個人對勞動的客觀條件的關(guān)系是以他本身是共同體的天然成員為中介的。概言之，從主體與共同體之間的關(guān)系來看，這一時期的個人是從屬和依附于共同體的，沒有獨立性和個性，個人維持生產(chǎn)和生存的條件是以共同體的存在為前提的。這里，“個人可能表現(xiàn)為偉大的人物。但是，在這里，無論個人還是社會，都不能想象會有自由而充分的發(fā)展，因為這樣的發(fā)展是同原始關(guān)系相矛盾的?！保?］(P479)但是，在這里，“人，不管是處在怎樣狹隘的民族的、宗教的、政治的規(guī)定上，總是表現(xiàn)為生產(chǎn)的目的，在現(xiàn)代世界，生產(chǎn)表現(xiàn)為人的目的，而財富則表現(xiàn)為生產(chǎn)的目的?！保?］(P479)從主體與客體的關(guān)系來看主體與客體沒有完全分離，主體只是將客體當作自身身體的一部分，作為無機自然存在。人們之間的社會聯(lián)系表現(xiàn)為一種自然關(guān)系。

2.派生形式的共同體

相對于以上三種形式的共同體，在奴隸制、農(nóng)奴制條件下的共同體則是派生形式的共同體，“在奴隸制、農(nóng)奴制等等之下，勞動者本身表現(xiàn)為服務(wù)于某一第三者個人或共同體的自然生產(chǎn)條件之一(不適用于東方);因而財產(chǎn)就不再是親身勞動的個人對勞動客觀條件的關(guān)系。奴隸制、農(nóng)奴制等等總是派生的形式，而決不是原始的形式，盡管它們是以共同體和以共同體中的勞動為基礎(chǔ)的那種所有制的必然的和合乎邏輯的結(jié)果?！保?］(P489)這種共同體內(nèi)的人與人之間的關(guān)系表現(xiàn)為支配關(guān)系或主奴關(guān)系，奴隸或農(nóng)奴并不占有生產(chǎn)資料，他們是依附于自己的主人的。在這種共同體中，土地、工具等生產(chǎn)條件以及自己的勞動本身都不被視作奴隸、農(nóng)奴的財產(chǎn)，奴隸和農(nóng)奴是同勞動的其他客觀條件一樣被當成再生產(chǎn)的無機自然條件，從屬于奴隸主、封建貴族或國王，這樣的支配關(guān)系也是與個人對共同體的依賴相關(guān)的，“這些支配關(guān)系本身都是內(nèi)在化的。它們構(gòu)成了一套穩(wěn)固的傳統(tǒng)關(guān)系，這些關(guān)系表現(xiàn)為自然關(guān)系，例如，它們以血緣、親屬、性別或繼承權(quán)為基礎(chǔ)。”［5］(P17)個人之間互相發(fā)生關(guān)系只是作為“具有某種規(guī)定性的個人而互相發(fā)生關(guān)系，如作為封建主和臣仆、地主和農(nóng)奴等等，或作為種姓成員等等，或?qū)儆谀硞€等級等等?！保?］(P113)

共同體以及原有的個人對勞動條件、勞動、他人的關(guān)系這種客觀的定在、前提對于個人和社會的發(fā)展來說是有局限的，但是隨著這種局限的消除，原先共同體存在的基礎(chǔ)就趨于崩潰，新的形態(tài)的共同體就會生成。

(二)資本共同體

“貨幣同時直接是現(xiàn)實的共同體，因為它是一切人賴以生存的一般實體;同時又是一切人的共同產(chǎn)物?！保?］(P178)資本主義條件下的共同體看似是平等、獨立、自由的人的聯(lián)合，實質(zhì)上是商品、貨幣、資本的聯(lián)合，是物的共同體、貨幣共同體，從其發(fā)展的最高形式上看，可以稱之為資本共同體，這種共同體是外在于個人的，貨幣在實際上表現(xiàn)為社會成員的共同體，這種共同體以物的形式存在于他們自身之外，不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的甚至是像一種自然力量支配著人們。一切活動和產(chǎn)品只有通過交換實現(xiàn)自身的價值，即轉(zhuǎn)化為貨幣才能成為社會勞動。一方面，個人的生存依賴于普遍的、全面的交換體系。“活動和產(chǎn)品的普遍交換已成為每一單個人的生存條件，這種普遍交換，他們的相互聯(lián)系，表現(xiàn)為對他們本身來說是異己的、獨立的東西，表現(xiàn)為一種物?！保?］(P107)另一方面，個人的一切活動和活動產(chǎn)品都成為質(zhì)上無差別的價值，個體的一切個性、特性都已經(jīng)被否定、消滅，淪落為一般的東西——價值，在實際的生產(chǎn)生活中，真正有個性的實體因素是貨幣，是貨幣的高級形式——資本。

