劉 陽，陳 榕

（河南科技大學(xué)，河南 洛陽 471003）

喬治·奧威爾是 20世紀(jì)上半葉英國(guó)文壇最重要的作家之一，被評(píng)論界譽(yù)為20世紀(jì)最有影響力的政治作家。他將文學(xué)與政治完美的結(jié)合起來，小說《動(dòng)物莊園》就是他文學(xué)手法與政治觀點(diǎn)巧妙結(jié)合的產(chǎn)物。然而喬治·奧威爾之所以被譽(yù)為政治小說家，這與他的人生經(jīng)歷有著千絲萬縷的聯(lián)系。奧威爾一生經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)，并參加了西班牙內(nèi)戰(zhàn)，目睹了帝國(guó)主義和法西斯主義的壓迫，所以他痛恨壟斷資本主義的殘酷剝削。同時(shí)他也見證了蘇聯(lián)極權(quán)主義的形成，痛恨斯大林式的極權(quán)主義以革命的名義變相的剝削人民，扭曲了共產(chǎn)主義綱領(lǐng)的真諦，認(rèn)為他們與資本主義的獨(dú)裁者都是一丘之貉。作為一個(gè)理想主義者，奧威爾將心中的憤怒與不滿都以文學(xué)形式表達(dá)出來，以敏銳的洞察力和犀利的文筆審視和記錄著他所生活的年代，并運(yùn)用了諷刺、象征等文學(xué)手法，生動(dòng)的刻畫了作者理想中的反烏托邦世界。

《動(dòng)物莊園》是一部寓言式的政治諷喻小說，講述了一群生活在莊園里的動(dòng)物，因不堪農(nóng)場(chǎng)主的奴役與壓迫，在豬的帶領(lǐng)下奮起反抗，趕走了農(nóng)場(chǎng)里的人類，建立起了動(dòng)物當(dāng)家做主的動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)。它們奉行著“所有動(dòng)物一律平等”的原則，樹立起了它們所謂的“動(dòng)物主義”。當(dāng)動(dòng)物們共同的敵人——人類被趕走，這群豬豬領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)也發(fā)生了內(nèi)部斗爭(zhēng)。一頭名叫拿破侖的公豬為了獲取獨(dú)裁統(tǒng)治，趕走了其他領(lǐng)頭的豬，成為了這個(gè)動(dòng)物農(nóng)莊的最高領(lǐng)導(dǎo)者。獲取政權(quán)之后，他不但沒有盡義務(wù)為動(dòng)物們服務(wù)，反而享受著同人類一樣的最高待遇，終日飲酒作樂，盡情享樂。而動(dòng)物們的生活也沒有因此而得到改善，反而比人類在的時(shí)候更加辛苦。雖然小說看起來荒誕可笑，但卻清晰的描繪了極權(quán)主義統(tǒng)治下的病態(tài)社會(huì)，揭露了極權(quán)主義社會(huì)的本質(zhì)。小說一經(jīng)發(fā)表，許多文學(xué)評(píng)論家就一致認(rèn)為《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》是以蘇聯(lián)極權(quán)主義統(tǒng)治時(shí)期為原型的，認(rèn)為作者借用了動(dòng)物莊園的政治變動(dòng)尖銳的諷刺了蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人斯大林的極權(quán)統(tǒng)治，預(yù)示了蘇聯(lián)共產(chǎn)主義社會(huì)的未來命運(yùn)，隨后蘇聯(lián)解體，東歐劇變等歷史事實(shí)也印證了奧威爾的預(yù)言，所以這部小說被譽(yù)為最有影響的政治小說。

為了突顯小說的荒誕色彩，喬治·奧威爾站在動(dòng)物的角度展示了一個(gè)人性化的動(dòng)物世界，同人類一樣也經(jīng)歷了民主意識(shí)的覺醒與斗爭(zhēng)，而帶頭爭(zhēng)取民主權(quán)利的確是最不起眼的幾頭公豬，這的確讓人覺得有些匪夷所思。與以往作家們筆下“豬”的形象不同，作者將人類的思想意識(shí)都賦予在了這一群最不起眼的“豬”的身上，打破了人類對(duì)于“豬”形象的思維定式，超越了傳統(tǒng)的思維模式。在《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》中，幾頭公豬都擁有超人的智慧與勇氣，帶領(lǐng)著農(nóng)莊里其他的動(dòng)物們進(jìn)行反抗，爭(zhēng)取他們應(yīng)有的權(quán)利。小說中作者賦予了這些動(dòng)物更多人類的性格特征，陰險(xiǎn)，狡詐，狠毒，貪婪，將動(dòng)物首領(lǐng)拿破侖刻畫成帶有人類劣根性的公豬，評(píng)論家們認(rèn)為他真正影射的是蘇聯(lián)的極權(quán)領(lǐng)袖—斯大林，而為什么以一頭豬作為代表，很明顯，作者是有意而為之的。作者選擇“豬”作為小說的中心人物，動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)里的領(lǐng)袖，是用其具體化的形象來傳達(dá)作者所要展現(xiàn)的荒誕效果。以往對(duì)于《動(dòng)物莊園》荒誕性的研究通常是從小說的主題，社會(huì)矛盾等方面進(jìn)行摸索，而本文將從小說的主要人物—革命的領(lǐng)導(dǎo)者豬的角色定位來分析小說的荒誕性。

