趙思運(yùn)

(浙江傳媒學(xué)院 文化創(chuàng)意學(xué)院，浙江 杭州 310018)

作為心理學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家、教育學(xué)家的陸志韋已經(jīng)進(jìn)入了學(xué)術(shù)史，但是，作為白話詩(shī)人的陸志韋，卻長(zhǎng)期被新詩(shī)史屏蔽而成為一個(gè)失蹤者。事實(shí)上，陸志韋在五四時(shí)期的新詩(shī)壇本來(lái)具有較高位置，他唯一正式出版的詩(shī)集《渡河》于1927年在上海亞?wèn)|圖書館再版，并與胡適、康白情、俞平伯、汪靜之、宗白華等眾多名家詩(shī)集并列為“新詩(shī)集十種”。在朱自清1935年編撰的《中國(guó)新文學(xué)大系》詩(shī)歌卷里，陸志韋以七首作品入選，與大名鼎鼎的戴望舒、應(yīng)修人等在數(shù)量上平起平坐。但正如朱自清在《中國(guó)新文學(xué)大系》導(dǎo)言里寫下的遺憾:“也許時(shí)候不好吧，(他)卻被人忽略過(guò)去”。“五四”時(shí)期無(wú)論在政治上還是在文化上，最流行的主流思潮是革命與顛覆為核心的激進(jìn)主義。而陸志韋的“非激進(jìn)主義”精神人格，他的古典性文化人格、建設(shè)性詩(shī)學(xué)思想及基督教徒身份，使他成為了五四時(shí)期的“非主流”而“被人忽略過(guò)去”。陸志韋的基督教精神集中體現(xiàn)在他的詩(shī)集《渡河》里。

一、陸志韋基督教文化人格的形成背景

陸志韋就讀的東吳大學(xué)附屬中學(xué)是一所美國(guó)教會(huì)學(xué)校，所學(xué)習(xí)內(nèi)容很少不涉及到宗教內(nèi)容。本來(lái)他在這里感到的是宗教的約束，但是為什么他最終走向了基督教呢?東吳大學(xué)附屬中學(xué)和東吳大學(xué)充滿了濃厚的宗教色彩。“Unto a Full-grown Man”(為社會(huì)造就完美人格)的校訓(xùn)高懸于東吳大學(xué)大門。校訓(xùn)即是取自《圣經(jīng)》以弗書第四章第十三節(jié)。這只是陸志韋宗教人格形成的外因，而內(nèi)因才是關(guān)鍵。寂寞孤獨(dú)而郁悶難解的陸志韋，當(dāng)然希望為他那飽受創(chuàng)傷的心靈和情感找到一個(gè)安慰。陸志韋在東吳大學(xué)上學(xué)期間，深受明代大儒王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》的影響。王陽(yáng)明書中斷言“夫萬(wàn)事萬(wàn)物之理不外乎吾心”、“心明便是天理”，“格物致知”的“良知說(shuō)”給精神無(wú)出路的陸志韋以極大安慰。王陽(yáng)明關(guān)于良知在患難生死面前超脫自在的理論，以及萬(wàn)物一體、徹底為善的博愛精神，深深打動(dòng)了陸志韋。而王陽(yáng)明的論調(diào)與基督教在某種程度上有一種契合性。陸志韋開始渴望一種向善的力量。東吳大學(xué)具有濃厚的宗教色彩，嚴(yán)格的宗教校規(guī)在很大程度上束縛了陸志韋，但是，宗教確實(shí)又撫慰了他的靈魂。1911年春天，17 歲的陸志韋接受洗禮，正式加入了基督教。1912年陸志韋結(jié)識(shí)東吳大學(xué)往屆畢業(yè)生、湖州老鄉(xiāng)趙紫宸。趙紫宸致力于基督教與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合以及中國(guó)基督教會(huì)的合一運(yùn)動(dòng)、本色化運(yùn)動(dòng)、三自革新運(yùn)動(dòng)，對(duì)陸志韋影響很大。陸志韋考取清華學(xué)堂留美預(yù)備班后，他從傳統(tǒng)基督教立場(chǎng)出發(fā)，對(duì)清華學(xué)堂的辦學(xué)思想提出批評(píng)，他感到難以適應(yīng)清華學(xué)堂的學(xué)習(xí)和生活，在郁郁寡歡中重返東吳大學(xué)，并在東吳大學(xué)最終完成了學(xué)業(yè)。1916年陸志韋留學(xué)美國(guó)范德比大學(xué)皮博迪師范學(xué)院，學(xué)習(xí)宗教心理學(xué)。