資本共同體中，不僅主客體相互分離而且相互對立，從主體與主體之間的關(guān)系來看，形式的平等背后隱藏著實質(zhì)的不平等。人與人之間的關(guān)系看似都是平等的商品交換者，各取所需，但這種形式的平等背后卻隱藏著實質(zhì)的不平等。在資本主義生產(chǎn)條件下，工人自由得一無所有工人不占有生產(chǎn)資料，靠出賣自己的勞動來維持自己的生存，勞動力轉(zhuǎn)化為商品，貨幣轉(zhuǎn)化為資本。隨著資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展，資本對勞動的全面統(tǒng)治建立起來，誰占有更多的資本，誰就擁有更大的社會權(quán)力，就處在食物鏈的頂端且進行合法的壓榨。資本的人格化——資本家，為了不斷使資本增值，曾對工人進行殘酷的剝削。時至今天，發(fā)達資本主義社會的階級矛盾雖已緩和，但是科學(xué)技術(shù)成為一種意識形態(tài)，人與人之間的交往服從于利益核算、利益最大化的追求，且人與人之間的關(guān)系成為異己的物，根本忽視了人的真正的社會生活，“因為在這里，社會關(guān)系，個人和個人彼此之間的一定能夠關(guān)系，表現(xiàn)為一種金屬，一種礦石，一種處在個人之外的、本身可以在自然界中找到的純物體?！保?］(P193)

從主體與表現(xiàn)為政治國家的共同體的關(guān)系來看，資產(chǎn)階級國家實現(xiàn)了政治解放，使得市民社會與政治社會相分離，在市民社會中人們之間的關(guān)系是原子式的相互分離的關(guān)系，政治國家表現(xiàn)為虛幻的共同體(scheinbare Gemeinschaft)，“在政治國家真正形成的地方，人不僅在思想中，在意識中，而且在現(xiàn)實中，在生活中，都過著雙重的生活?！保?］(P172)一種是在政治共同體中，即在政治解放完成的資產(chǎn)階級國家里，人們以平等的公民身份進行政治活動，把自己看做社會存在物;另一種是市民社會中的生活，人作為私人從事各種經(jīng)濟活動、追逐經(jīng)濟利益，把自己和他人降為工具。人本身作為公人和作為私人相對立，而且人并沒有直接地獲得自己的自由，國家成為人同自由之間的中介者。資本主義政治國家宣稱公民的信仰、自由、平等、安全等權(quán)利，恰恰是承認人們之間的相互分離和對立，信仰、自由、平等、安全等任何一種人權(quán)，任何一種政治權(quán)利，都沒有超出利己的人，都是圍繞著需要和私人利益進行的對人的保護。這些政治權(quán)利異化為一種手段，維護私人利益的手段，政治國家把市民社會看做自己的前提和自然基礎(chǔ)，人作為參加政治生活的政治人是抽象的人。

