李露菲

（山西大同大學(xué)大同師范分校 中文系，山西 大同 037006）

在中國詩歌的發(fā)展歷程中，從《詩經(jīng)》、楚辭、漢樂府、唐詩、宋詞、元曲到現(xiàn)代偉大的愛國主義詩人、民主戰(zhàn)士聞一多《愛國的心》，貫穿著詩歌抒情內(nèi)容中的一個主旋律，那就是愛國主義的情懷和憂國憂民文化傳統(tǒng)的繼承。中國古代詩歌所積淀的中華民族的愛國主義精神和凝聚力已經(jīng)滲透到我們民族的日常生活、政治態(tài)度、行為舉止上，面對當(dāng)前的釣魚島事件，國人再一次彰顯了“位卑未敢忘憂國”的文化精神?！对娊?jīng)》不僅記錄了人們的愛國情懷，而且這一思想觀念對后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。因此，憂國憂民的作家層出不窮，憂國憂民的詩句數(shù)不勝數(shù)，愛國和國愁成為中華民族的共同心理。憂國憂民始終是文學(xué)的主流。

一、愛國情懷

《詩經(jīng)》是原始先民對自己生存情狀的吟唱?！对娊?jīng)》真實地描繪了先秦時期人們的生活情形和思想情感?！对娊?jīng)》收錄了西周初年至春秋中葉的原始詩歌，反映了周王朝及各諸侯國混戰(zhàn)不斷，以及這一時期人民的勞動、婚戀、禮樂制度等社會生活各方面的情況，成為時代的一面鏡子?！对娊?jīng)》在漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”時期地位極高，從此，它和其他經(jīng)典古籍參與了中華民族文化精神、民族性格和行為規(guī)范的塑造?！对娊?jīng)》的內(nèi)容和題材成為后世文學(xué)題材的來源。戰(zhàn)爭是中國詩歌史的基本母題。戰(zhàn)爭詩的題材來源就出自《詩經(jīng)》。所謂戰(zhàn)爭詩，就是以參與戰(zhàn)爭的士兵將領(lǐng)為抒情主體，抒寫他們在軍旅生涯中的生活狀況和情感體驗的詩歌?！恫赊薄贰稏|山》等都是優(yōu)秀的戰(zhàn)爭詩篇。其中《無衣》是第一首充滿愛國主義情愫的作品，面對外敵入侵，保衛(wèi)家園的正義戰(zhàn)爭，作品歌頌了“豈曰無衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵。與子偕行”的視死如歸的士兵。

繼《詩經(jīng)》之后，中國詩歌史上出現(xiàn)了第一首長篇政治抒情詩《離騷》?！峨x騷》表現(xiàn)了屈原崇高的愛國主義精神和寧為玉碎不為瓦全的堅貞品質(zhì)。屈原的愛國精神不僅是歷代人們外族入侵國難當(dāng)頭時反抗斗爭的動力，而且“由楚所產(chǎn)生的屈原，由屈原所產(chǎn)生出的《楚辭》，無形之中在精神上是把中國統(tǒng)一著的”。他雖屢遭貶謫流放，卻九死不悔的心路歷程奠定了后來詩詞“國愁”的基本思路?！伴L太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”，“寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也”，“豈余身之憚殃兮，恐皇輿之?dāng)】儭?，這些詩句體現(xiàn)了屈原執(zhí)著而深沉的愛國情感。

唐代也涌現(xiàn)出優(yōu)秀的愛國詩人，屈原的后繼者，處于“安史之亂”前后的被尊為“詩圣”的杜甫，他一生始終心系國家的興衰存亡，“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”，“公若登臺輔，臨危莫愛身”，這些詩句盡情表達(dá)了詩人對國家民族的熱愛。杜甫還深刻反思造成百姓不幸的原因，對統(tǒng)治者進(jìn)行指責(zé)和批評，比屈原的“怨而不怒”更進(jìn)了一步。例如他一再抨擊玄宗不恤民情肆意擴(kuò)邊的窮兵黷武行為，“邊庭流血成海水，武皇開邊意未已”、“君已富土境，開邊一何多”！詩人白居易繼承了杜甫的詩歌風(fēng)格，創(chuàng)作了大量反映民生疾苦、憂國憂民的詩作?！班秽蝗f族中，唯農(nóng)最苦辛”，“足蒸暑土氣，背灼炎天光”，這些詩句表達(dá)了白居易對農(nóng)民疾苦的關(guān)心和同情。

