馬曉龍

(蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心，甘肅蘭州730020)

一、明清時期中央政府對甘肅藏族的施政

(一)明朝時期對甘肅藏族實施普遍籠絡(luò)的羈縻政策

第一，實施土司制度。土司制度起源于元代，是中央政府對西北、西南少數(shù)民族實行的一種特殊統(tǒng)治制度，以“土官治土民”的方式，對少數(shù)民族的統(tǒng)治者“封以官位，授以名號”，通過土官治理當?shù)馗髯迦嗣?。明朝時期，太祖朱元璋說:“天下至大，非一個所能統(tǒng)治，所以所有酋長各因其俗，俾之位，治其民?！币虼耸谝杂》来匾u，稱為土司，主要職責就是“各統(tǒng)其軍官及其部落，以聽征調(diào)、守衛(wèi)、朝貢、保塞之令”［1］(P1753)。

甘肅藏區(qū)的土司都有一定范圍的轄地，有一定數(shù)量的土兵，土兵平時可以維護當?shù)胤€(wěn)定，鎮(zhèn)壓暴亂事件，一旦其它地方發(fā)生戰(zhàn)爭，朝廷也可以征調(diào)這些土兵，幫朝廷平叛。土司除了要向朝廷納賦之外，還要定期朝貢，向明朝皇帝進貢稀有、貴重的土特產(chǎn)品(朝貢的物品不僅包括金銀珠寶，還有鹿茸、麝香、虎皮、熊掌等，而朝廷要回賜土司以茶葉、綢緞等。這種表示臣屬和以示羈縻的關(guān)系其實也是經(jīng)濟上的一種互市關(guān)系)。土司“世官其地，世有其民”，土民“世耕其地，世為其民”。朝廷用官位籠絡(luò)少數(shù)民族的酋長，維護邊陲穩(wěn)定，能有效地統(tǒng)治少數(shù)民族地區(qū)。藏族地區(qū)的土司制度最主要的特色在于土司和寺院領(lǐng)袖相結(jié)合維護當?shù)亟y(tǒng)治。

第二，繼續(xù)實行政教合一制度。明王朝在封授土司的同時，繼承了元代的政教合一制度，對藏族的統(tǒng)治以羈縻和懷柔為主，大力扶植藏傳佛教的勢力，用支持藏傳佛教各教派的政策代替元代時期獨尊薩迦派的政策，“因其習尚，用僧俗化導(dǎo)”，并普遍大量地冊封各教派的土官和宗教人士，這種政策適應(yīng)了藏族在政治、經(jīng)濟、宗教上的特點，有利于維護對藏族地區(qū)的統(tǒng)治。

(二)清朝時期健全機構(gòu)，進一步加強對甘肅藏區(qū)的統(tǒng)治

第一，健全中央和地方的政府機構(gòu)。清朝政府為了加強對少數(shù)民族的統(tǒng)治，在中央設(shè)置了管理民族事務(wù)的理藩院，其下有旗籍、王會、典屬、柔遠、徠遠、理刑六個清吏司，其中典屬清吏司掌管甘、青、川、藏活佛轉(zhuǎn)世名號及藏區(qū)的政治、軍事、經(jīng)濟、司法、朝貢等事務(wù);柔遠清吏司掌管甘、青喇嘛年班進貢和西藏噶倫年俸等事務(wù)。與此同時，派流官治理在藏區(qū)或和藏區(qū)相近的地方，在這些地方設(shè)置府、縣、廳等機構(gòu)?！霸诟誓虾碗]南藏區(qū)設(shè)置了鞏昌府，管轄河州、岷州、階州、洮州廳;設(shè)涼州府管轄武威、永昌、鎮(zhèn)番、古浪等，在河西走廊、天祝和肅南藏區(qū)設(shè)置甘州、酒泉、高臺、撫彝廳等?！保?］(P68)另外，在隴南和河州地區(qū)，一些藏族因“改土歸流”逐漸融入漢族。