一、丑陋的外表

豬，作為一種普通的家畜，經(jīng)常在我們的餐桌上見到。通常在我們眼中，豬的形象已經(jīng)被定義化了，肥頭大耳，膘肥體壯，憨頭憨腦，好吃懶做，往往我們一提到豬就會(huì)不約而同的聯(lián)想到一些貶義詞，因?yàn)樵谖覀冃睦铮i已經(jīng)被定義為丑陋，懶惰，邋遢，愚蠢的代表。而在小說中，豬被稱作是最聰明的動(dòng)物，擁有超人的智慧，與我們的思維模式形成了極大的反差。但是，當(dāng)豬成為農(nóng)莊里的最高領(lǐng)導(dǎo)人時(shí)，權(quán)利的掌控也將豬本身的性格特征引誘出來了。小說中當(dāng)拿破侖成為莊園里唯一的統(tǒng)治者時(shí)，貪婪的本性暴漏無疑，他們住進(jìn)了原先主人瓊斯的房子，睡上了原先主人睡過的床，前腳也站起來了，穿上了人類的衣服，像人類一樣，卻還是把房間折騰的像豬圈一般臟亂，喝牛奶、吃雞蛋、喝美酒，嘴邊留著惡心的口水，可見哪怕是過上人類的生活，這些邋遢的家伙仍然擺脫不了本性的限制，一樣讓我們感到厭惡

二、超人的智慧

在小說《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》中，豬不再是那又蠢又笨，只知道好吃懶做的低能動(dòng)物，他們像人類一樣學(xué)會(huì)了思考，將思想付諸行動(dòng)，還組織了一場(chǎng)驚人的動(dòng)物起義，被稱作是最聰明的動(dòng)物。首先是動(dòng)物們的啟蒙家—麥哲（一頭德高望重的豬）把所有的動(dòng)物召集到一起，提出了“人類剝削牲畜，牲畜須革命”的理論，鼓動(dòng)了動(dòng)物們起來反抗，推翻人類的奴役和控制，農(nóng)場(chǎng)里借機(jī)掀起了一場(chǎng)由豬領(lǐng)導(dǎo)的反抗，雪球和拿破侖（莊園里的兩頭豬）策劃并領(lǐng)導(dǎo)了動(dòng)物革命，趕走了原來身為人類的剝削者—農(nóng)場(chǎng)主，牲畜們實(shí)現(xiàn)了“當(dāng)家作主”的愿望，嘗到了革命成功的果實(shí)，并把農(nóng)場(chǎng)更名為“動(dòng)物莊園”。他們學(xué)會(huì)了奮斗，也將人類那套革命歷程照單全抄，經(jīng)歷了外部斗爭(zhēng)和內(nèi)部斗爭(zhēng)，建立了政權(quán)。為了鞏固農(nóng)莊的統(tǒng)治，提高生產(chǎn)力，他們又想出了“風(fēng)車”項(xiàng)目的工程創(chuàng)意，農(nóng)莊里所有的動(dòng)物都為之勞動(dòng)著。為了保持健康，他們將智慧之果蘋果和牛奶作為食。過去愚蠢懶惰的豬扎變成了最聰明的動(dòng)物，過去的低能兒變成了腦力勞動(dòng)者，這無疑成為小說中最荒誕的安排。這樣的反差也讓我們不自覺的意識(shí)到小說的諷刺意味。

