顏翔林

(溫州大學(xué) 人文學(xué)院，浙江溫州325015)

莊子的美學(xué)思想包含鮮明的懷疑論特征，也是一種古典主義的生命美學(xué)和生態(tài)美學(xué)，體現(xiàn)對(duì)于生命的敬畏和熱愛(ài)、眾生平等的意識(shí)，主張所有生命形式和諧相處達(dá)到普遍自由的思想。

一 熱愛(ài)生命

老子云:“我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！?《老子·六十七章》)“慈”的概念和儒家的仁愛(ài)內(nèi)涵有相通之處，但更是“道法自然”這一理念的感性體現(xiàn)，它隱含著對(duì)生命萬(wàn)物的慈悲關(guān)愛(ài)，以不侵犯、無(wú)傷害的態(tài)度對(duì)待自然萬(wàn)象，以憐憫珍惜的情感對(duì)待包括人在內(nèi)的蕓蕓眾生?！按取笨梢砸隇橹黧w發(fā)自本性內(nèi)心的對(duì)自然生命的敬畏和熱愛(ài)，而不是一種強(qiáng)制性的道德規(guī)范和倫理范疇?！皟€”則是一種道德要求和倫理規(guī)范，主要體現(xiàn)是實(shí)踐意志和具有的行為方面。主張人類奉行簡(jiǎn)樸節(jié)儉的生活方式，不過(guò)度地掠奪自然，不過(guò)度地?fù)p耗資源，尤其是不損傷生物?！安桓覟樘煜孪取辈粦?yīng)該從字面上理解為一種保守主義的思想，而應(yīng)該闡釋為老子存疑“自以為是”、以自我為中心、為第一的人類的話語(yǔ)霸權(quán)，寄寓著老子反對(duì)“人類中心主義”(Anthropocentrism)的觀念。莊子繼承了老子的這一思想和價(jià)值觀，進(jìn)一步完善熱愛(ài)生命和敬畏生命的主體意識(shí)?！跺羞b游》以奇特瑰麗的想象力構(gòu)想了鯤鵬，還有蜩、學(xué)鳩、朝菌、蟪蛄、冥靈、大椿、斥鴳、鷦鷯、偃鼠、樗樹(shù)等動(dòng)植物，無(wú)論它們是文學(xué)的虛構(gòu)意象還是自然界的實(shí)際存在，都是莊子所喜歡贊賞的生命形式。在其它文本里，莊子對(duì)各種生命形式無(wú)不投以贊賞和熱愛(ài)的意識(shí)。

昔者莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與!不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與?胡蝶之夢(mèng)為周與?周與胡蝶則必有分矣。此之謂物化。(《莊子·齊物論》)

澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中。(《莊子·齊物論》)

宋有荊氏者，宜楸柏桑。其拱把而上者，求狙猴之杙斬之;三圍四圍，求高名之麗者斬之;七圍八圍，貴人富商之家求禪傍者斬之。故未終其天年而中道之夭于斧斤，此材之患也。(《莊子·人間世》)

泉涸，魚(yú)相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。(《莊子·大宗師》)

馬，蹄可以踐霜雪，毛可以御風(fēng)寒。龁草飲水翹足而陸此馬之真性也 。雖有義臺(tái)路寢，無(wú)所用之。及至伯樂(lè)，曰:“我善治馬 。”燒之，剔之，刻之，雒之。連之以羈縶，編之以皂?xiàng)?，馬之死者十二三矣!饑之渴之，馳之驟之，整之齊之，前有橛飾之患，而后有鞭筴之威，而馬之死者已過(guò)半矣!(《莊子·馬蹄》)

百年之木，破為犧尊，青黃而文之，其斷在溝中。比犧尊于溝中之?dāng)啵瑒t美惡有間矣，其于失性一也。(《莊子·天地》)