二、陸志韋的基督教精神對(duì)其文化思想和詩(shī)學(xué)態(tài)度的影響

陸志韋的基督教精神集中表現(xiàn)在他對(duì)于“科學(xué)萬(wàn)能論”的反思。陸志韋的身份具有雙重性，一是作為科學(xué)家的“心理學(xué)家”，二是“詩(shī)人”身份，在二者之間，他做到了很好的平衡。作為心理學(xué)家，他并不認(rèn)同“科學(xué)萬(wàn)能論”，而是在“科學(xué)”與“非科學(xué)”的二元對(duì)立中，以“詩(shī)”和“宗教”超越了這種思維的狹隘性。

在《渡河》序中，陸志韋坦言有兩個(gè)自我:一是心理學(xué)家，一是機(jī)能心理學(xué)的“叛徒”。作為一名接受多年心理學(xué)專業(yè)教育、又在東南大學(xué)從事心理學(xué)教學(xué)與研究的心理學(xué)家，他對(duì)于“五四”時(shí)期的“科學(xué)萬(wàn)能論”提出異議，他認(rèn)為“機(jī)能心理學(xué)是文不對(duì)題的學(xué)說(shuō)。我們反對(duì)機(jī)械論的人生哲學(xué)是一個(gè)問(wèn)題，因?yàn)橐磳?duì)機(jī)械哲學(xué)而破壞科學(xué)方法，另是一個(gè)問(wèn)題。”［1］他以超越式思維摒棄了“科學(xué)”與“非科學(xué)”之間的二元對(duì)立。他看到“科學(xué)家和文學(xué)家互相辱罵，丑不可耐”［1］時(shí)，非但不求在科學(xué)與非科學(xué)之間尋求調(diào)和，而是信仰“一個(gè)人的精神可以超出世界上一切不必調(diào)和的價(jià)值”［1］。他主張“自然界之上有精神生活”，這種精神生活可以“在美術(shù)里求，或在宗教里求，切不要走形而上學(xué)的思路?！保?］“美術(shù)”，意思是“關(guān)于美的藝術(shù)”。詩(shī)集《渡河》就是陸志韋在美術(shù)和宗教里尋求人生真諦的載體，他在生活實(shí)踐層面是一個(gè)基督徒，而在精神層面是一個(gè)創(chuàng)造美的藝術(shù)家，他以“美術(shù)”和“宗教”實(shí)現(xiàn)了對(duì)于“科學(xué)”與“非科學(xué)”的精神整合。

這種宗教立場(chǎng)對(duì)于陸志韋更大的影響，在于他獨(dú)立傲岸的精神人格，以及迥異于“五四”新詩(shī)主流的獨(dú)立詩(shī)學(xué)態(tài)度?！拔逅摹睍r(shí)期，知識(shí)分子大多結(jié)社活動(dòng)，如北京有“新青年”、“新潮”、“文學(xué)研究會(huì)”、“創(chuàng)造社”、“太陽(yáng)社”、“淺草”、“沉鍾”等團(tuán)體。陸志韋身為東南大學(xué)教授，東南大學(xué)凝聚了吳宓、梅光迪、胡先骕、柳詒徵等國(guó)學(xué)大師組成的“學(xué)衡”群體。但陸志韋既不贊同學(xué)衡派的保守主義立場(chǎng)，對(duì)新文化和新詩(shī)運(yùn)動(dòng)也持激烈批判態(tài)度，而是在二者之間，宣揚(yáng)并且孜孜探索屬于自己的“白話詩(shī)學(xué)”。他一直以“獨(dú)行俠”的身份出現(xiàn)在新詩(shī)壇，從不依附任何團(tuán)體，而是超越了任何集體、集團(tuán)、黨派的局限，最終實(shí)現(xiàn)獨(dú)立自由的精神人格。

