李天嬌，楊永香

（云南師范大學(xué) 外國語學(xué)院，云南 昆明 650500）

艾麗斯·沃克是最杰出的美國黑人女性作家之一。她也是一位豐產(chǎn)的作家，所涉獵的領(lǐng)域極為廣泛，但是他的文學(xué)聲譽(yù)主要建立在她的小說創(chuàng)作上。沃克筆下的中心人物是黑人婦女，從她們的生活描寫發(fā)展到諸如歷史、和平、自然和生態(tài)等問題，沃克更加主張的是精神世界的探索和描寫。在她的第六本小說《父親的微笑之光》中，沃克描寫了黑人女兒在遭受父親暴力的創(chuàng)傷下的精神世界。作為牧師的父親羅賓遜，因?yàn)榕畠蝴溈烁窳漳鹊牟环乃詫?duì)她進(jìn)行了殘忍的鞭打，由此，給兩個(gè)女兒的內(nèi)心都留下了沉重的陰影。相比較于之前沃克反應(yīng)黑人婦女抗?fàn)幍淖髌罚陡赣H的微笑之光》透過黑人社區(qū)的暴力和壓迫的表象，表達(dá)了黑人女性遭遇創(chuàng)傷的痛楚，她們建立新的自我的內(nèi)心渴望以及創(chuàng)造自由和完整的生存所作出的種種努力。

一、精神創(chuàng)傷下的痛楚

黑人女性在黑人社區(qū)的所遭受的壓迫和暴力是普遍存在的。同大多數(shù)的黑人家庭一樣，沃克的家庭也有暴力。在小說《格蘭奇·科普蘭德的第三生》的后記中，沃克寫道“我的家中就有暴力。暴力的根源是父親總想控制母親和孩子的欲望，也出自我母親和我們對(duì)他的反抗?！盵1]。在小說《父親的微笑之光》中，父親羅賓遜是一名走投無路而尋求教會(huì)庇護(hù)的人類學(xué)家，他帶著家人從美國來到了墨西哥像墨西哥的少數(shù)部落孟多人進(jìn)行傳教。他有兩個(gè)女兒麥克格琳娜和蘇珊娜，麥克格琳娜粗野，不像女孩子，卻深得孟多人老少的喜愛。蘇珊娜乖巧可人。也因此，羅賓遜對(duì)于大女兒總是特別的關(guān)注，他給她定制白人淑女的服裝，要求她著裝的領(lǐng)子，并且給她買小皮鞋。當(dāng)他看到她和孟多的那些“野孩子”們一起玩的時(shí)候總會(huì)特別生氣，并且喝令他們喊她的名字。

就在麥克格琳娜和蘇珊娜都還年幼不知世事，深愛著他們的父親的時(shí)候。父親的暴力壓迫卻徹底改變了她們的人生。在麥克格琳娜十三歲的一天下午，她和往常一樣，同自己的情人馬努列多出去玩，他們乘著馬兒到了他們往常所在的“家”[2]——一個(gè)山洞。并且在那里發(fā)生了“美妙”[2]的性關(guān)系?？墒牵邴溈烁窳旨{還沉浸在這幸福的體驗(yàn)中時(shí)，回家便遭受了父親的一頓殘忍的鞭打。父親拿出麥克格琳娜藏在枕頭底下的皮帶，使勁的鞭打了她。從小到大，麥克格琳娜都以為父親是愛她的理解她的，于是她始終不能明白為什么父親對(duì)她進(jìn)行如此殘忍的虐待。父親的鞭打使她的精神受到了重創(chuàng)，她“不能理解”[2]為什么父親會(huì)這樣子對(duì)待她。小女兒蘇珊娜在門外親眼目睹了父親“忽然變成了怪獸”[2]一般，把姐姐打的體無完膚。她對(duì)父親的愛也蒙上了一層黑色的陰影。在蘇珊娜的眼中，父親一直是一個(gè)極為慈愛的人，他給予她們想要得以一切并且從心底里關(guān)心她們。但是父親的鞭打使她對(duì)父親產(chǎn)生了畏懼，甚至是對(duì)與男性的關(guān)系上也產(chǎn)生了疏離。直到父親的葬禮上，她仍然“面無表情”[2]。父親的暴力給兩個(gè)女兒造成了極大的精神創(chuàng)傷。