宋代是唐代之后又一個繁榮的封建王朝，分為北宋和南宋。“靖康之難”，北宋滅亡，南宋建立。偏安一隅的南宋統(tǒng)治者茍安乞和，面對金兵入侵、兵荒馬亂的社會現(xiàn)實，詩人們創(chuàng)作了大量抒發(fā)愛國情懷的作品，陸游、辛棄疾、劉克莊、文天祥等就是其突出代表。在南宋愛國詩人中，陸游是最偉大的愛國詩人，愛國主義是他詩歌的主題。如《金錯刀行》所寫：

黃金錯刀白玉裝，夜穿窗扉出光芒。丈夫五十功未立，提刀獨立顧八荒。

京華結(jié)交盡奇士，意氣相期共生死。千年史策恥無名，一片丹心報天子。

爾來從軍天漢濱，南山曉雪玉嶙峋。嗚呼！楚雖三戶能亡秦，豈有堂堂中國空無人！

詩人親身參加抗敵復(fù)國的軍事斗爭，這首詩充分表現(xiàn)了詩人殺敵立功的壯志和抗敵必勝的堅定信念。他的戰(zhàn)死沙場、為國犧牲的愿望不能實現(xiàn)是因為投降派屈辱求和的政策，他嚴(yán)厲地斥責(zé)了投降派專權(quán)誤國的罪行。例如《關(guān)山月》：

和戎詔下十五年，將軍不戰(zhàn)空臨邊。朱門沉沉按歌舞，廄馬肥死弓斷弦。

戊樓刁斗催落月，三十從軍今白發(fā)。笛里誰知壯士心，沙頭空照征人骨。

中原干戈古亦聞，豈有逆胡傳子孫。遺民忍死望恢復(fù)，幾處令宵垂淚痕！

此外，“臣心一片磁針石，不指南方不肯休”的文天祥，在南宋覆亡之際，以光輝的愛國詩篇記錄了其抗元斗爭的經(jīng)歷，表現(xiàn)出視死如歸的愛國精神和民族氣節(jié)?！哆^零丁洋》最為典型：

辛苦遭逢起一經(jīng)，干戈寥落四周星。山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍。

惶恐灘頭說惶恐，零丁洋里嘆零丁。人生自古誰無死，留取丹心照汗青。

愛國主義精神這一思想觀念，從《詩經(jīng)》開始，歷代作家都有所繼承，直到魯迅、聞一多等現(xiàn)代文學(xué)大家，同樣彰顯了屈原以來憂國憂民這一中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。愛國主義作為中華民族的向心力和凝聚力，使得中華民族能夠經(jīng)受住無數(shù)來自自然和外族入侵的考驗，并且一直保持著“天下興亡，匹夫有責(zé)”的歷史使命。

二、審美標(biāo)準(zhǔn)

俗話說：“生活中并不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。”“美”這個字可以說是我們口語表達(dá)中用的最多的形容詞。那么，美是什么？有人說，“美是綺麗的云霞，是漂亮的容貌”，那我們究竟根據(jù)什么來判斷美，又是如何界定美的呢？說到美，人們首先想到的是少女的容貌，畢竟外貌給人留下一種美好的感覺。當(dāng)代社會美容美甲行業(yè)的繁榮，充分反映了當(dāng)今女性的審美標(biāo)準(zhǔn)，大部分女性希望自己皮膚白皙、手指修長、牙齒潔白整齊，其實，這種審美取向來自《詩經(jīng)》。

在中國文學(xué)史中，對女性美的描寫最早出自 《詩經(jīng)》。在《詩經(jīng)》中，有不少從正面直接描寫女性外貌形象的詩句，《出其東門》“有女如荼”，《召南·野有死麇》“有女如玉”，這些詩句表明中國自古以來的審美觀念是以白為美。而《衛(wèi)風(fēng)·碩人》則是一首詳細(xì)描繪美女的詩歌作品，這首詩直接影響了后世人們對女性美的審美標(biāo)準(zhǔn)?！笆秩缛彳?，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮”，這位美人有著一雙纖纖玉手，像凝脂一般潔白細(xì)膩的皮膚，像蝤蠐一樣又白又長的頭頸，像葫蘆子兒一樣整齊的牙齒。豐滿的額頭，又細(xì)又彎的眉毛，臉頰有兩個酒窩，眼睛黑白分明，回眸一笑魅力無窮。可見，《詩經(jīng)》傳達(dá)出人們對美女的審美取向：一是皮膚白皙，二是纖纖玉手，三是脖頸細(xì)長，四是牙齒整齊，五是蛾眉彎曲，六是神情動人?！对娊?jīng)》確立的美女審美標(biāo)準(zhǔn)，對后世品評美女產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，當(dāng)今女性也有這樣的審美觀念。

