盧鑫鑫

（武漢紡織大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430073）

思想政治教育是人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)，這一點(diǎn)是人們都認(rèn)可的觀(guān)點(diǎn)。這個(gè)實(shí)踐過(guò)程中離不開(kāi)教育者和受教育者，兩者之間的關(guān)系長(zhǎng)期以來(lái)也被解釋為“主體與客體”的關(guān)系。而對(duì)于主體客體的在實(shí)踐中的關(guān)系直接影響著整個(gè)活動(dòng)的發(fā)展，而解決在實(shí)踐上它所存在的缺陷和弊端，對(duì)于思想政治教育學(xué)的發(fā)展也是具有建設(shè)性的。

一、在實(shí)踐觀(guān)上“主體-客體”模式的缺陷

“主體-客體”的關(guān)系探討從人們進(jìn)入文明社會(huì)就已經(jīng)開(kāi)始了，即人與自然、人與社會(huì)、人與他人、人與自我、人與心靈的關(guān)系。古希臘時(shí)期，主客二分的思想在中世紀(jì)的宗教神學(xué)中得到體現(xiàn)，當(dāng)時(shí)的人們將萬(wàn)能的上帝當(dāng)做主體，而被上帝所創(chuàng)造的一切自然萬(wàn)物都充當(dāng)了客體。文藝復(fù)興時(shí)期，笛卡爾主義完全將主體與客體區(qū)分開(kāi)來(lái)。在德國(guó)古典哲學(xué)誕生后，以康德、黑格爾為主要代表的哲學(xué)家，以唯心主義辯證法為主要特征，引申出主、客體之間相互作用，客體的存在本身以及主體性的積極作用，將主、客體辯證統(tǒng)一的思想。其中，費(fèi)爾巴哈以主體為中心，在唯物主義的基礎(chǔ)上重新確立了主客體的統(tǒng)一關(guān)系。而馬克思在此基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)主體的揚(yáng)棄和確立對(duì)象性存在，辯證的解決了主體-客體之間的關(guān)系問(wèn)題，建立了更為科學(xué)的馬克思主義實(shí)踐觀(guān)。馬克思認(rèn)為“從前的一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀(guān)的形式去理解，而不是把他們當(dāng)做人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！盵1]

馬克思認(rèn)為主體就是現(xiàn)實(shí)人的作用，主體不再是單純意識(shí)、能動(dòng)性，而指的是人，是感性的、現(xiàn)實(shí)的、進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)的人；同時(shí)主體性中還看到了對(duì)象性，社會(huì)存在與人的存在是統(tǒng)一的，起“對(duì)象性存在”即人成為了對(duì)象性的人，對(duì)象化表現(xiàn)為人的本質(zhì)——“不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵2]它從根本上將主體和客體辯證的統(tǒng)一起來(lái)，消滅了先前抽象的、形而上學(xué)的主體性是單純的意識(shí)性的局限，認(rèn)為主體首先是實(shí)踐的人本身。

傳統(tǒng)的思想政治教育就是以“主體-客體”的實(shí)踐模式，人們把實(shí)踐理解為“主體有目的地改造客體的物質(zhì)活動(dòng)”，這是一種局限于“主體-客體”兩極框架的“對(duì)象”實(shí)踐觀(guān)，其嚴(yán)重缺陷在于“它撇開(kāi)了實(shí)踐主體間的物質(zhì)關(guān)系或社會(huì)關(guān)系，使實(shí)踐中的主體、結(jié)構(gòu)和關(guān)系單一化，將實(shí)踐活動(dòng)自覺(jué)不自覺(jué)地視為沒(méi)有‘主體-主體’關(guān)系介入的片面的‘主體-客體’相互作用過(guò)程?！盵3]我們知道思想政治教育“是指一定的階級(jí)、政黨、社會(huì)群體用一定的思想觀(guān)念、政治觀(guān)點(diǎn)、道德規(guī)范，對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)所要求的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)”。[4]這對(duì)于思想政治教育者和受教育的目的都有很明確全面的闡述，對(duì)整個(gè)民族的思想素質(zhì)的提高及文化的傳承等等方面起到很大的作用?？墒窃谝欢ǔ潭壬希@在本質(zhì)上體現(xiàn)出主體改造客體的思想，“以人的獨(dú)立性乃至整個(gè)人性的喪失（即人的異化導(dǎo)致的意義和自由的喪失）為代價(jià)的”。[5]這也就是說(shuō)，思想政治教育作為一種“成人”的教育，本質(zhì)上是人與人的特殊的交往活動(dòng)，而作為交往主體之一的受教育者會(huì)強(qiáng)烈地表現(xiàn)自己的主體意識(shí)、主體能力和主體人格，即主體的存在。目前的思想政治教育不是把受教育者當(dāng)作獨(dú)立的主體來(lái)培養(yǎng)，發(fā)展人的內(nèi)在價(jià)值，而是將其當(dāng)作客體、當(dāng)作物，注重發(fā)展受教育者的外在價(jià)值或工具價(jià)值，扭曲了思想政治教育的成人功能，在培養(yǎng)人的旗號(hào)下消解了個(gè)人的自主、獨(dú)立、自尊與個(gè)性自由。