昔者海鳥(niǎo)止于魯郊，魯侯御而觴之于廟，奏九韶以為樂(lè)，具太牢以為膳。鳥(niǎo)乃眩視憂悲，不敢食一臠，不敢飲一杯，三日而死。此以己養(yǎng)養(yǎng)鳥(niǎo)也，非以鳥(niǎo)養(yǎng)養(yǎng)鳥(niǎo)也。夫以鳥(niǎo)養(yǎng)養(yǎng)鳥(niǎo)者，宜棲之深林，游之壇陸，浮之江湖，食之鰍鰷，隨行列而止，逶迤而處。(《莊子·至樂(lè)》)

莊周曰:“吾守形而忘身，觀于濁水而迷于清淵。且吾聞諸夫子曰:‘入其俗，從其令?！裎嵊斡诘窳甓嵘?，異鵲感吾顙，游于栗林而忘真?！?《莊子·山木》)

支離疏者，頤隱于齊，肩高于頂，會(huì)撮指天，五管在上，兩髀為脅。挫針治繲，足以餬口;鼓莢播精，足以食十人。上征武士，則支離攘臂于其間;上有大役，則支離以有常疾不受功;上與病者粟，則受三鍾與十束薪。夫支離者其形者，猶足以養(yǎng)其身，終其天年，又況支離其德者乎!(《莊子·人間世》)

莊子對(duì)各式各樣的生命形式都寄予深切的同情和人道主義的關(guān)懷。蝴蝶進(jìn)入莊子的夢(mèng)境，不禁讓心理產(chǎn)生審美幻覺(jué)，自我與蝴蝶成為生命一體化的構(gòu)成。顯然蝴蝶成為莊子熱愛(ài)的生命對(duì)象。沼澤里的雉“十步一啄，百步一飲”，多么的自由閑適，享受著生命的快樂(lè)和美感，它不希望關(guān)在籠子里，盡管飲食無(wú)憂，但是以喪失自由為代價(jià)。莊子特別強(qiáng)調(diào)動(dòng)物的自由和快樂(lè)的密切關(guān)聯(lián)，主張尊重生物的自然天性，反對(duì)豢養(yǎng)動(dòng)物，破壞它們的自然之美，損害它們的自由和快樂(lè)。莊子對(duì)砍伐樹(shù)木表示憂慮和痛惜:“未終其天年而中道之夭于斧斤”。嘆息人類對(duì)于生態(tài)環(huán)境的損傷和破壞自然生命。他對(duì)于泉涸之時(shí)，魚(yú)之間的“相濡以沫”表示同情和憐恤。在流行意識(shí)中，伯樂(lè)被認(rèn)為是識(shí)馬愛(ài)馬的代名詞，莊子則對(duì)于“伯樂(lè)”發(fā)表不同的見(jiàn)解，認(rèn)為恰恰是伯樂(lè)破壞了馬的自然生命狀態(tài)，限制了馬的自由和快樂(lè)，從而導(dǎo)致馬的大量死傷，對(duì)馬不是真正意義的愛(ài)護(hù)而是實(shí)質(zhì)上的傷害。莊子憐惜“百年之木”，無(wú)論是作為精美的“犧尊”酒器，還是被拋棄于溝河之中，都是對(duì)它的自然性命的傷害。人對(duì)于鳥(niǎo)的飼養(yǎng)，基本上都是對(duì)鳥(niǎo)的性命和自由的破壞，也是對(duì)鳥(niǎo)的自然之美的毀滅，他主張“以鳥(niǎo)養(yǎng)鳥(niǎo)”，讓鳥(niǎo)回歸大自然的懷抱，歸還鳥(niǎo)的自由和快樂(lè)，從而讓鳥(niǎo)展示自己的天籟之音和外在的美感。莊子還以自己的親身體驗(yàn)說(shuō)明，動(dòng)物具有靈性和神秘的暗示，使他忘卻自我的存在。除了對(duì)于動(dòng)植物表示自己的同情和熱愛(ài)，莊子在諸多地方表達(dá)了對(duì)于殘疾人的贊美和褒揚(yáng)，認(rèn)為盡管他們?cè)谥w有所殘缺，但是，他們以道德和才智發(fā)揮了生命的潛能，從而表現(xiàn)出人的尊嚴(yán)和價(jià)值，贏得世人的敬重和推崇。總之，莊子文本中貫穿一條敬畏生命和熱愛(ài)生命的人本主義的思想軸線。和莊子的思想相應(yīng)和，西方現(xiàn)代倫理學(xué)家施韋澤(Albert Schweitzer，1875-1965)以充滿情感的詩(shī)性筆墨呼吁:

