任 濤，彭家海

(湖北工業(yè)大學(xué) 外國語學(xué)院，湖北 武漢 430068)

亨利·戴維·梭羅(Henry David Thoreau，1817－1862)出生于美國馬薩諸塞州的康科德城(Concord，Massachusetts)，1837年畢業(yè)于哈佛學(xué)院，是個品學(xué)兼優(yōu)的好學(xué)生。畢業(yè)后回到家鄉(xiāng)，以教書為業(yè)。在此期間，梭羅結(jié)識了同樣居住在康科德城的著名超驗主義哲學(xué)家、作家拉爾夫·沃爾多·愛默生(Ralph Waldo Emerson，1803－1882)。在其影響和支持下，梭羅開始接觸超驗主義，從事與超驗主義思想相關(guān)的寫作活動，是超驗主義運動的忠實追隨者和實踐者。他不僅是一位帶有自然色彩的浪漫主義詩人，還是一位杰出的哲學(xué)家、歷史學(xué)家、作家以及杰出的土地測量師。

超驗主義是美國的一次重要的思想潮流，興起于19世紀(jì)30年代的新英格蘭地區(qū)，也被稱為美國的“文藝復(fù)興”運動。以愛默生為代表人物的超驗主義反對宗教的絕對權(quán)威，追求個人的獨立和自由，強調(diào)個人的主觀能動性。超驗主義超越了所謂的經(jīng)驗，主張通過人的直覺與上帝溝通，因為相信整個自然界和人類都具有靈性，上帝就存在于自然界之中，大自然就是整個精神世界的體現(xiàn)和象征，自然界的萬事萬物都和人的心靈息息相通，在與自然的溝通和交流之中，人類才能不斷提升、完善自我。

梭羅本人從小就熱愛大自然，對大自然有著十分濃厚的興趣。受到超驗主義的影響，更是堅定了他與大自然親密接觸的態(tài)度和決心。在他所有的文學(xué)作品中幾乎都有著大自然的影子?！逗由弦恢堋肪褪撬透绺缂s翰一起在康科德河和梅里馬克河上航行了一個星期后，通過整理整個行程而寫成。類似的作品還有《緬因森林》《科德角》等等。最著名的《瓦爾登湖》也記錄了梭羅1845年至1847年這兩年零兩個月的湖畔生活的點點滴滴。

一、湖畔的簡單生活

1845年4 月，梭羅憑著一把借來的斧頭來到位于康科德城郊的瓦爾登湖畔，自己動手，砍伐樹木，在那里建造了一間森林小屋，僅僅花費了不到29美元。(然而在當(dāng)時，劍橋?qū)W院一名大學(xué)生全年的住宿費都需要30美元。)瓦爾登湖位于馬薩塞州康科德城外，是位于新英格蘭的一條鄉(xiāng)間公路旁邊的美麗小湖，它不僅是梭羅的棲息之所，也是他心靈的寄托，精神的港灣。在書中他描述道“這是一個明亮的深綠色的湖，半英里長，周圍約一英里又四分之三，面積約六十一英畝半”。［1］(P138)“瓦爾登是森林的一面十全十美的明鏡，它四面用石子鑲邊，我看它們是珍貴而稀世的。再沒有什么像這一個躺臥在大地表面的湖沼這樣美，這樣純潔，同時又這樣大”。［2］(P210)獨立紀(jì)念日(7月4日)那天，他搬進(jìn)了自己的小木屋，開始了長達(dá)兩年零兩個月遠(yuǎn)離塵囂、自食其力的獨居生活。在這里梭羅獨自開荒種地，播種土豆、玉米、豌豆、蘿卜和蠶豆等等，同時還栽種松樹和山核桃樹，一部分用來食用，另一部分則出售用來換取其他生活開支。房間里的家具也是十分簡陋，有一部分還是他自己親手做的。有空的時候，他還會到村子里做木工活和一些雜活兒，掙些錢補貼家用。據(jù)他記載，每周僅僅花費27美分就可以維持日常開銷。每年僅用六個星期的時間忙于生產(chǎn)自己生活的必需品，由此可見，梭羅把對物質(zhì)方面的要求降到了最低，在我看來，到了近乎瘋狂的節(jié)約地步。其余的時間里，則無憂無慮地看書、寫作、欣賞自然、思考人生。在這里他觀察、傾聽、沉思、感受著瓦爾登湖的春夏秋冬和雨雪陰晴，瓦爾登湖就是他的親密伙伴、愛人，伴隨著他度過了每一個清晨與黃昏，充實而快樂。在這里他與野鴨、松鼠、兔子、狐貍等小動物為伍;認(rèn)真觀察著它們的一言一行，一舉一動，周圍的一草一木也都成為他的好鄰居，好伙伴。在他與自然界的交流過程中，探尋著生活的智慧，試圖還原生活的本來面目和本質(zhì)意義。他全身心的投入其中，認(rèn)真實踐著他的輕物質(zhì)、重精神的簡單生活。從字里行間中我們可以感受到，這種生活雖然簡單但是卻充滿樂趣，雖然表面十分貧困，內(nèi)心世界卻依然碩果累累。在這荒野無邊的瓦爾登湖畔，梭羅以獨特的方式對抗著當(dāng)時美國大眾的追名逐利的生活。沒有人強迫他這么做，他是按照自我的天性無拘無束地絕對自由的生活著，即“過著一種簡單、獨立、大度、信任的生活”［1］(P11)把多年醞釀的超驗主義思想付諸實踐，完成了他的杰出代表作品《瓦爾登湖》。