(三)自由人聯(lián)合體

馬克思立足于歷史唯物主義，通過人與社會發(fā)展的辯證法，對未來共同體的樣態(tài)做過設(shè)想。在馬克思那里，自由人聯(lián)合體既不同于自在的共同體，即人們完全依賴于共同體，沒有個性和自覺，也不同于資本共同體，即貨幣資本成為支配人的能力和關(guān)系的事實共同體，政治國家成為虛幻共同體。馬克思追求的共同體是這樣一種實現(xiàn)了人的解放的共同體，是“現(xiàn)實的個人把抽象的公民復(fù)歸于自身，并且作為個人，在自己的經(jīng)驗生活、自己的個體勞動、自己的個體關(guān)系中間，成為類存在物的時候，只有當人認識到自身‘固有的力量’是社會力量，并把這種力量組織起來因而不再把社會力量以政治力量的形式同自身相分離的時候”。［2］(P189)這樣的共同體才得以建立。當然，這只是馬克思早期對共同體作的一種抽象的哲學(xué)考察，隨著馬克思對政治經(jīng)濟學(xué)和現(xiàn)實經(jīng)濟生活的研究的深入，馬克思對真正的共同體——自由人聯(lián)合體(Verein freier Menschen)作了進一步的思考。

“社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為一種盲目的理論來統(tǒng)治自己?！保?］(P928)從主體與客體的關(guān)系來看，私有制條件的生產(chǎn)力表現(xiàn)為不依賴于個人并同個人相分離的力量，而自由人聯(lián)合體中，隨著個人所有制的重建，生產(chǎn)力的總和為聯(lián)合起來的各個人所占有，生產(chǎn)資料、土地、資本為聯(lián)合起來的個人所支配，而不是物、資本同主體相異化并反過來支配主體。舊式分工所造成的個人活動的固定性和局限性逐漸被消除，實現(xiàn)真正的勞動變換，消滅城鄉(xiāng)差別、工農(nóng)差別、腦力勞動與體力勞動的差別，使勞動成為真正自由的活動，使人們能夠根據(jù)自己的愛好自由選擇和變換職業(yè)，發(fā)展自己的愛好和天賦，從事自由自覺的創(chuàng)造性活動，形成自己豐富的本質(zhì)。只有在真正自由的勞動下，才能全面發(fā)展人的各方面才能，“由社會全體成員組成的共同聯(lián)合體來共同地和有計劃地利用生產(chǎn)力;把生產(chǎn)發(fā)展到能夠滿足所有人的需要的規(guī)模;結(jié)束犧牲一些人的利益來滿足另一些人的需要的狀況;徹底消滅階級和階級對立;通過消除舊的分工，通過產(chǎn)業(yè)教育、變換工種、所有人共同享受大家創(chuàng)造出來的福利，通過城鄉(xiāng)的融合，使社會全體成員的才能得到全面發(fā)展?！保?］(P684)

從主體與共同體的關(guān)系來看，“在真正的共同體的條件下，各個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由?！保?］(P571)由于生產(chǎn)力的總和為全體個人所共有，個人之間是平等的協(xié)作關(guān)系，社會必要勞動時間大大降低，自由發(fā)展時間提高，自由的變換活動的可能性大大提高，在共同體中，人們可以真正的按照自己的興趣和潛能發(fā)展自己的個性和能力。不同于受舊式分工的制約，個人局限于特殊的活動，片面發(fā)展自己的能力這種狀況，實現(xiàn)“上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判”［2］(P537)的可能性。這并不是烏托邦，隨著現(xiàn)代社會生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，有些人們已經(jīng)可以一定程度擺脫社會活動的固定化，在職業(yè)選擇與個人發(fā)展中保持較好的協(xié)調(diào)關(guān)系。

從主體與主體之間的關(guān)系來看，不同于主奴關(guān)系、支配與被支配的關(guān)系，也不同于資本共同體中的形式平等，在自由人聯(lián)合體中，人們在共同體中以自我實現(xiàn)為目標，人們從一切形式的異化、壓迫、疏離中解放出來，個人不再是生產(chǎn)的手段，而是生產(chǎn)的目的，參與共同體不是為了實現(xiàn)形式上的政治權(quán)利，而是為了自我實現(xiàn)，共同體是個人的聯(lián)合而非以個人之間的疏離為前提的虛幻形式，也不是特殊利益集團的代言者，個人之間的相互隔離消除了。個體與個體之間是自由平等的協(xié)作關(guān)系，每個人的自我實現(xiàn)成為一切人更大程度上自我實現(xiàn)的條件。

三、以共同體理論解析“中國夢”