最高深和最天真的認(rèn)識(shí)都是:敬畏生命，敬畏我們?cè)谌f(wàn)物中面對(duì)的不可把握者。雖然，像我們一樣，生命在外表上千差萬(wàn)別，但它和我們具有共同的內(nèi)在本質(zhì)，和我們極為類似，具有極為密切的親緣關(guān)系。揚(yáng)棄我們和其他生命之間的疏遠(yuǎn)性。

敬畏生命的無(wú)限性，揚(yáng)棄疏遠(yuǎn)性，共同體驗(yàn)，共同承受痛苦。這一切表明，認(rèn)識(shí)的最終結(jié)果在根本上是與愛(ài)的命令同一的。如果我們?cè)敢夂透矣诔蔀榱D把握事物深處的人，心和理性就是和諧的……

我只能敬畏所有生命，我只能與所有生命共同感受:這是所有道德的基礎(chǔ)和開(kāi)端。誰(shuí)體驗(yàn)到了這一點(diǎn)，并繼續(xù)體驗(yàn)到這一點(diǎn);誰(shuí)體驗(yàn)到這一點(diǎn)，并始終體驗(yàn)到這一點(diǎn)，這就是道德。這樣的人心中不可失去地?fù)碛械赖?，道德在其心中開(kāi)花結(jié)果。［1］157-158

他還指出:“但在中國(guó)和印度思想中，人對(duì)動(dòng)物的責(zé)任具有比歐洲哲學(xué)中大得多的地位。屬于孔子(公元前551-前478)學(xué)派的中國(guó)哲學(xué)家孟子，就以感人的語(yǔ)言談到了對(duì)動(dòng)物的同情。老子(公元前6世紀(jì))學(xué)派的列子認(rèn)為動(dòng)物心理與人的心理的差別并不很大，即沒(méi)有像人們通常想像的那么大。楊朱反對(duì)動(dòng)物只是為了人及其需要而存在的偏見(jiàn)，主張它們的生存具有獨(dú)立的意義和價(jià)值。”［1］72-73他還認(rèn)為，中國(guó)倫理學(xué)的偉大在于，它天然地并在行動(dòng)上同情動(dòng)物。美國(guó)生態(tài)美學(xué)家洛夫認(rèn)為:“其他與科學(xué)相關(guān)的題材是動(dòng)物及人與非人類動(dòng)物之間的深層聯(lián)系，這些對(duì)文學(xué)生態(tài)學(xué)的研究者都具有吸引力。這些主題再現(xiàn)了人與動(dòng)物相伴的悠久歷史，達(dá)爾文的洞見(jiàn)迫使我們首先對(duì)此進(jìn)行重新審視?！保?］《莊子》文本顯然可以發(fā)現(xiàn)施韋澤和洛夫所涉及的思想主題。敬畏生命和熱愛(ài)生命不僅是莊子守護(hù)的道德，更是發(fā)自內(nèi)心的良知，也是他信奉和執(zhí)著的美學(xué)理念。

二 生命平等

莊子的生命美學(xué)和生態(tài)美學(xué)，是反對(duì)人類中心主義，克服霸權(quán)和懷抱謙卑的美學(xué)。如果具體命名的話，還可以稱之為動(dòng)物美學(xué)、植物美學(xué)、山水美學(xué)甚至“蝴蝶美學(xué)”。

天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一。(《莊子·齊物論》)