陸志韋在《自序》中堅(jiān)信:“我的白話詩(shī)不是毫無(wú)價(jià)值。其中有用作舊詩(shī)的手段所說(shuō)不出來(lái)的話，又有現(xiàn)代做新詩(shī)而迎合一時(shí)心理的人所不屑說(shuō)不敢說(shuō)的話?！保?］正是由于他自認(rèn)為“并非專門干文學(xué)事業(yè)的人”，［1］所以才擺脫了身份限制，無(wú)視那些所謂的專業(yè)詩(shī)人對(duì)他的責(zé)難，并在創(chuàng)作中獲得了真正自由。他自己宣稱，“我的做詩(shī)，不是職業(yè)，乃是極自由的工作。非但古人不能壓制我，時(shí)人也不能威嚇我”，“我的詩(shī)必不能見好于現(xiàn)代的任何一派。已經(jīng)有人評(píng)價(jià)我是不中不西，非新非舊?！保?］他以“獨(dú)行俠”的詩(shī)寫個(gè)性，實(shí)現(xiàn)了詩(shī)歌創(chuàng)作的兩大自由:一是“對(duì)于種種不同的主義，可一概置之不問(wèn)。浪漫也好，寫實(shí)也好。只求我的浪漫不是千篇一律的浪漫;我的寫實(shí)不是寫科學(xué)的實(shí)。”［1］二是“決不敢用我的詩(shī)做宣傳任何主義或非任何主義的工具”，“我作詩(shī)只是為己，不愿為人。我沒(méi)有徹底的主張”。［1］陸志韋秉持“以為創(chuàng)造時(shí)不許絲毫雜以道德的觀念”［1］的詩(shī)教信條，他的詩(shī)歌超越了道德的、政治的功利目的而走向精神自由。

三、陸志韋基督教精神在《渡河》中的外化

《渡河》里的詩(shī)歌作品陸志韋的基督徒人格的直接外化，構(gòu)成了這本詩(shī)集最鮮明的特色?？梢哉f(shuō)，宗教之思已經(jīng)成為陸志韋精神人格的重要基因。陸志韋堅(jiān)執(zhí)基督教事業(yè)的角色也充分融入到他的詩(shī)歌作品之中。大千世界，自然萬(wàn)物，都充盈著上帝的生命。尤其是當(dāng)傍晚來(lái)臨，萬(wàn)物閉上眼睛歸于靜寂之時(shí)，我們靈魂的眼睛才得以睜開，上帝才開始接近我們(《向晚》)。

在詩(shī)歌《寄保和》里，陸志韋表達(dá)了他以宗教立身(“我靠了我的迷信立身”)的立場(chǎng)。當(dāng)大家都在“把功利算至上乘”的時(shí)候，還有陸志韋這樣的具有宗教信仰的人，富有“俠氣”、“節(jié)氣”，不以修身為苦，反以為樂(lè)，雖是“我們刻苦做人”，但“我們的快樂(lè)超出一切苦”?！段业氖聵I(yè)》再次表明:“我在困苦的生命里/做登天的事業(yè)，/把已經(jīng)死去的希望/當(dāng)做石級(jí)。/我還靠這已經(jīng)死去的希望/同山下的人相接。/再希望幾回，/再失望幾回，/再死幾回，/就可同山頂上得勝的人并立。/或者上帝曉得的，/我的失敗就是我的事業(yè)?！边@首詩(shī)體現(xiàn)了陸志韋以宗教渡人，在絕望中誕生希望的堅(jiān)忍不拔的生命意志。他對(duì)宗教精神的堅(jiān)執(zhí)，往往會(huì)通過(guò)詩(shī)意形象顯現(xiàn)出來(lái)。如《又在蘇州城上見蒲公英》以蒲公英的頑強(qiáng)生命力象征著陸志韋的宗教信念的毅力:“從城磚里鉆出來(lái)，已經(jīng)消磨了大半精神”的蒲公英，“再想不出什么方法來(lái)/去邀我們所希望的春聲?！钡?，蒲公英“鮮明的黃色像是母親一樣的安慰我。/就使勞而無(wú)功，我也照我的良心做?！弊诮淌聵I(yè)亦如此。愛的事業(yè)是堅(jiān)韌的靈魂修煉過(guò)程，也只有在艱難的磨礪過(guò)程中，靈魂才能夠獲得安慰。在《晚上倦極聽Schubert 的Ave Maria》里，是舒伯特的《圣母頌》給了陸志韋溫暖的宗教情懷，特別是當(dāng)他疲累的時(shí)候，是宗教給了他安慰?！拔业男氖且欢汛笈褪?，“前幾年秋水發(fā)，把藤根沖去了，/這一塊磐石也險(xiǎn)些兒站不穩(wěn)?！薄皫状胃锩盐夷サ秹??！钡?，“只是我仍舊站著:/眼巴巴望到開春，/野風(fēng)吹得種子來(lái)，/教我怎能不長(zhǎng)藤根?”內(nèi)心世界的歷練，幾經(jīng)革命的動(dòng)蕩，但是內(nèi)心仍然堅(jiān)如磐石。