(一)共同體的價值取向

馬克思的共同體思想對于共同體與個體的互動關(guān)系作了詳盡的探討，其共同體思想的一個重要指向在于怎樣的共同體才是有利于個人的個性、能力等的發(fā)展的。馬克思通過考察共同體與個體生活的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，尤其是批判資本共同體中人類生存的困境，根本指向在于構(gòu)建一種以人的自我實現(xiàn)為根本需求的真正的共同體。

共同體與個體的生存境遇是息息相關(guān)的，自在共同體雖然和個體有高度的一致性，但個人的生存和生活卻完全依賴于整體，獨立性和個性得不到體現(xiàn)，更無須提人的全面發(fā)展和自由發(fā)展。無論是原始形式的共同體還是派生形式的共同體里面?zhèn)€人都無主體性和個性，社會關(guān)系近乎一種自然狀態(tài)或自然關(guān)系。人們的發(fā)展受到現(xiàn)實條件的嚴格限制，人們的活動局限于狹窄的范圍之內(nèi)，人們之間的社會交往程度極低，所以人的能力的自由發(fā)展和全面發(fā)展都是不可能的。而在資本共同體中，資本的邏輯統(tǒng)治了個體的社會生活，個人成為一種工具性的存在，個人的活動服從于利益的最大化，自我發(fā)展的選擇余地較少。資本共同體中，分工高度發(fā)展，普遍的、全面的交換體系形成，雖然人們的普遍交往程度大大提高，歷史逐漸成為世界歷史，但是人與人之間的交往是為了實現(xiàn)商品的價值、資本的增值，社會關(guān)系表現(xiàn)為外在于個人、不受個人支配的物的關(guān)系，人的能力較之以前雖然有了很大的發(fā)展，但是工具理性驅(qū)動下的分工日益精細、復(fù)雜，個人被局限在有限的甚至是狹小的活動領(lǐng)域中，也不可能實現(xiàn)自身的全面發(fā)展。尤其是資本的邏輯為個人預(yù)設(shè)了利益最大化的活動范圍，人們的自由發(fā)展也是非常困難的。

而馬克思對共同體的思考指向了真正的共同體——自由人聯(lián)合體，自由人聯(lián)合體中，共同體與個體的發(fā)展是良性統(tǒng)一的，共同體是個體的自由協(xié)作形式，是個體自我實現(xiàn)的形式，而這種形式又進一步給個體的全面發(fā)展和自由發(fā)展提供了條件。盡管自由人聯(lián)合體的實現(xiàn)是一個相當長的過程，但其內(nèi)在的價值取向卻值得我們深思，作為這樣一種共同體——自由人聯(lián)合體，其潛在的政治哲學(xué)建構(gòu)，在于實現(xiàn)公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域之間的和諧，尤其是要自覺地積極地建構(gòu)以人的自我實現(xiàn)為根本目的的共同體?！榜R克思的研究重心雖然在社會和經(jīng)濟領(lǐng)域，但是他的終極目標和希臘的古典思想一致，即在公共與私人領(lǐng)域之間取得和諧與審美平衡?！保?］(P149)在馬克思那里，馬克思將社會發(fā)展的根本目標視為實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，社會的發(fā)展應(yīng)該且必須服務(wù)于個人的發(fā)展，馬克思的共同體思想無疑深刻地表明了這一點。