河伯曰:“若物之外，若物之內(nèi)，惡至而倪貴賤?惡至而倪小大?”北海若曰:“以道觀之，物無(wú)貴賤;以物觀之，自貴而相賤;以俗觀之，貴賤不在己?！U驥驊騮一日而馳千里，捕鼠不如貍狌，言殊技也;鴟鵂夜撮蚤，察毫末，晝出瞋目而不見(jiàn)丘山，言殊性也。(《莊子·秋水》)

有鳥(niǎo)焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。斥鴳笑之曰:“彼且奚適也?我騰躍而上，不過(guò)數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也，而彼且奚適也?”(《莊子·逍遙游》)

厲與西施，恢詭譎怪，道通為一。(《莊子·齊物論》)

匠石之齊，至于曲轅，見(jiàn)櫟社樹(shù)。其大蔽牛，絜之百圍，其高臨山十仞而后有枝，其可以舟者旁十?dāng)?shù)。觀者如市，匠伯不顧，遂行不輟。弟子厭觀之，走及匠石，曰:‘自吾執(zhí)斧斤以隨夫子，未嘗見(jiàn)材如此其美也。先生不肯視 ，行不輟 ，何邪?”曰:“已矣，勿言之矣!散木也。以為舟則沉，以為棺槨則速腐，以為器則速毀，以為門(mén)戶則液樠，以為柱則蠹，是不材之木也。無(wú)所可用，故能若是之壽。”

匠石歸，櫟社見(jiàn)夢(mèng)曰:“女將惡乎比予哉?若將比予于文木邪?夫楂梨橘柚果蓏之屬，實(shí)熟則剝，剝則辱。大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也。故不終其天年而中道夭，自掊擊于世俗者也。物莫不若是。且予求無(wú)所可用久矣!幾死，乃今得之，為予大用。使予也而有用，且得有此大也邪?且也若與予也皆物也，奈何哉其相物也?而幾死之散人，又惡知散木!”(莊子·人間世》)

秋水時(shí)至，百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至于北海，東面而視，不見(jiàn)水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰:“野語(yǔ)有之曰:‘聞道百，以為莫己若者 ?！抑^也。且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信。今我睹子之難窮也，吾非至于子之門(mén)則殆矣，吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家?！?《莊子·秋水》)

莊子以寓言方式表達(dá)自己對(duì)于生命一體化的審美理解，在他的理解中，包含著消解人類話語(yǔ)霸權(quán)和人類中心主義的意識(shí)，他始終以謙卑之心對(duì)待自然萬(wàn)象，尊重每一種生命符號(hào)?！疤斓嘏c我并生，而萬(wàn)物與我為一”這一思想構(gòu)成莊子生命美學(xué)的基本原則。它解構(gòu)了人類的話語(yǔ)霸權(quán)和顛覆了人類中心主義，主張人與自然的平等一體，人居于自然之中，絕對(duì)不高于自然和凌駕自然之上。萬(wàn)物與我為一，更是強(qiáng)調(diào)眾生和自我的統(tǒng)一和諧，以自我的謙卑姿態(tài)對(duì)于萬(wàn)物，服從順應(yīng)萬(wàn)物的變化和規(guī)律。莊子認(rèn)為每一種生命形態(tài)都具有自己的自然秉性和特殊技能，它們應(yīng)該被尊重和善待，而不應(yīng)該對(duì)它們有貴賤之分和高下之別。在莊子的視野里，“背若泰山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里，絕云氣，負(fù)青天”的鯤鵬和“騰躍而上，不過(guò)數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間”的斥鴳，丑陋的“厲”與美女“西施”在生命意義上都是相等的，不應(yīng)該對(duì)她們予以價(jià)值區(qū)分。莊子的生命美學(xué)不是以人為中心，而更多是以動(dòng)物植物為中心。莊子以平等的眼光看待動(dòng)物，甚至對(duì)植物也抱有同情憐憫之心。他借“櫟社見(jiàn)夢(mèng)”的寓言，表達(dá)對(duì)于樹(shù)木的關(guān)懷和價(jià)值認(rèn)同，而對(duì)于“匠石”的世俗觀念予以諷刺與批駁?！肚锼菲Y贊河海之壯闊崇高，以有限襯托無(wú)限，體現(xiàn)詩(shī)意的山水情懷和審美快樂(lè)?！洱R物論》“莊周夢(mèng)蝶”的寓言，表明莊子對(duì)于蝴蝶的喜愛(ài)之情。這也許是歷史上最早的“蝴蝶美學(xué)”。俄裔美國(guó)作家納博科夫(Vladimir Nabokov，1899-1977)，一生酷愛(ài)蝴蝶，孳生了創(chuàng)作主體的蝴蝶靈感，最終形成了所謂“蝴蝶美學(xué)”的藝術(shù)觀念。“納博科夫的蝴蝶美學(xué)包括兩部分，即逼真的細(xì)節(jié)和戲仿的結(jié)構(gòu)。二者形成一種奇特的張力，將后現(xiàn)代主義文學(xué)的游戲性發(fā)揮得淋漓盡致，同時(shí)揭示出文學(xué)的虛構(gòu)本性?！保?］納博科夫以對(duì)蝴蝶幾十年的熱愛(ài)、觀察和研究，得出的感喟之一:“一切都是欺騙”，“欺騙”是蝴蝶的智慧和魔法。這一美學(xué)理念成為他文學(xué)創(chuàng)造的法則和技巧。在對(duì)蝴蝶的熱愛(ài)和審美欣賞上，莊子和納博科夫心犀相通，在美學(xué)理念上，他們具有著近似的理解和領(lǐng)悟。他們對(duì)于蝴蝶和人類精神活動(dòng)的相似性，有著敏銳的直覺(jué)，蝴蝶是最善于偽裝和模仿的生靈，這和人的精神活動(dòng)，和人的語(yǔ)言、表情、行為等活動(dòng)中的偽裝和欺騙極其相像，而人類創(chuàng)造的藝術(shù)文本，具有和蝴蝶的類似性，都是精神的審美偽裝。顯然，“蝴蝶美學(xué)”是他們共同的精神標(biāo)記。