雖然，陸志韋的《如是我聞》等個(gè)別詩(shī)篇，介紹耶穌的愛，有灌輸基督教的說(shuō)教傾向，詩(shī)意較淡。但絕大部分詩(shī)歌還是形象鮮明、感情飽滿的?！队袘洝沸蜗蟮貍鬟f“忘我精神”和“上善若水”的宗教之心?！稅坌摹芬矊?duì)宗教之愛用形象的方式做了闡釋:“種豆一萬(wàn)石，種稻一千頃，逢到大荒年，散與陌路人。”而嗟來(lái)之食獲得是只是“哀憐不是愛心”。世界上“那里有不勞而得的愛心?”所以，只有經(jīng)過(guò)春播秋收的努力，播撒愛心，才能獲得生存本領(lǐng)?！秾?lái)》深深透著“悔罪改過(guò)”的宗教感?！妒暌辉露迦漳畲髰u某》頌揚(yáng)了超越國(guó)界、民族的愛。《月光在棕樹》在對(duì)大自然的描寫之中也融入了濃厚的宗教感，“月光在棕樹，/我的心像天一樣圓，/我的上帝像空氣一樣近，/我見他在棕樹下生活?！薄拔业淖孀趬?mèng)想不到的/我用肉眼同他會(huì)面了?！痹谧匀恢?，他感受到了上帝的存在，悟到了宇宙生命的真諦:“我以后不再做杜甫的奴隸，/我親自見了宇宙的文章?！彼淖诮谈胁皇歉≡诒韺?，而是充分融入事物的腠理，進(jìn)行深入探究。如《三疑問(wèn)》:“羊肉店的后面/見小山羊在園里嚼豆苗。/這樣潔白的東西/也和我們搶飯吃的么?/這樣溫厚的東西/也像我們殺豆苗的么?/這樣可疼的東西/也送進(jìn)羊肉店去的么?”小詩(shī)在“豆苗”、“小山羊”、“羊肉店里的屠夫”構(gòu)成的生命殘殺鏈條中，提出三個(gè)疑問(wèn)，以高度抽象化、寓言化的方式，對(duì)生命悲劇的因果進(jìn)行追問(wèn)，充滿了宗教之思。

他的宗教之思，摒棄了單純化的思維，有時(shí)與人性的復(fù)雜性和人生的復(fù)雜性緊密結(jié)合在一起?！队郎浪馈幻ㄗR(shí)論與啟示錄》則通過(guò)一位自殺少年與圣徒之間的辯駁，揭示出人生意義的復(fù)雜性追問(wèn)?？雌萍t塵的少年代表的是人生的反題，堅(jiān)持人生要義的圣徒代表的是人生的正題，但是經(jīng)過(guò)一番辯難，他們共同抵達(dá)了合題:“必沒(méi)有永死，也沒(méi)有永生?！弊詈笤?shī)人的自注點(diǎn)破了主題:“人生有時(shí)實(shí)在是滑稽之極”，詩(shī)歌里并沒(méi)有枯燥的人生說(shuō)教。《王三死了》所彰顯的人性深度，也很有代表性。詩(shī)歌不僅寫出了王三、王三的妻、阿嚴(yán)等不同人物之間的結(jié)構(gòu)性關(guān)系所形成的人性較量，而且也寫出了個(gè)人內(nèi)在心靈的沖突。王三和阿嚴(yán)是冤家仇人，阿嚴(yán)的父親在月黑風(fēng)高的四更天打漁遇到危險(xiǎn)，本來(lái)阿三幸災(zāi)樂(lè)禍:“好大風(fēng)!我今天借你的刀殺了他。”王三的妻子聽見了:“像快刀割破了良心?！眲裾f(shuō)王三:“阿嚴(yán)有妻有女，還有年老的母親?！薄巴跞阏娴牟豢先ゾ人?王三。”“這是天大的事，還說(shuō)與你不相干?”在一生一死的關(guān)鍵時(shí)刻，王三最終還是“跳進(jìn)活地獄去”救人，不幸遇難身亡。阿嚴(yán)說(shuō):“我的仇家王三死了。/他不枉一死，只是苦了他的妻子了?！边@里不再是單純的道德說(shuō)教，而是具有了更深邃的宗教感。