以“主體-客體”單向的模式來(lái)進(jìn)行實(shí)踐的思想政治教育活動(dòng)中，教育者奉為主體，享有絕對(duì)的主導(dǎo)權(quán)和話(huà)語(yǔ)權(quán)，而受教育者則為被動(dòng)的接受訓(xùn)練和理論灌輸。本應(yīng)充滿(mǎn)人性魅力、促進(jìn)人們精神生產(chǎn)和精神覺(jué)解的思想政治教育，隨著無(wú)人式的承諾而延滯。[6]主客關(guān)系對(duì)思想政治教育的思維定式，使教育者與受教育者的關(guān)系在教育活動(dòng)中對(duì)立；教育者與受教者的主體性未充分認(rèn)識(shí)，單向的教育模式使得受教育者的價(jià)值無(wú)法真正的充分的被發(fā)掘出來(lái)。而這種由教育者和受教育者在認(rèn)識(shí)上造成的定向式的思維方式和世界觀(guān)，教育者與受教育者地位的不平等性，以及這種排他性、單子式的主客體關(guān)系將人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系變得更冷漠和被動(dòng)。

二、主客體關(guān)系的黎明：主體間性的提出

主體間性是由胡塞爾在《笛卡爾的沉思》一書(shū)中首次提出，這個(gè)范疇在學(xué)術(shù)界也得到了廣泛的討論。首先，它是一種共在關(guān)系，“共在”是指只有在教育者主體和受教育者主體共同存在的情況下思想政治教育才能完成。[7]主體間性就是指雙主體或多個(gè)主體共同存在的各種關(guān)系。它將“主體-客體”兩極模式轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸黧w-主體”或者“主體-客體-主體”的形式，“主體-主體”則是體現(xiàn)的教育者和受教育者都作為教育活動(dòng)中的主體，是我、我們之間的關(guān)系，主體之間視域的交流；“主體-客體-主體”則是將教育者和受教育者作為主體復(fù)數(shù)，客體則由思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)來(lái)充當(dāng)。這種主體間性的思想政治教育區(qū)別于“主體-客體”單向的教育模式，它體現(xiàn)出教育者和受教者的平等性，它的實(shí)現(xiàn)更有利于發(fā)掘出受教育者內(nèi)在價(jià)值。

張耀燦教授認(rèn)為，主體間性在思想政治教育表現(xiàn)在三個(gè)方面：主體間性是教育者與受教育者在教育實(shí)踐基礎(chǔ)上的有機(jī)聯(lián)系；是教育者和受教育者在交往實(shí)踐過(guò)程中的相互影響；是對(duì)思想政治教育主體性的積極揚(yáng)棄。[8]這也就是說(shuō)在思想政治教育過(guò)程中，教育者和受教育者必須同時(shí)存在，這樣的主體間性交往才能夠進(jìn)行。主體與主體相互聯(lián)系、相互依存、共同發(fā)展，教育者與受教育者在“共在”的狀態(tài)下，實(shí)現(xiàn)了在教育過(guò)程中的認(rèn)同，在教學(xué)活動(dòng)中的合作，在道德情感中的關(guān)愛(ài)，在日常交往中的互動(dòng)。

那么如何構(gòu)建思想政治教育的共同體，營(yíng)造良好的思想政治教育的互動(dòng)氛圍呢？我認(rèn)為要區(qū)別于傳統(tǒng)“填鴨式”思想政治教育而言，認(rèn)同思想政治教育的交往互動(dòng)是思想政治教育的目的而不是手段，承認(rèn)教育者和被教育者的平等地位，受教育者不僅是教育的接受者，而且是參與者，追求教育者和被教育者思想品德的共同進(jìn)步。