第二，沿用明制，實行土司制度。清朝政府在繼續(xù)實行土司制度的同時實施了強化千百戶制度的政策，對藏區(qū)分而治之，清朝政府用“領(lǐng)易糧茶之利”分化千百戶，使得千百戶勢力大減，消除了對中央的威脅。清代的土司和千百戶分為文職和武職兩種，其要上貢納稅并要“世守地方，保境安民”。

第三，完善實行政教合一制度。清朝政府沿襲明朝做法繼續(xù)實行政教合一的政策。清朝建立伊始，就開始大力扶植藏傳佛教，修建寺院。從五世達賴喇嘛開始，清朝政府逐漸完成達賴轉(zhuǎn)世系統(tǒng)和班禪轉(zhuǎn)世系統(tǒng)的冊封，使得他們從單純的宗教領(lǐng)袖變?yōu)檎毯弦坏念I(lǐng)袖。起源于元代的政教合一制度是藏區(qū)政治制度的基本形式，在清朝時期達到頂峰，這種制度的實質(zhì)是“僧俗封建統(tǒng)治者以神權(quán)為依托，以寺院為據(jù)點，對本區(qū)域內(nèi)的教民和屬民實行聯(lián)合統(tǒng)治”［3］(P398)。甘肅藏區(qū)的政教合一制度有夏河拉卜楞寺院統(tǒng)治區(qū)和卓尼楊土司統(tǒng)治區(qū)等政權(quán)組織形式。

二、明清時期甘肅藏族的經(jīng)濟、文化的發(fā)展

(一)明朝時期甘肅藏族的經(jīng)濟、文化發(fā)展

藏族社會的主要生產(chǎn)方式畜牧業(yè)整體上在明代得到了較大的發(fā)展，河西藏區(qū)已出現(xiàn)了定居輪放方式，出現(xiàn)了冬春、夏秋草場，基本結(jié)束了逐水草而居的游牧方式，一些藏區(qū)的藏族受漢族的影響開始向農(nóng)業(yè)過渡。

洪武年間，明朝政府在甘肅和陜西設(shè)置太仆寺，掌管各衛(wèi)、所的馬政，具體來說，甘肅行太仆寺管轄河西諸衛(wèi)及西寧衛(wèi)的馬政，陜西行太仆寺管轄慶陽、秦州、固原、平?jīng)鏊男l(wèi)軍牧。永樂四年(1406年)，設(shè)甘肅、陜西二苑馬寺、統(tǒng)六監(jiān)、監(jiān)統(tǒng)四苑。永樂十三年(1415年)在各衛(wèi)適合放牧的地方設(shè)置馬廠。

明朝時期實行茶馬互市。明初，為了保證戰(zhàn)馬的需要和控制西北少數(shù)民族，達到“用茶易馬，固番人心，且以強中國”［4］的目的，在秦州、河州等地設(shè)立了管理民間農(nóng)牧貿(mào)易的行政機構(gòu)“茶馬司”，“茶馬司”主要負責中原地區(qū)與藏區(qū)的茶馬貿(mào)易。起初，明朝在秦州設(shè)置茶馬司，把漢中的茶葉運往秦州，用來交換甘肅南部的馬，后來設(shè)置了河州茶馬司和洮州茶馬司，設(shè)大使、副使各一人，后河州茶馬司取代了洮州茶馬司，關(guān)于茶馬的價格，據(jù)竟凡先生考證茶馬比價為“明初易馬定例分三等，上等馬與茶四十斤，中等三十斤，下等二十斤……”［5］(P176)

后來明朝實行金牌制，由明朝政府向各衛(wèi)、部落頒發(fā)金牌，以作信符，就是茶馬貿(mào)易的憑證。金牌由兩半合成，上號放在官府，下號發(fā)放到各個部落，三年一次，這是防止偽造信符的方法。除了用茶易馬外，隨著經(jīng)濟的發(fā)展和貿(mào)易的擴大，藏區(qū)大量的畜產(chǎn)品、藥材、工藝品也隨之出現(xiàn)在了漢民族區(qū)，漢民族區(qū)的糧食、食鹽、布匹、綢緞等日用品也進入了藏區(qū)。

明朝政府利用番人日常生活離不開茶的特點，通過茶馬貿(mào)易這種特殊的民族貿(mào)易形式，控制了番人，鞏固了統(tǒng)治，同時客觀上加強了藏漢民族的交流。

