范潔
(太原工業(yè)學(xué)院,山西太原030008)
在英美文學(xué)的創(chuàng)作過程當(dāng)中,文學(xué)與宗教實(shí)際上實(shí)現(xiàn)互依存,相依影響的有機(jī)整體。在許多文學(xué)作品當(dāng)中我們隨處可以追尋到宗教文化。英美等西方國(guó)家,基督教思想與圣經(jīng)文學(xué)傳統(tǒng)對(duì)于他們的文學(xué)創(chuàng)作而言起到了至關(guān)重要的作用,從另外一個(gè)角度來看也確立了宗教文化在西方文學(xué)創(chuàng)作中的重要地位。著名的文學(xué)評(píng)論家艾略特先生曾經(jīng)給就基督教對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的意義作出了分析,“當(dāng)人文主義在西方國(guó)家的文學(xué)創(chuàng)作是若隱若現(xiàn)的,而基督教卻從他誕生的那一天起就對(duì)英美文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了延綿不斷的影響”。作家們?cè)谶M(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的過程當(dāng)中總是會(huì)在不經(jīng)意之間滲透宗教理念,在許多文學(xué)作品當(dāng)中讀者可以深刻的感受到基督教的宗教信仰和文化對(duì)于作品人物的刻畫以及環(huán)境描寫的影響。艾米麗·勃朗特生平唯一一部小說作品《呼嘯山莊》就是其中具有典型代表意義。
《呼嘯山莊》的作者艾米麗·勃朗特出生于一個(gè)普通的牧師家庭,因此在孩童時(shí)期開始就伸手基督教文化的熏陶,這也為她日后的創(chuàng)作買下了伏筆。由于生活環(huán)境的影響,基督教的思想意識(shí)早就已經(jīng)在艾米麗·勃朗特的心中根深蒂固,對(duì)她日后的文學(xué)創(chuàng)作起到了十分重要的作用。小說當(dāng)中的許多背景都引用了圣經(jīng)的原型,無論是人物情節(jié)的構(gòu)思,自然環(huán)境的刻畫,還是各個(gè)小說意向環(huán)節(jié)的深入剖析,都可以追溯到圣經(jīng)的原型當(dāng)中,艾米麗·勃朗特希望通過這樣的方式最真實(shí)的為讀者勾勒出一片遼闊的想象天地,讓人久久難以忘懷。以為美國(guó)的文學(xué)家曾經(jīng)這樣評(píng)論過“圣經(jīng)幾乎包含了所有英美文學(xué)創(chuàng)作的故事原型,是作家創(chuàng)作的靈感源泉?!碑?dāng)人們?cè)陂喿x《呼嘯山莊》中濃郁的圣經(jīng)情節(jié)的時(shí)候,就會(huì)情不自禁的引發(fā)這樣的思考:艾米麗·勃朗特創(chuàng)作小說的思想傾向是什么,而她對(duì)宗教的態(tài)度又是怎樣的。在過去的大多數(shù)文學(xué)評(píng)論當(dāng)中只是從表面上就圣經(jīng)對(duì)小說的影響,以及二者之間的辯證關(guān)系進(jìn)行了分析,并沒有對(duì)艾米麗·勃朗特本人的思想傾向進(jìn)行進(jìn)一步的討論。本文主要從人物情節(jié)和環(huán)境的角度來探討《呼嘯山莊》中英美文學(xué)宗教文化的特點(diǎn)。