《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》里的豬．也顛覆了以往童話、寓言里溫順、善良的形象，作者賦予了他更多人性的丑惡，當(dāng)拿破侖成為農(nóng)莊的最高也是唯一的領(lǐng)導(dǎo)人時(shí)，他一改本來面目，變得老謀深算，陰險(xiǎn)狡詐，趕走了自己的戰(zhàn)友雪球，并宣稱它是叛徒、內(nèi)奸。拿破侖和它的同伙逐漸侵占了其他動(dòng)物的勞動(dòng)果實(shí)，成為了新的特權(quán)階級(jí)，它們享受著糜爛的生活，卻鼓吹著不平等的“七誡”條款來殘酷的虐待著其他動(dòng)物，最終成了繼人類之后的又一個(gè)農(nóng)場(chǎng)獨(dú)裁者。這些形象的顛覆都讓我們深刻體會(huì)到了作者的諷刺意味，深化了小說的荒誕性。

三、階級(jí)地位

在現(xiàn)實(shí)生活中，人們立足于社會(huì)，最重要的莫過于財(cái)富，權(quán)利，地位。而《動(dòng)物莊園》里的動(dòng)物世界模仿了人類社會(huì)的生存模式，將動(dòng)物們身份地位也分為三六九等，他們將動(dòng)物們清晰的分為腦力勞動(dòng)者和體力勞動(dòng)者，相對(duì)應(yīng)的就是上層階級(jí)（資產(chǎn)階級(jí)）和下層階級(jí)（工人階級(jí)），讓動(dòng)物們的勞動(dòng)做到了合理分工。

在這個(gè)群里中，首當(dāng)其沖的豬們作為革命的開拓者和領(lǐng)導(dǎo)者，無疑是享受優(yōu)等待遇的上層階級(jí)，尖嗓子和那九條戴著黃銅頸圈的大狗扮演著拿破侖殘害勞動(dòng)階級(jí)的幫兇，是次等于拿破侖的地位，而其他的動(dòng)物們就不得不成為他們謀取利益的犧牲品，每天早出晚歸辛勤勞作，成為工人階級(jí)的扮演者。這些都直接引射出我們現(xiàn)實(shí)社會(huì)的階級(jí)劃分。豬已不再是我們餐桌上的美食，由從前的任人宰割到如今的主宰命運(yùn)，從過去的默默無聞到如今的聲名鵲起，作者徹底的顛覆了豬豬的生存狀態(tài)，將這些動(dòng)物圈里的底層推至命運(yùn)的最高峰，再一次讓我們感受到了現(xiàn)實(shí)與小說的反差，從而進(jìn)一步的延伸了小說所蘊(yùn)含的荒誕性。

四、結(jié)束語

從溫順、愚蠢到奸詐狡猾，從餐盤中的腌肉到革命的領(lǐng)導(dǎo)者，從壓迫階級(jí)到統(tǒng)治階級(jí)，作者從外表，思想，階級(jí)地位三個(gè)方面將普普通通的家畜—豬改造成動(dòng)物革命的領(lǐng)袖人物，賦予了它人性的多面，它即是帶領(lǐng)著動(dòng)物群體擺脫了人類的奴役和控制，建立平等自由的開拓者，也是迫害革命同伴，侵占革命成果的罪惡者，這樣的變化不得不使我們?cè)僖淮握归_對(duì)人性的探討，對(duì)社會(huì)發(fā)展的預(yù)測(cè)。奧威爾運(yùn)用了農(nóng)場(chǎng)里的一群動(dòng)物上演了人類革命斗爭(zhēng)的整個(gè)過程，經(jīng)歷了殘酷的外部斗爭(zhēng)與內(nèi)部斗爭(zhēng)，從最初的為了自由和平等的革命理想逐步走向了極權(quán)主義之路，這是人類革命社會(huì)發(fā)展的一個(gè)縮影，讓我們對(duì)于極權(quán)主義社會(huì)的黑暗產(chǎn)生了畏懼同時(shí)，也警示著世人極權(quán)主義對(duì)未來社會(huì)的危險(xiǎn)性。

[1] 喬治·奧威爾．動(dòng)物莊園[M]．張毅，高孝先，譯．上海：上海人民出版社，1988.

[2] 鮑東梅．小說《動(dòng)物莊園》評(píng)析[J]．貴州工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2008.

[3] 劉炳善．英國(guó)文學(xué)簡(jiǎn)史[M]．鄭州：河南人民出版社，1996.

[4] 趙玉紅.《動(dòng)物農(nóng)莊》中的黑色幽默[J]. 吉林建筑工程學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，（3）.

[5] 徐鍵. 《動(dòng)物農(nóng)莊》中的極權(quán)主義[J]. 遼寧工程技術(shù)大學(xué)學(xué)報(bào)，2011，（3）.