四、陸志韋基督教精神的歷史處境

陸志韋在“五四”時(shí)期的基督教立場(chǎng)，確實(shí)難能可貴。他的宗教立場(chǎng)及其形成的獨(dú)立人格，雖不能說(shuō)達(dá)到了消解“五四”時(shí)期革命話語(yǔ)核心，但是至少是對(duì)“五四”主流價(jià)值觀念的自覺(jué)疏離?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)后期，瞿秋白、李大釗等人以《新青年》為陣地，宣傳馬克思主義唯物史觀、階級(jí)斗爭(zhēng)理論和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命理論、高舉“科學(xué)”、“民主”大旗，以科學(xué)社會(huì)主義理論為武器，對(duì)宗教運(yùn)動(dòng)展開了聲勢(shì)浩大的聲討。陸志韋的基督教思想只能是在“科學(xué)”和“民主”的夾縫中存在。

“以科學(xué)非宗教”，是陸志韋面臨的一種境遇?！拔逅摹睍r(shí)期流行著“科學(xué)崇拜”傾向?？茖W(xué)主義操控著話語(yǔ)權(quán)。1923年胡適撰文說(shuō):“這三十年來(lái)，有一個(gè)名詞在國(guó)內(nèi)幾乎做到了無(wú)上尊嚴(yán)的地位;無(wú)論懂與不懂的人，無(wú)論守舊和維新的人，都不敢公然對(duì)它表示輕視或戲侮的態(tài)度。那個(gè)名詞就是科學(xué)?！保?］1521923年的“科玄論戰(zhàn)”，鼓吹反對(duì)宗教，崇尚科學(xué)主義與現(xiàn)代化工業(yè)文明。陳獨(dú)秀以“莊嚴(yán)燦爛之歐洲”為中國(guó)明天的推動(dòng)力，謳歌西方的生產(chǎn)力。郭沫若贊美工業(yè)化的產(chǎn)物為“二十世紀(jì)的名花，近代文明的嚴(yán)母”。“五四”運(yùn)動(dòng)后期，馬克思主義很快成為主導(dǎo)思想，出現(xiàn)了轟轟烈烈的“非宗教運(yùn)動(dòng)”?！胺亲诮踢\(yùn)動(dòng)”的核心內(nèi)容是“非基督教”?！抖珊印返某醢鏁r(shí)間是1923年，而1923年正是“非宗教運(yùn)動(dòng)”(1922-1927)如火如荼的年代。此時(shí)的陸志韋已經(jīng)具有12年基督教教徒歷史。陸志韋以頑強(qiáng)而堅(jiān)韌的宗教之心，對(duì)抗著披著“科學(xué)”外衣的所謂“現(xiàn)代工業(yè)文明”對(duì)傳統(tǒng)文化的侵蝕。在崇尚科學(xué)的“非宗教運(yùn)動(dòng)”中，陸志韋堅(jiān)持宗教的價(jià)值，在《宗教與科學(xué)》［3］對(duì)二者的關(guān)系做了精確的辨析。他思想立場(chǎng)雖然是理性的，但結(jié)局卻顯得十分悲壯。

事實(shí)上，“五四”時(shí)期的“非宗教運(yùn)動(dòng)”值得反思。周小安在《一個(gè)基督徒對(duì)“五四”科學(xué)主義的反思》里說(shuō)道:“總是傾向于將科學(xué)與基督教對(duì)立起來(lái)，好像兩者從來(lái)都是勢(shì)不兩立的。這其實(shí)既與基督信仰不合，也與歷史真相不符”，“科學(xué)按其本質(zhì)便應(yīng)該具有神圣的宗教意義(雖不是唯一的意義)?！聦?shí)上，歷代許多基督徒科學(xué)家，正是以這種蒙召的使命感，全心投入科學(xué)研究。”①周小安1995年5月13日在加拿大維真學(xué)院UBC 查經(jīng)班“五四演講會(huì)”之演講稿。這一時(shí)代語(yǔ)境，構(gòu)成了遮蔽陸志韋的重要因素。林治平也說(shuō):“五四時(shí)期的人覺(jué)得宗教是一種狂熱，所以急于離棄。但是他們自己又進(jìn)入另一種狂熱里面。他們對(duì)于科學(xué)主義，社會(huì)達(dá)爾文主義的狂熱，不也等于是一種宗教?問(wèn)題是這兩種狂熱應(yīng)該有所溝通，以求了解?！保?］140