在《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》當(dāng)中華美的伊甸園是亞當(dāng)和夏娃的幸福樂園,里面長(zhǎng)滿了品種豐富的花草樹木,郁郁蔥蔥的森林,嫵媚嬌艷的花朵,還有那樹上可口的果實(shí)無一不讓人感到賞心悅目。伊甸園當(dāng)中有一條河流,河水清澈透明,養(yǎng)育著伊甸園里面的花草樹木。在伊甸園里面生活的人們是幸福的,每天都在無憂無慮的享受著上帝的恩惠??梢哉f伊甸園是上帝創(chuàng)造的一片專屬于人類的樂園。在艾米麗·勃朗特所創(chuàng)作的《呼嘯山莊》中,主人公凱瑟琳和希斯克利夫愛情的萌芽地是一片荒無人煙的平原,這與圣經(jīng)當(dāng)中所描繪的伊甸園大相徑庭,在自然環(huán)境的描寫上形成了鮮明的反差。這種背景描繪上的差異性,實(shí)際上是對(duì)伊甸園原型的逆向思考過程,與此同時(shí)也是對(duì)圣經(jīng)原型所產(chǎn)生的一種反叛性應(yīng)用。在《呼嘯山莊》中,凱瑟琳和希斯克利夫公盡管整日在這片土壤貧瘠,荒無人煙的草原當(dāng)中漫步,卻也無時(shí)不刻感受到自己是幸福的,而這與圣經(jīng)當(dāng)中的郁郁蔥蔥,令人賞心悅目的伊甸園形成了鮮明的對(duì)比:過度傾斜的樅樹,瘦削的荊棘,深深地嵌在墻里的矮小窗子,因此我們可以看出在艾米麗·勃朗特的嚴(yán)重,文明和沉浮的宗教信仰帶給人們的實(shí)際上是束縛和心靈上的摧殘,而這些比起惡劣的自然環(huán)境要可怕的多得多。宗教文化原本應(yīng)該是人們生存的信仰和信念,應(yīng)該是令人心馳神往,幫助人們救贖自己的工具,然而在當(dāng)時(shí)腐朽的宗教制度卻成為了束縛人們心靈的罪魁禍?zhǔn)祝ソ?jīng)中所描繪的美好的伊甸園也失去了昔日的光輝,漸漸退化成為了一個(gè)讓人們聞之變色的荒原。在《呼嘯山莊》中所描繪的那篇荒原實(shí)際上是殘酷可怕的社會(huì)環(huán)境的折射,男女主人公為了逃離世俗的壓迫,選擇了原理家庭逃亡這片荒原,這片荒原是屬于凱瑟琳和希斯克利夫的精神伊甸園,只有在這個(gè)地方,他們才能夠拋開世俗的雜念,輕松自由的享受著大自然的恩惠,作者將荒原與伊甸園進(jìn)行對(duì)比,從另外一個(gè)角度來看是艾米麗·勃朗特對(duì)當(dāng)時(shí)世俗觀念和宗教制度的反叛心理表現(xiàn)。
伊甸園當(dāng)中著重刻畫的另外一個(gè)非常重要的意向,就是“樹”。仔細(xì)品度過《圣經(jīng)》的人肯定知道,上帝為了讓亞當(dāng)和夏娃解決溫飽問題,還在伊甸園里面栽種了許多樹木,它們或婀娜多姿、風(fēng)姿綽約,總是令人感到賞心悅目,與此同時(shí)在高高的樹上還結(jié)滿了許多誘人的果子。而艾米麗·勃朗特在小說開頭所描寫的荒原中,“樹”這一意象卻是被扭曲了的,沒有經(jīng)過任何修飾,在惡劣的環(huán)境下自然長(zhǎng)成。由于常年經(jīng)受著狂風(fēng)驟雨的洗禮,因此山莊里所種植的樹木無法直立的生長(zhǎng)。小說的樹木與伊甸園里面的樹木生長(zhǎng)形成了鮮明的對(duì)比,一邊是扭曲變形、傾斜歪倒;一邊是直立挺拔、郁郁蔥蔥的生命源泉。在小說中,樹木的本性實(shí)際上是人性的象征,是希斯克利夫這一人物命運(yùn)的真實(shí)寫照。
《呼嘯山莊》中男女主人公盡管一直生活在十分艱苦的環(huán)境下,飽受世俗觀念的束縛和折磨,然而他們之間美好的愛情卻與圣經(jīng)當(dāng)中亞當(dāng)和夏娃的愛情故事是有著極其相似之處的。亞當(dāng)和夏娃是被上帝創(chuàng)造出來的,為了讓他們能夠幸福永遠(yuǎn)的生存下去,上帝還特意建造了伊甸園,在伊甸園里面結(jié)滿了生命樹和智慧樹,這些令人賞心悅目的樹上還結(jié)滿了許多誘人的果子。而上帝曾經(jīng)囑咐過亞當(dāng)和夏娃二人,千萬(wàn)不要偷吃智慧樹上的果子,一旦服食了將會(huì)立即喪失掉生命,然而邪惡的蛇千方百計(jì)引誘他們偷食禁果。就這樣他們二人違背了上帝的旨意,犯下了原罪,受到了上帝的懲罰。