二、精神創(chuàng)傷下的反抗

?？略?jīng)說過“有壓迫的地方就有反抗”[3]，在沃克在創(chuàng)作過程中，面對(duì)黑人男性的種種壓迫和暴力，黑人女性也做出了抵抗。在《父親的微笑之光》中，反抗卻是十分的隱晦并且微妙的。但是通過不同的方式，黑人女性的視野、價(jià)值和其具體歷史明確地推動(dòng)了敘述和主要人物的性格發(fā)展，由此，黑人女性的主體性得以形成[4]。

父親對(duì)于女兒的鞭打不僅僅是一種身體上的暴力，更是一種精神上的重創(chuàng)。兩個(gè)女兒由此都受到了精神上的重創(chuàng)。自從被打之后，麥克格琳娜開始變得言聽計(jì)從，不再如以前一般頑固不化了。然而，她的食量變得十分的驚人，她每天吃飯的時(shí)候都吃很多的東西，父親為了安撫之前暴打的女兒的傷害，也盡可能的滿足她。直到麥克格琳娜成年之后，她成為了一個(gè)知名大學(xué)的教授，卻也成為了一個(gè)飲食過度極其肥胖的女人。當(dāng)父親去探望她的時(shí)候，她不顧旁人的眼光，也不愿意多和父親說話，而是大吃一頓。在醫(yī)生建議減重正常生活的時(shí)候，她斷然的拒絕。在父親造成的精神創(chuàng)傷下，麥克格琳娜通過食物來進(jìn)行默默的反抗，她把自己變成了一個(gè)完全背離父親培養(yǎng)意愿的人。她雖然作為大學(xué)的教師，但是一個(gè)人生活，也沒有男性伴侶，更是絲毫都不像父親所期望的高貴的淑女。

從人類學(xué)家變成了牧師，羅賓遜是應(yīng)該禁欲的。但是他卻沉溺于與妻子的性關(guān)系之中。而這些所有的一切在孟多人嚴(yán)重和兩個(gè)女兒眼中都是非常明了的。也因此，女兒們更難以明白父親的暴力鞭打。蘇珊娜成年之后，成為了一名作家，但是卻無法對(duì)自己作品中的性關(guān)系描寫下筆。在目睹了姐姐被打的事件之后，她遭受了痛苦的折磨，她沒有辦法像以前那樣親近自己的父親，也沒有辦法接受兩性關(guān)系。她后來與一個(gè)希臘男子結(jié)婚，可是卻最終和女人建立起了完全違背父親期盼的同性關(guān)系。在后來，她和不同的女性建立了交流，卻沒有辦法建立起父親所謂的健康的性關(guān)系。也遠(yuǎn)離父親所在的地方，去往了希臘，歐洲等等地方進(jìn)行游歷。兩個(gè)女兒都以自己的方式來對(duì)父親施以的創(chuàng)傷進(jìn)行精神上的反抗。

三、精神創(chuàng)傷下的重建

對(duì)于黑人男性的創(chuàng)傷和壓迫，沃克的創(chuàng)作卻也積極運(yùn)用了黑人女性的視野，肯定了黑人女性的自我價(jià)值，也肯定了她們對(duì)自由和幸福的追求，這是黑人女性主體意識(shí)的具體表現(xiàn)。[5]盡管，父親給女兒的創(chuàng)傷是難以擺脫的，女兒也以不同的方式對(duì)父親進(jìn)行了抵抗，但是抵抗不是最終的目的。透過沃克的描繪，我們看到的更是在黑人社區(qū)中，黑人女性對(duì)自我生存狀態(tài)的一種探索，一種對(duì)于希望的探索。正如她所宣揚(yáng)的婦女主義一樣，給人們?cè)忈屃艘环N理想的女性生存狀態(tài)，傳遞了黑人女性的生存智慧。[6]