三 生命的和諧與自由

莊子的生命美學(xué)崇尚所有生命類型的和諧和自由，希望所有生命都獲得應(yīng)有尊重和尊嚴(yán)。莊子主張人只是所有生命類型中一分子，不應(yīng)當(dāng)在生命類型中扮演統(tǒng)治者的角色，人應(yīng)該放棄話語(yǔ)霸權(quán)和承擔(dān)起對(duì)其它生命類型的道德責(zé)任。因此，人必須和生命萬(wàn)物和諧相處，獲得自由和美感。

猿猵狙以為雌，麋與鹿交，鰍與魚(yú)游。(《莊子·齊物論》)

夔憐蚿，蚿憐蛇，蛇憐風(fēng)，風(fēng)憐目，目憐心。夔謂蚿曰:“吾以一足趻踔而不行，予無(wú)如矣。今子之使萬(wàn)足，獨(dú)奈何?”蚿曰:“不然。子不見(jiàn)夫唾者乎?噴則大者如珠，小者如霧，雜而下者不可勝數(shù)也。今予動(dòng)吾天機(jī)，而不知其所以然 ?！蓖p謂蛇曰:“吾以眾足行，而不及子之無(wú)足，何也?”蛇曰:“夫天機(jī)之所動(dòng)，何可易邪 ?吾安用足哉!”蛇謂風(fēng)曰:“予動(dòng)吾脊脅而行，則有似也。今子蓬蓬然起于北海，蓬蓬然入于南海，而似無(wú)有，何也?”風(fēng)曰:“然，予蓬蓬然起于北海而入于南海也，然而指我則勝我，鰌我亦勝我。雖然，夫折大木，蜚大屋者，唯我能也?！惫室员娦〔粍贋榇髣僖病榇髣僬?，唯圣人能之。(《莊子·秋水》)