希斯克利夫是呼嘯山莊肖恩先生領(lǐng)養(yǎng)回來的孤兒,經(jīng)常遭受到旁人的欺凌和虐待,盡管希斯克利夫沒有享受到公平公正和良好的待遇,但是在痛苦當(dāng)中總算也是尋找到了自己的愛情伊甸園,他可以和女主人公凱瑟琳在荒原當(dāng)中忘掉一切的不愉快和痛苦。然而幸福的日子并沒有長(zhǎng)久的延續(xù)下去,當(dāng)希斯克利夫聽到凱瑟琳的一席話“嫁給希斯克利夫就會(huì)降低我身份”時(shí),猶如晴天霹靂,悲痛欲絕。缺少了公平和唯一的精神財(cái)富——愛情的希斯克利夫毅然決然的選擇站在上帝的對(duì)立面,漸漸演變成為了惡魔,而這一惡魔形象實(shí)際上是當(dāng)時(shí)社會(huì)和宗教制度摧殘的必然產(chǎn)物。實(shí)際上,男主人公希斯克利夫一直都對(duì)上帝充滿了崇拜的感情,他認(rèn)為他是公平,正義和真愛的化身,年輕的他盡管處處受人排擠,但是心中仍然充滿了愛。當(dāng)女主人公凱瑟琳決定嫁給畫眉山莊的繼承人林頓的時(shí)候,就已經(jīng)選擇了背棄真愛這一事實(shí)。希斯克利夫失去了唯一的精神寄托,滿懷著憎恨,報(bào)復(fù)和野心毅然決然的離開了呼嘯山莊,希斯克利夫的離開盡管是無奈之下的選擇,但是在他的心目中尚存著對(duì)愛情的一絲幻想,他仍然相信上帝是公平的,他所做的一切報(bào)復(fù)和罪惡的行為都會(huì)遭受到上帝的懲罰。盡管他在報(bào)復(fù)的那一剎那間嘗到了快感,但是更多的時(shí)候他都飽受著在情感上的折磨,直到他離開人世間的那一刻都不能夠被幸免。伊甸園當(dāng)中亞當(dāng)接受的懲罰是無止境的耕作,而希斯克利夫所遭受的懲罰卻是來自于精神和心靈上的摧殘。凱瑟琳是作者筆下崇尚自由、不受世俗目光影響和宗教束縛的新時(shí)代女性。然而像夏娃沒能抵制得住蛇的誘惑一樣,凱瑟琳的愛情仍然沒有抵制住世俗的誘惑,最終只能向現(xiàn)實(shí)世界低頭。最終凱瑟琳不堪心靈的自我壓制和精神折磨,接受了背叛的懲罰。《圣經(jīng)》中由于夏娃偷食了禁果,而被上帝驅(qū)逐出了伊甸園,經(jīng)歷了生產(chǎn)的痛苦,除此之外還要飽受著生老病死的人間磨礪,這是上帝對(duì)他的懲罰。而《呼嘯山莊》中的女主人公凱瑟琳不僅經(jīng)歷了夏娃所承擔(dān)的肉體上的痛苦,還要飽受著精神的摧殘。她的人生是充滿了悲劇色彩的,最終在她孩子出生的那一刻讓自己的人生畫上了句點(diǎn)。當(dāng)她離開人世之后,魂魄就一直飄蕩在那曾經(jīng)只屬于她和希斯克利夫的愛情伊甸園上,因?yàn)橹挥性谶@片荒無人煙的草原上她才能夠自由自在的追尋自己夢(mèng)寐以求的自由和愛情。作者對(duì)凱瑟琳這一人物形象的刻畫實(shí)際上是圣經(jīng)中夏娃的原型,并在此基礎(chǔ)上結(jié)合故事情節(jié)的需要進(jìn)行了修改。艾米麗通過對(duì)凱瑟琳這一人物形象的描繪實(shí)際上表達(dá)的是自己對(duì)當(dāng)時(shí)陳舊的社會(huì)制度和迂腐的宗教思想的抗衡和厭倦之情。
本文主要從人物情節(jié)和環(huán)境兩個(gè)角度對(duì)《呼嘯山莊》中的宗教文化特點(diǎn)展開探討,通過對(duì)比分析《呼嘯山莊》與圣經(jīng)中的相似性和差異性,進(jìn)一步闡釋了宗教文化在《呼嘯山莊》中的應(yīng)用。然而由于個(gè)人所學(xué)知識(shí)以及閱歷的局限性,并未能夠做到面面俱到,希望能夠憑借本文引起廣大學(xué)者的廣泛關(guān)注。
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