（1）以人為本，賦予教育者與被教育者的平等地位

思想政治教育是落實(shí)“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀(guān)的必然要求，而要做到以人為本，就必須賦予教育者與被教育平等的地位。教育者與被教育者之間的活動(dòng)是主體間的交往活動(dòng)，而不是教育者的單向活動(dòng)。二者在人格、權(quán)利上是平等的，都有發(fā)表意見(jiàn)的權(quán)利，也都有傾聽(tīng)的義務(wù)。在以往的“填鴨式”教育中，往往忽視被教育者的權(quán)利，單向灌輸，這就把被教育者客體化、物化、非人化，這是有悖于“以人為本”思想的。要改變這種狀況，首先，教育者要轉(zhuǎn)變思想，把自己放在與被教育者平等的地位去進(jìn)行思考，而不能把自身在知識(shí)、閱歷上的優(yōu)越感體現(xiàn)在教育過(guò)程之中?？朔吒咴谏系男睦恚诺妥藨B(tài)，與被教育者進(jìn)行思想的溝通與交流。其次，被教育者也要樹(shù)立“維權(quán)”意識(shí)。既要承認(rèn)自己在知識(shí)、閱歷上的不足，又要意識(shí)到自己與教育者的平等地位，主動(dòng)表達(dá)自己的思想，雙向互動(dòng)。只有教育者與被教育者都能認(rèn)清彼此之間的地位與關(guān)系，共同努力，才能實(shí)現(xiàn)二者的真正平等。

（2）雙向溝通，賦予思想政治教育平等交往

雙向溝通，從其字面上看包括兩個(gè)方面：雙向與溝通。所謂雙向，即互動(dòng)，進(jìn)行對(duì)話(huà)；所謂溝通，即將心比心、換位思考、相互包容和欣賞。思想政治教育就是要進(jìn)行對(duì)話(huà)，實(shí)現(xiàn)互動(dòng)。通過(guò)全方位的互動(dòng)，才能在教育過(guò)程中實(shí)現(xiàn)真正的交流、談心、學(xué)習(xí)、提高，同時(shí)，教育者要給被教育者留出充足的時(shí)間來(lái)發(fā)表自己的見(jiàn)解，積極引導(dǎo)被教育者的思想，在思想的交流、碰撞中實(shí)現(xiàn)交往的目的。被教育者不僅要聽(tīng)，還要準(zhǔn)備發(fā)表自己的見(jiàn)解，實(shí)現(xiàn)直接互動(dòng)。溝通理解是建立思想教育的平等互動(dòng)的基礎(chǔ)，思想政治教育是通過(guò)教育者與被教育者的溝通理解來(lái)實(shí)現(xiàn)的[9]。在“填鴨式”思想政治教育過(guò)程中，教育者不知道被教育者在想些什么，因此也就不可能知道教育從何處切入為好。受教育者往往被動(dòng)地接受教育，沒(méi)有主動(dòng)地思考問(wèn)題，也就不會(huì)有更深地對(duì)教育內(nèi)容的理解。溝通的重要一點(diǎn)是包容和互相欣賞。教育者要有包容的心態(tài)，允許他們提出自己的意見(jiàn)，允許他們犯錯(cuò)誤，從他們犯錯(cuò)誤的原因剖析，找出癥結(jié)，解決問(wèn)題。被教育者也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到教育者也不是完人，不可能什么問(wèn)題都能解決，對(duì)認(rèn)為有爭(zhēng)議的問(wèn)題要有包容之心。溝通的另一個(gè)主要內(nèi)容是互相欣賞。在以往的教育過(guò)程中采取單一批評(píng)式教育，容易激起被教育者的逆反心理。教育者要學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)被教育者的思想“閃光點(diǎn)”，并加以表?yè)P(yáng)和鼓勵(lì)，在一種愉悅、歡快的氛圍中進(jìn)行教育，其效果也是要成倍增長(zhǎng)的。在思想政治教育互動(dòng)中，受教育者不再是馴服的聽(tīng)眾，而是具有理解和接受能力的學(xué)習(xí)者、具有批判能力的思考者與研究者、具有創(chuàng)新能力的參與者與探索者。

三、結(jié)束語(yǔ)

在以人為本的指導(dǎo)思想下，通過(guò)教育者與受教育者雙向之間平等的溝通對(duì)話(huà)，營(yíng)造出良好的精神交往互動(dòng)，使思想政治教育中兩主體的自身價(jià)值和精神境界得到最大限度的發(fā)掘和豐富，這就是思想政治教育實(shí)效性最大的體現(xiàn)。

[1][2]馬克思恩格斯選集（第1卷） [M]. 北京：人民出版社，1972.

[3]任平. 馬克思主義交往實(shí)踐觀(guān)與主體性問(wèn)題——兼評(píng)“主體—客體”兩極哲學(xué)模式的缺陷[J]. 哲學(xué)研究，1991，（10）.

[4]張耀燦，鄭永廷，等. 現(xiàn)代思想政治教育學(xué)[M]. 北京：人民出版社，2001.

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[9]張耀燦. 思想政治教育學(xué)前沿[M]. 北京：人民出版社，2006.