種有幾，得水則為繼，得水土之際則為蛙玭之衣，生于陵屯則為陵舄，陵舄得郁棲則為烏足，烏足之根為蠐螬，其葉為胡蝶。胡蝶胥也化而為蟲(chóng)，生于灶下，其狀若脫，其名為鴝掇。鴝掇千日為鳥(niǎo)，其名為干余骨。干余骨之沫為斯彌，斯彌為食醯。頤輅生乎食醯，黃軦生乎九猷，瞀芮生乎腐蠸，羊奚比乎不箰，久竹生青寧，青寧生程，程生馬，馬生人，人又反入于機(jī)。萬(wàn)物皆出于機(jī)，皆入于機(jī)。”(《莊子·至樂(lè)》)

莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰:“儵魚(yú)出游從容，是魚(yú)之樂(lè)也 ?！被葑釉唬骸白臃囚~(yú)，安知魚(yú)之樂(lè) ?”莊子曰:“子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)?”惠子曰“我非子，固不知子矣;子固非魚(yú)也，子之不知魚(yú)之樂(lè) ，全矣!”莊子曰:“請(qǐng)循其本。子曰‘汝安知魚(yú)樂(lè)’云者，既已知吾知之而問(wèn)我。我知之濠上也?！?《莊子·逍遙游》)

“猿猵狙以為雌，麋與鹿交，鰍與魚(yú)游?！鼻f子認(rèn)為，生命之間的相互吸引和愛(ài)悅是生命的法則，它決定自然生命的和諧基礎(chǔ)。莊子以虛構(gòu)的故事表明，眾多生物之間，互相羨慕和贊美，彼此尊重和發(fā)揮各自的自然特長(zhǎng)，它們之間沒(méi)有互相的鄙視和爭(zhēng)斗，構(gòu)成一幅眾生和美的圖景。莊子認(rèn)為，生命之間存在著相互轉(zhuǎn)化、演變的可能性，生命一體化可能是大自然的客觀法則和必然規(guī)律。莊子這一思想和猜想，盡管不能同達(dá)爾文的進(jìn)化論相提并論，也不來(lái)源于科學(xué)主義和實(shí)證主義的方法，當(dāng)然和當(dāng)下光環(huán)籠罩、充斥浮華的“生命科學(xué)”“心理咨詢”等更是風(fēng)馬牛不相及，他只是以奇特的審美想象，猜測(cè)生命形式之間的進(jìn)化和演變，表現(xiàn)出對(duì)生命和諧性的直覺(jué)和理解。“萬(wàn)物皆出于機(jī)，皆入于機(jī)。”這個(gè)“機(jī)”就是自然法則和生命法則，也是生命需要的和諧和自由的法則，當(dāng)然也是莊子所期許的審美法則。莊子與惠子有關(guān)游魚(yú)的對(duì)話，呈現(xiàn)主體心靈對(duì)魚(yú)的直覺(jué)和體驗(yàn)，從而隱喻人與生物之間精神性的溝通和和諧。

以莊子的生命美學(xué)為參照，簡(jiǎn)要地考察美學(xué)史，也許會(huì)給我們一些有益的運(yùn)思。以往美學(xué)奠基于主客二分的哲學(xué)，而主客二分的哲學(xué)自笛卡兒、康德到黑格爾的近代主體性原則都守護(hù)著人類中心主義(Anthropocentrism)的堅(jiān)硬立場(chǎng)。這個(gè)立場(chǎng)彌散著以人類的價(jià)值尺度為標(biāo)準(zhǔn)的思維暴力，人以支配者和奴役者自居，大千世界服從于人類的意志目的，人也為美進(jìn)行立法和施行審美批判的權(quán)力。作為信奉主客二分哲學(xué)的實(shí)踐美學(xué)，主張實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成美的生成和價(jià)值。顯然，實(shí)踐活動(dòng)的邏輯前提是以征服自然對(duì)象為目標(biāo)，審美活動(dòng)淪落為功利行為的副產(chǎn)品。所以，這樣的美學(xué)勢(shì)必屬于一種“灰色”形態(tài)的精神結(jié)構(gòu)。西方舊形而上學(xué)思想背景下的美學(xué)，包括中國(guó)20世紀(jì)的實(shí)踐美學(xué)，擯棄生命美學(xué)和生態(tài)美學(xué)的概念，以機(jī)械唯物主義的世界觀和方法論，在強(qiáng)調(diào)人類本體的同時(shí)，缺席了自然本體，遺忘了人與自然的平等對(duì)話、和諧融洽的共生關(guān)系。因此，那樣的美學(xué)是功利之學(xué)和單一性主體的狂歡舞臺(tái)。沒(méi)有了大自然萬(wàn)物生命的參與，人孤獨(dú)地棲居在利益欲望和理性目的的島嶼。尼采在《偶像的黃昏》中以詩(shī)人般的機(jī)智發(fā)出懷疑論者的追問(wèn):