二、對現(xiàn)實的批判

簡單生活觀作為梭羅的核心思想之一貫穿于整部作品之中，其主要內(nèi)容就是盡可能的簡化物質(zhì)生活，豐富精神生活。與這種簡單生活對應(yīng)的，是當(dāng)時美國社會大眾的忙碌而務(wù)實的生活。因為梭羅當(dāng)時所處的時代，即19世紀(jì)上半葉的美國正處于由農(nóng)業(yè)時代向工業(yè)時代轉(zhuǎn)型的初始階段。伴隨著資本主義社會工業(yè)化的腳步，美國經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，社會不斷進(jìn)步，蓬勃發(fā)展的工業(yè)和商業(yè)造成了社會大眾當(dāng)時普遍流行的拜金主義思想和享樂主義思想占絕對主導(dǎo)地位。同時，也刺激著人們對財富和金錢的無限制追逐，人們都在為了獲取更多的物質(zhì)財富，過上更好的物質(zhì)生活而整日忙碌著。聚斂財富成為了人們生活的唯一目標(biāo)，為了達(dá)到這個目標(biāo)可以不顧一切。人們瘋狂、貪婪、過度的掠取、霸占有限的自然資源，開墾荒地的同時，大面積的森林也隨之消失;大機器的轟鳴聲隨處可聞，而鳥兒的歌聲卻很難尋覓。人們無限制的向大自然索取，最后也遭到了大自然的嚴(yán)酷懲罰。導(dǎo)致森林覆蓋率急速下降，水土流失日益嚴(yán)重，生物的多樣性不斷減少等等一系列的環(huán)境問題，使得整個自然生態(tài)受到了前所未有的破壞與污染，而且人類自身的生存環(huán)境也變得岌岌可危。在《瓦爾登湖》中，梭羅也不禁感嘆：“我第一次劃船在瓦爾登湖上的時候，它四周完全給濃密而高大的松樹和橡樹圍起，…… 可是，自從我離開這湖岸之后，砍伐木材的人竟大砍大伐起來了。從此要有許多年不可能在林間的甬道上徜徉了，不可能從這樣的森林中偶見湖水了。我的繆斯女神如果沉默了，她是情有可原的。森林已被砍伐，怎能希望鳴禽歌唱?”［3］

對于金錢和財富的過度追求，不僅破壞了整個自然界的生態(tài)平衡，人類自身的精神生活也變得越來越空虛和失落。精神生活是人類永恒的主題，是人類生活必不可少的部分。精神生活既區(qū)別于物質(zhì)生活，又不能脫離于物質(zhì)生活?！毒裎拿鬓o書》中將精神生活定義為“人們?yōu)榱松婧桶l(fā)展而進(jìn)行的精神生產(chǎn)和精神享受活動，它包括理想、情操、志趣、信念、社交、愛情、學(xué)習(xí)以及各種各樣的文化娛樂等”［4］。高品質(zhì)的精神生活應(yīng)該包含豐富的文化生活，健康的心理生活，超越的心靈生活以及對真、善、美的不懈追求，是能夠?qū)θ说娜姘l(fā)展起到有益作用的正能量。然而現(xiàn)實生活中，“心為物役”卻成為了人們精神生活的真實寫照。人們拜倒在物的面前，受制于物的支配，精神也被物質(zhì)所主宰。針對這種物質(zhì)主義占主導(dǎo)地位的情況，梭羅在《瓦爾登湖》開篇就寫道：“許許多多人過著平靜而又絕望的生活”［1］。人類“除了做一架機器之外，他沒有時間來做別的”并且“人類已經(jīng)成為他們工具的工具了”［5］。