同時(shí)，在“民主”的聲浪之中，陸志韋以宗教中的人道力量頑強(qiáng)地抵抗著乃至消解著民粹主義力量?！抖珊印防镉写罅吭?shī)篇表達(dá)了陸志韋對(duì)平民的憂患。對(duì)底層大眾的同情，是“五四”文學(xué)的一個(gè)重要內(nèi)容?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)使城市平民登上了歷史舞臺(tái)，他們是反對(duì)貴族立場(chǎng)的，要推翻貴族階級(jí)的統(tǒng)治，建立資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家，呼吁政治上的平民主義。在文學(xué)運(yùn)動(dòng)方面，周作人倡導(dǎo)“平民文學(xué)”，文學(xué)研究會(huì)倡導(dǎo)“為人生”的文學(xué)主張。文學(xué)的主角不再是帝王將相，才子佳人，而是伸張平民精神，而是關(guān)注小人物命運(yùn)。小人物如農(nóng)民、小市民、平民知識(shí)分子，甚至人力車夫成為文學(xué)的主角。最后，在“勞工神圣”的口號(hào)聲中，走向了民粹主義。民粹主義是20 世紀(jì)初期傳入中國(guó)的一種思潮，它的主要內(nèi)容時(shí)強(qiáng)調(diào)平等、崇尚工農(nóng)。對(duì)于知識(shí)分子來(lái)說(shuō)，由于他們自身有條件接受教育并且享有一定的社會(huì)地位，而普通農(nóng)民和工人卻沒(méi)有這些條件，就會(huì)認(rèn)為知識(shí)分子成了特權(quán)階層，是社會(huì)不平等的根源，于是，他們就覺(jué)得自己對(duì)人民負(fù)有債務(wù)，必須償還。因此，知識(shí)分子大多數(shù)人天然地具有“原罪”感。陸志韋由于具有堅(jiān)定的宗教立場(chǎng)，他對(duì)于民粹主義認(rèn)定的“知識(shí)分子原罪感”是拒斥的。他在同情底層生存的同時(shí)，基點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)是人道主義，而不是民粹主義。他在一片鼓吹革命的視野中，清醒地堅(jiān)持了文化立場(chǎng)。比如《哀歌》一詩(shī)，對(duì)于國(guó)故和藝術(shù)遭受破壞表示悲哀，以其文化立場(chǎng)蘊(yùn)含了對(duì)國(guó)民精神的批判。這一點(diǎn)，明顯體現(xiàn)出陸志韋與“五四”主流精神的疏離。

“五四”運(yùn)動(dòng)在其過(guò)程中及其后期，對(duì)于基督教的態(tài)度具有很大的變化性。起初，大都認(rèn)可基督教。比如:陳獨(dú)秀認(rèn)為“中國(guó)的文化源泉里缺少美的、宗教的純情感”［5］180，呼吁中國(guó)新文化建設(shè)應(yīng)該吸收基督教文化的核心觀念，號(hào)召人們“直接去敲耶穌自己的門，要求他崇高的、偉大的人格和熱烈的、深厚的情感與我合一”［5］181;胡適也主張以寬容之心對(duì)待基督教，希望未來(lái)建立“盡力于社會(huì)，謀人群的幸?！钡摹罢孀诮獭保?］837;周作人倡導(dǎo)“人的文學(xué)”，主張“人道主義”，以“愛人類”為基本內(nèi)容，體現(xiàn)了“愛鄰如己”的基督教觀念?？梢?，基督教對(duì)于推動(dòng)新文化運(yùn)動(dòng)起到很大作用。而后來(lái)，“鼓吹基督教”運(yùn)動(dòng)卻又演繹為“非基督教運(yùn)動(dòng)”。“五四”前后中國(guó)知識(shí)份子對(duì)于基督教文化的不同解讀，顯示出他們對(duì)待基督教文化極其復(fù)雜的心態(tài)。筆者從陸志韋的《渡河》來(lái)看他的基督教精神，還只是一個(gè)粗淺的看法。如果將陸志韋這一典型個(gè)案置于復(fù)雜歷史變動(dòng)中考察，是十分必要的。陸志韋將會(huì)吸引越來(lái)越的學(xué)者，進(jìn)一步去勘探，去剖析。

［1］陸志韋.渡河［M］.上海:亞?wèn)|圖書館，1923.

［2］胡適.胡適文集［M］.北京:北京大學(xué)出版社，1998.

［3］陸志韋.宗教與科學(xué)［J］.少年中國(guó)，1921，2(11)9-12.

［4］魏外揚(yáng).宣教事業(yè)與近代中國(guó)［M］.臺(tái)北:宇宙光出版社，1978.

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