在美之中，人把自身樹(shù)為完美的尺度;在精選的場(chǎng)合，他在美之中崇拜自己。一個(gè)物種舍此便不能自我肯定。它的至深本能，自我保存和自我繁衍的本能，在這樣的升華中依然發(fā)生作用。人相信世界本身充斥著美——他忘了自己是美的原因。唯有他把美贈(zèng)與世界，唉，一種人性的、太人性的美……歸根到底，人把自己映照在事物里，他又把一切反映他的形象的事物認(rèn)作美的:“美”的判斷是他的族類虛榮心……一個(gè)小小的疑問(wèn)或許會(huì)在懷疑論者耳旁低語(yǔ):人認(rèn)為世界是美的，世界就真的因此被美化了嗎?人把世界人化了，僅此而已。然而，無(wú)法擔(dān)保，完全無(wú)法擔(dān)保，人所提供的恰好是美的原型。誰(shuí)知道人在一位更高的趣味判官眼里是什么模樣呢?也許是膽大妄為的?甚至也許是令人發(fā)笑的?也許是稍許專斷的?……“啊，狄?jiàn)W尼索斯，天神，你為何拉我的耳朵?”在那克索斯的一次著名對(duì)話中，阿莉阿德尼(古希臘神話中克里特王彌諾斯的女兒，曾經(jīng)幫助雅典英雄忒修斯逃出迷宮，卻被忒修斯拋棄在那克索斯島上，后嫁給酒神狄?jiàn)W尼索斯(Dionysus)。這樣問(wèn)她的哲學(xué)情人。“我在你的耳朵里發(fā)現(xiàn)了一種幽默，阿莉阿德尼，為何它們不更長(zhǎng)一些呢?”［4］

尼采以哲學(xué)家和詩(shī)人的雙重敏銳，一針見(jiàn)血地剖析以往美學(xué)的荒謬和可悲，人以獨(dú)斷論和邏各斯中心主義為世界立法，武斷地認(rèn)定世界的中心就是自我的存在主體，并且以一種可悲的自戀情結(jié)把自己樹(shù)立為“完美的尺度”，進(jìn)行自我崇拜。人甚至相信，是由于他把“美”贈(zèng)與世界，萬(wàn)物才有美的顯現(xiàn)可能。尼采由此斷言:美的判斷導(dǎo)源于人的族類虛榮心。他以一連串的詰問(wèn)表達(dá)自己的懷疑論者的態(tài)度:人認(rèn)為世界是美的，世界未必就真的被美化了。只不過(guò)人以自己的思維強(qiáng)權(quán)把世界“人化了”。所以，這種主體性的權(quán)力無(wú)法擔(dān)保人所提供的恰好是美的原型和標(biāo)準(zhǔn)。他說(shuō):“誰(shuí)知道人在一位更高的趣味判官眼里是什么模樣呢?也許是膽大妄為的?甚至也許是令人發(fā)笑的?也許是稍許專斷的?”尼采智慧而幽默地表達(dá)了對(duì)于以往美學(xué)的人類中心主義傾向的懷疑和不滿。顯然，尼采的美學(xué)觀和莊子的美學(xué)觀存在著邏輯上的相通之處，都表現(xiàn)出對(duì)人類中心主義的反思和批判。