梭羅以超前的眼光預(yù)見到了工業(yè)社會精神失落的可怕后果。為了擺脫物質(zhì)對人類整個生活的統(tǒng)治，也為了能夠探尋真正意義上的生活，梭羅親身經(jīng)歷了瓦爾登湖的這段生活實驗。通過兩年零兩個月的湖畔生活，梭羅向世人證明了只要滿足衣食住行等物質(zhì)生活的基本需求，淡化對金錢和財富的追逐，關(guān)注自我心靈的訴求，親近大自然，不斷提高精神追求，就能夠獲得精神上的自由和滿足，體會到真正的快樂，從而理解生活的真正含義。在他看來，簡單生活并不是回歸到古代原始社會的生活狀態(tài)中去，茹毛飲血，而是幫助人們從繁重與復(fù)雜的社會勞動中解脫出來，不再一味單純的追求物質(zhì)財富，過度的開采和利用自然資源，把資源的消耗控制在大自然可以承受的范圍之內(nèi);解放自我，讓心靈自由自在。同時，帶著一顆感恩自然的心，投入大自然的懷抱之中，與之融為一體，用心去感受大自然的喜怒哀樂。湖畔生活是匆忙短暫的，但也是充實快樂的。梭羅在《瓦爾登湖》中記載道：“太陽，風(fēng)雨，夏天，冬天，——大自然的不可描寫的純潔和恩惠，他們永遠(yuǎn)提供這么多的健康，這么多的歡樂!”［6］湖中的野鴨，林間的松鼠，地上的螞蟻，天空的大雁都是梭羅的好鄰居、好伙伴?！拔衣牭皆迫?、小鶲和別的鳥雀都到了，來和我們一塊兒開始過這新的一年”［2］(P43)。梭羅在書中采用大量細(xì)節(jié)性的描述，為我們展現(xiàn)出了如詩如畫的美妙生活景象：芬芳的氣味，多彩的顏色，如歌的潮漲潮落，如畫的陰晴圓缺，日升月落，四季更替，人與自然和諧相處，融為一體?；貧w自然懷抱中的人，淡忘了物欲，敞開了心靈，通過觀察自然，欣賞自然，感悟自然，在自然中滌蕩心靈，豐富內(nèi)心世界，不斷的反思自我、反觀自我、完善自我，盡可能的提升自己的精神追求和道德品質(zhì)?；氐浆F(xiàn)實中，會發(fā)現(xiàn)自己能夠更加適應(yīng)自然和宇宙的規(guī)律，以更博大的胸懷來面對現(xiàn)實生活中的各種挫折與失敗，體會到真心的快樂和幸福，真正智慧的生活下去。正如梭羅在《瓦爾登湖》的“結(jié)論”中指出的一樣：“他自己的生活越簡單，宇宙的規(guī)律也就越顯得簡單，寂寞將不成其為寂寞，貧困將不成其為貧困，軟弱將不成其為軟弱”［7］。

三、結(jié) 語

可以說，在梭羅的同時代人中，沒有任何一個人能像他那樣全身心地投入自然，參與自然，迷戀自然，融入自然;也沒有任何一個人像他那樣對自然了如指掌，情同手足。因此，在那個時代，很少有人能夠理解梭羅，讀懂梭羅，給予他的大多是嘲笑與不解。當(dāng)今社會，伴隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，人們的物質(zhì)生活發(fā)生了翻天覆地的變化。互聯(lián)網(wǎng)的開發(fā)與應(yīng)用更是將人類帶入了信息化、智能化的全新時代。但是，人們所面臨的生態(tài)環(huán)境危機、道德危機、信仰危機等等也是愈加嚴(yán)重了，越來越多的人整天生活在焦慮、迷茫、無助、空虛、孤獨、浮躁、壓抑之中，人們的價值觀和道德觀持續(xù)下滑，消費主義，享樂主義仍然大行其道，人們的生活越來越依賴科技，依賴機器，與大自然的接觸和交流的機會愈發(fā)減少?？旃?jié)奏的生活狀態(tài)下，人被異化了，人性被扭曲了，人與自然的和諧共存關(guān)系被隔斷了。那么，不妨讓我們停下匆忙的腳步，按照梭羅的做法，走進(jìn)大自然，讓心靈與自然好好交流，等一等已經(jīng)掉隊了內(nèi)心世界，去探尋心靈深處的“瓦爾登湖”。以自然文明去抗拒物質(zhì)文明，在走向自然的同時，回歸自我，走向自由，實現(xiàn)人的精神解放的，這或許就是梭羅的簡單生活觀帶給現(xiàn)代人的最大啟迪。

［1］梭羅．瓦爾登湖［M］．李暮譯．上海：上海三聯(lián)書店，2011．

［2］梭羅．瓦爾登湖［M］．徐遲譯．上海：上海譯文出版社，2009．

［3］梭羅．瓦爾登湖［M］．徐遲譯．上海：上海譯文出版社，2004．213 ～214．

［4］侯勇，孫其昂．論精神生活的現(xiàn)代性遭遇與超越之路［J］．南京師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2010，(4)．

［5］蔡云艷．梭羅教育哲學(xué)思想探究［J］．西南科技大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2009，(4)：94 ～96．

［6］馬洪寶．生態(tài)文明語境下人的全面發(fā)展［J］．中國海洋大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2006，(2)：59 ～62．

［7］陳愛華．美國十九世紀(jì)主要作家筆下的人與自然［J］．山東外語教學(xué)，2004，(3)：90 ～94．