(二)中國夢的共同體指向

馬克思一直強調(diào)“只有在共同體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，”［4］(P571)也就是說，只有在共同體中才有可能去談個人自由，因為個人只有在社會中才能獲得獨立、自由和發(fā)展的手段，馬克思將個人的解放、自由、幸福、自我實現(xiàn)與共同體緊密的聯(lián)系在一起，共同體的狀態(tài)對于個人的自我實現(xiàn)具有十分重要的作用。有許多學(xué)者認為，馬克思的倫理思想是社會倫理思想，考慮的是作為共同體(社會)應(yīng)當如何為個人提供發(fā)展的條件，如何通過對社會的改造和提升，實現(xiàn)人的解放和發(fā)展，筆者對此觀點深感贊同。毫無疑問，當前實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這一“中國夢”，要走中國道路、弘揚中國精神、凝聚中國力量，我們也承認，個人的命運與國家的發(fā)展是息息相關(guān)的，國富才能民強，但是我們在為中國夢奮斗的同時，也應(yīng)該看到，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目的不僅在于GDP、不僅在于在國際上占有一席之地，也不僅在于人民的物質(zhì)生活水平的提高，甚至于實現(xiàn)公平正義與共同富裕也不能算是根本性目的，筆者認為中國夢的根本目的在于促進中國人的能力、個性的發(fā)展，在于保障人們發(fā)展的各項權(quán)益，最終逐步實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。從政治哲學(xué)的意義上來說，實現(xiàn)“中國夢”應(yīng)當重視共同體這一指向，處理好個人與公共的關(guān)系抑或個人與共同體(社會)的關(guān)系，自覺地構(gòu)建一個以人的自我實現(xiàn)為根本目的的共同體。

誠然，一方面我們必須承認，中國目前的生產(chǎn)力遠沒有達到高度發(fā)達的程度，社會的發(fā)展在某種程度上不可避免地以犧牲個體的發(fā)展為前提的，而且“權(quán)利決不能超出由社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)以及經(jīng)濟結(jié)構(gòu)制約的社會的文化發(fā)展?！保?］(P305)無論是中國社會共同體還是政治共同體的共同利益和私人利益不可能是完全無差別的一致。但另一方面，中國夢的實現(xiàn)必須重視人的自由而全面的發(fā)展這一價值取向，要致力于一種共同體的自覺構(gòu)建，即使離達到自由人聯(lián)合體有很長的距離，但應(yīng)該要試圖超越自在共同體和資本共同體，超越方向就是人的自我實現(xiàn)。當今中國社會，傳統(tǒng)的封建思想依然未曾滌蕩干凈，啟蒙理性、科學(xué)理性在中國必須進一步提倡，而市場經(jīng)濟又使得資本的邏輯侵蝕了個體和社會，拜金主義、功利主義盛行，中國的發(fā)展以犧牲環(huán)境、甚至是個人的發(fā)展為代價。資本的邏輯不僅侵蝕了個體的社會生活，而且侵蝕個體的精神世界，工具理性在某種程度中也需要破除。中國夢的實現(xiàn)行走在現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性的雙重語境中，步履艱難，但是這種雙重語境下的公共生活都必須以人的自我實現(xiàn)為根本目標，中國夢的實現(xiàn)從根本上是不能脫離這一目標方向的。在馬克思那里服務(wù)于資本的邏輯而設(shè)計的制度是反個體的，中國當前市場經(jīng)濟的發(fā)展以及相關(guān)制度的設(shè)計不可避免的會與個體的發(fā)展產(chǎn)生矛盾。但是關(guān)鍵在于，建構(gòu)中國政治共同體或社會共同體時的制度設(shè)計應(yīng)該考慮到合理范圍內(nèi)的超越性，以及如何將個人的政治參與等活動納入到這一構(gòu)建過程中，實現(xiàn)個體和共同體之間關(guān)系的良好互動，筆者認為，關(guān)涉這一維度的“中國夢”才能更好地更為長遠地得以構(gòu)筑。

注釋:

①德國社會學(xué)家，曾于1877年出版《共同體和社會》(Gemeinschaft und Gesellschaft)。

［1］馬克思恩格斯全集(卷3)［M］.北京:人民出版社，2002.

［2］馬克思恩格斯全集(卷30)［M］.北京:人民出版社，1995.

［3］馬克思恩格斯文集(卷3)［M］.北京:人民出版社，2009.

［4］馬克思恩格斯文集(卷1)［M］.北京:人民出版社，2009.

［5］【美】古爾德(王虎學(xué)譯).馬克思的社會本體論:馬克思社會實在理論中的個性和共同體［M］.北京:北京師范大學(xué)出版社，2009.

［6］馬克思恩格斯文集(卷7)［M］.北京:人民出版社，2009.

［7］【美】麥卡錫(王文揚譯).馬克思與古人［M］.上海:華東師范大學(xué)出版社，2011.

［8］馬克思恩格斯選集(卷3)［M］.北京:人民出版社，1995.