羅賓遜一直不能從自己對(duì)兩個(gè)女兒造成的精神創(chuàng)傷中得到解脫，即使死后，他也作為一個(gè)鬼魂圍繞著兩個(gè)女兒。他密切的注視著女兒們的生活，點(diǎn)點(diǎn)滴滴的細(xì)節(jié)。這些觀察使他了解到了以前他所沒有關(guān)注的女兒們的生活以及她們的內(nèi)心世界。他開始了解到她們對(duì)愛的訴求和追尋，她們內(nèi)心的空無和傷痛。當(dāng)他的鬼魂遇到女兒死去的情人馬努列多的時(shí)候，他開始跟馬努列多一起找尋那些愛的意義。馬努利多引導(dǎo)他的靈魂去了解他的兩個(gè)女兒，他還教會(huì)了羅賓遜唱《父親的微笑之光》。那是一首他們部落的歌。羅賓遜記得在他活著的時(shí)候，女兒總是會(huì)長這首歌。雖然他不懂得歌詞，但是他認(rèn)真的學(xué)著吟唱這首歌。在學(xué)習(xí)的過程中，他的靈魂和女兒的靈魂越來越近。在女兒死后，他唱著這首歌迎接了自己的女兒。按照馬努列多的引導(dǎo)，他也按照孟多人的習(xí)俗完成了迎接了女兒的儀式。但是在這些過程中，父親和女兒的靈魂得到了溝通和和解。黑人女性的創(chuàng)傷在溝通的過程中得到了內(nèi)心的重新構(gòu)建。

四、結(jié)語

在美國歷史上，黑人女性經(jīng)受了種種壓迫和創(chuàng)傷。作為美國黑人婦女的代言人，艾麗斯·沃克從不同的角度對(duì)黑人女性進(jìn)行表述，并且試圖引起社會(huì)的關(guān)注，也從而探討黑人婦女解放的新途徑。而黑人女性在自我追尋完整的過程中所作出的努力，更是顯示出了黑人女性所具有的愛和智慧。面對(duì)父親給女兒造成的創(chuàng)傷，最終也是達(dá)成了諒解。在面對(duì)黑人社區(qū)內(nèi)遭受到的精神創(chuàng)傷，她們首先是本能的進(jìn)行反抗，但是最終卻也是在自我完整的追尋中尋求一種和解，這也體現(xiàn)看黑人婦女的自我精神重建。透過內(nèi)心的表述，可以看到的是黑人婦女對(duì)新生活的追尋和探索。

[1]王曉英. 走向完整生存的追尋——愛麗斯沃克婦女主義文學(xué)創(chuàng)作研究[M]. 蘇州：蘇州大學(xué)出版社，2008.

[2]Walker, Alice.By the Light of My Father's Smile[M]. New York:Random House, Inc., 1998.

[3]Foucault, Michael.Discipline and Punish: the Birth of the Prison[M]. Trans. Alan Sheridan. New York: Vintage Books, 1979.

[4]Tate, Claudia. Allegories of Black Female Desire.Changing Our Own Words: Essays on Criticism, Theory, and Writing by Black Women[M].Edited by Cheryl A. Wall. New Brunswick and London: Rutgers University Press, 1991.

[5]唐紅梅. 種族，性別與身份認(rèn)同：美國黑人女作家愛麗斯沃克、托尼莫里森小說創(chuàng)作研究[M]. 北京：北京民族出版社， 2006.

[6]孫薇，程錫麟. 解讀艾麗斯·沃克的“婦女主義”——從《他們的眼睛望著上帝》和《紫色》看黑人女性主義文學(xué)傳統(tǒng)[J]. 當(dāng)代外國文學(xué)，2004，（2）.