“昔者莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與!不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與?胡蝶之夢(mèng)為周與?周與胡蝶則必有分矣。此之謂物化?！薄肚f子·齊物論》莊子這則寓言無(wú)疑包含豐富而深刻的哲理，其中以藝術(shù)的方式隱喻人的生命形式和其它生命形式的想象性溝通，這種虛擬的生命之間的交往和轉(zhuǎn)換，表明了人對(duì)于其它生命的關(guān)懷、喜愛(ài)和尊重，主體以平等和欣賞的情感對(duì)待其它生物。中國(guó)古典哲學(xué)主張“天人合一”，傾心于“民胞物與”(張載)和“一體之仁”(王陽(yáng)明)的普世關(guān)愛(ài)。期盼天地人應(yīng)該和諧相處，人對(duì)待萬(wàn)物應(yīng)該像對(duì)待同類一般懷有惻隱同情之心，萬(wàn)物與人處于平等一體的狀態(tài)，人不僅要愛(ài)他人，也應(yīng)該布施“仁愛(ài)”于萬(wàn)物之身?！昂?jiǎn)文入華林園，顧謂左右曰:‘會(huì)心處不必在遠(yuǎn)，翳然林水，便自有濠、濮間想也，覺(jué)鳥(niǎo)獸禽魚(yú)自來(lái)親人?！?《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》)簡(jiǎn)文帝一方面以“會(huì)心”的交往方式和山水之間相親、“照面”，流露出對(duì)于自然之美的推崇和迷醉;另一方面，由衷地發(fā)散出“鳥(niǎo)獸禽魚(yú)自來(lái)親人”的審美贊嘆，生動(dòng)傳神地體現(xiàn)人與自然的和諧關(guān)系，顯露出主體對(duì)于自然的仁愛(ài)之心。南宋著名詞人辛棄疾在《賀新郎》寫(xiě)道:“我見(jiàn)青山多嫵媚，料青山見(jiàn)我應(yīng)如是。情與貌，略相似?！痹~以巧妙的換位式的思維方法，想象性地站在自然的視角和立場(chǎng)上，詩(shī)意地表達(dá)人對(duì)于自然之崇拜和喜歡，也象征著自然對(duì)于人的審美價(jià)值和意義。自然被詞人賦予主體的情感態(tài)度，從而美學(xué)化和詩(shī)意地獲得人與自然的心神相依。這些生態(tài)美學(xué)的思想不同程度上都受惠于老子和莊子。

因此，21世紀(jì)的美學(xué)必須徹底告別以往美學(xué)中人類中心主義的意識(shí)形態(tài)，承擔(dān)對(duì)大自然與所有生命的道德責(zé)任和倡導(dǎo)對(duì)于生物的仁愛(ài)之心，不再單純地以人類的思維強(qiáng)權(quán)為世界立法和為美立法。在審美活動(dòng)中，也不再純粹地以人類的審美標(biāo)準(zhǔn)去衡量所有的生命存在形式和自然存在形式。由此使美學(xué)灌注生態(tài)倫理學(xué)和生態(tài)哲學(xué)的理念，從而建立起美學(xué)的分支——生態(tài)美學(xué)，使美學(xué)誕生富有人文關(guān)懷和詩(shī)意情趣的生態(tài)顏色——綠色，從而延續(xù)老子和莊子的生命美學(xué)和生態(tài)美學(xué)的思想，并在新的歷史語(yǔ)境中進(jìn)一步發(fā)展和提升。

［1］施韋澤．對(duì)生命的敬畏［M］．陳澤環(huán)，譯．上海:上海人民出版社，2007．

［2］格倫·A．洛夫．實(shí)用生態(tài)批評(píng)——文學(xué)、生物學(xué)及環(huán)境［M］．胡志紅，王敬民，徐常勇，譯．北京:北京大學(xué)出版社，2010:35．

［3］馬 凌．談納博科夫的“蝴蝶美學(xué)”［J］．哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，2004(3):20-24．

［4］尼 采．悲劇的誕生［M］．周?chē)?guó)平，譯．北京:三聯(lián)書(shū)店，1986:322．