在我國一直有“一白遮三丑”的說法，時下的女孩子們也有相同的審美觀念。難怪那些皮膚黝黑的女孩感嘆自己“怎生得黑”，她們購買的化妝產(chǎn)品都是美白系列。原來《詩經(jīng)》對美女的描寫形成了傳統(tǒng)的審美取向。以膚白為美，一直是中國古代美女的主要審美觀念。對皮膚顏色的白皙標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)常用雪作比喻。例如，影視劇《甄嬛傳》第二十七集中，皇上贊美甄嬛的容貌說道：“梨花潔白可堪與雪相比，花落眉間恍若無色，可見嬛嬛膚光勝雪?！边€有諸如韋莊的“壚邊人似月，皓腕凝霜雪”，曹植的“攘袖見素手，皓腕約金環(huán)”，李白的“素手把芙蓉”，李清照的“蹴罷秋千，起來慵整纖纖手”，吳文英的“黃蜂頻撲秋千索，有當(dāng)時，纖手香凝”，《杜十娘怒沉百寶箱》中形容杜十娘容貌“兩彎眉畫遠(yuǎn)山青，一對眼明秋水潤”等詩句，從這些詩句中，我們看到了《詩經(jīng)》在審美追求上對后世的影響。

歌德說過這樣一句話：“外貌美只能取悅一時，內(nèi)心美方能經(jīng)久不衰?！焙饬颗允欠衩利惖闹匾獦?biāo)準(zhǔn)是心靈美。中國歷史上有許多貌丑德美的女子。“狀肥丑而黑，力舉石臼”的孟光就是人們一致認(rèn)可的美女。其實這種人的外表與心靈的和諧美的思想觀念也是來自《詩經(jīng)》?！对娊?jīng)》中所描繪的女性除了容貌美麗外，更多的是表現(xiàn)了她們的德行美?！对娊?jīng)》中評價女子漂亮與否的最主要的標(biāo)準(zhǔn)是品德高尚與否?！蛾P(guān)雎》中的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好求”，就指出了這個觀點。嫻靜漂亮、品德賢淑的女子才是君子的好配偶?！队信嚒返摹氨嗣烂辖?。德音不忘”就是對新娘品德美好的贊揚。在《燕燕》中有一段對女子的稱贊之詞：“仲氏任只，其心塞淵，終溫且惠，淑慎其身。”“塞”是誠信，“淵”是深沉，“溫”和“惠”是指性情的溫柔善良，“淑”和“慎”表現(xiàn)賢淑恭謹(jǐn)?shù)钠沸裕@首詩主要表現(xiàn)了女子的溫柔賢淑的美好品德。

總之，《詩經(jīng)》中所有肯定和贊揚的都是心靈美的女子。由此我們可以看出，《詩經(jīng)》中所宣揚的女性美是內(nèi)外兼修的美，而內(nèi)在美即品德美遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過徒有其表的美，這種觀念一直影響至今。一個人內(nèi)心的純潔和高尚，內(nèi)心世界的豐富和對理想目標(biāo)堅定不移的追求，這才是構(gòu)成一個人美的真正的體現(xiàn)。

三、結(jié)語

在所有的文學(xué)體裁中，我最偏愛的是詩歌，因為詩歌是最凝練的語言藝術(shù)，它用最簡潔的詞語傳達(dá)人們的真摯情感和人們對生活的認(rèn)識?！拔抑皇且豢霉陋毜臉?，在抗拒著秋的來臨”，“我只是個戲子，永遠(yuǎn)在別人的故事里流著自己的淚”，這些詩句帶給讀者一種“言有盡而意無窮”的閱讀快感?！对娊?jīng)》是后世詩歌難以企及的文學(xué)遺產(chǎn)，無論是題材寫法，還是思想審美，它都是后世文學(xué)的源頭，它就像一壇陳釀，穿越時空，散發(fā)著永久的幽香。

［1］ 羅婕.《詩經(jīng)》中反映的先秦婚禮［D］.武漢：華中師范大學(xué)，2007.

［2］ 李達(dá).中國古代詩歌藝術(shù)精神［M］.重慶：重慶出版社，2004.

［3］ 丁啟陣.詩歌與人生［M］.北京：東方出版社，2005.

［4］ 周振甫.詩經(jīng)譯注［M］.北京：中華書局，2002.

［5］ 李露菲.試論中國詩歌藝術(shù)的情感特征和寫法［J］.考試（教研版），2008，（02）.

［6］ 李露菲.試論《詩經(jīng)》與后世文學(xué)創(chuàng)作的源流［J］.考試（教研版），2008，（12）.