貢賜貿(mào)易也是一種藏漢之間的特殊的貿(mào)易方式。明朝時，藏區(qū)高僧、部落頭人爭相去京城納貢，以換取朝廷回賜的豐厚物品，后來朝廷不堪重負，規(guī)定每三年朝貢一次，每次三四人。這種貢賜貿(mào)易也加強了中央政府對藏區(qū)的統(tǒng)治。

文化方面，隨著社會的穩(wěn)定和宗教的發(fā)展，藏文的使用范圍逐漸突破上層和宗教界，逐漸向更寬廣的范圍蔓延。獨具特色的寺院教育，培養(yǎng)了一批具有極高修養(yǎng)的高僧，于此同時，包括宗教經(jīng)典、哲學(xué)、邏輯、詩學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文歷算等藏文著作傳入了甘肅藏區(qū)，加上一些寺院已經(jīng)有了刻板印刷，就加快了這些文化知識的傳播速度。

(二)清朝時期甘肅藏族的經(jīng)濟文化發(fā)展。

1.經(jīng)濟方面

清朝時期，甘肅藏區(qū)雖然存在牧業(yè)經(jīng)濟和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟兩種經(jīng)濟形式，但是牧業(yè)仍然是藏族賴以生存的主要經(jīng)濟形態(tài)，土官、牧主等將大量牛羊、馬匹交由貧苦牧民放牧，牧民繳納租金。清朝時期的藏傳佛教寺院已經(jīng)成為了勢力很大的政治集團和經(jīng)濟集團，他們不但擁有許多部落和牧民，還控制了很多的森林、草原、牲畜和耕地，成為政教合一體制的基礎(chǔ)。寺院把其所擁有的生產(chǎn)資料租予農(nóng)牧民耕種和放牧，收取糧食和畜產(chǎn)品，除了這些收入外，寺院還有數(shù)額巨大的布施收入。

清朝初期，沿襲明朝的制度，實行茶馬貿(mào)易，初在河州、西寧、洮州、甘州、莊浪設(shè)茶馬司，發(fā)茶引228道，中馬32次，易馬1 204匹。其中，河州發(fā)茶引67道，中馬32次，易馬240匹。順治七年(1650年)，朝廷決定陜西、甘肅的茶引均由部頒發(fā)，茶引不論大小，均由官商平分。這樣就大大刺激了民間茶商的積極性?？滴鯐r，茶馬貿(mào)易衰落，出現(xiàn)了“無馬可中”的情況，后裁掉了茶馬御史，茶馬貿(mào)易由甘肅巡撫兼理。康熙四十二年(1703年)，又向陜西發(fā)放茶引2 079道，發(fā)西寧、莊浪、洮州、河州四司，用以易馬。雍正時期一度恢復(fù)，后又衰落，中止了五司茶馬貿(mào)易。乾隆時期仍無重大進展，乾隆二十五年(1706年)裁撤了洮州司，第二年裁撤河州司。道光年間，茶葉通過貨幣流入市場，不再進行茶馬貿(mào)易了，在藏區(qū)建立馬廠，供應(yīng)軍馬。

同明朝類似，除茶馬貿(mào)易外，藏區(qū)的畜產(chǎn)品如皮張、肉類、毛類、活畜還有木材、鹿茸、麝香、羚羊角、中藥材、手工業(yè)品等都進入市場進行流通，且遠銷蘭州、包頭、上海、天津及西藏、印度等地。另外，光緒年間，英國商人在河州開設(shè)了“新泰興洋行”，專門收購甘南藏區(qū)的畜產(chǎn)品，后又設(shè)“高林洋行”、“聚和洋行”、“仁紀洋行”等，通過拉卜楞商號或商販收購，后來洋行在藏區(qū)設(shè)分行，就近收購。這些經(jīng)濟方式的變化都大大促進了甘肅藏族地區(qū)經(jīng)濟規(guī)模的擴大和民族經(jīng)濟繁榮，推動了區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展。

2.文化方面

(1)寺院教育快速發(fā)展。藏傳佛教的寺院到了清朝時期已達到了相當大的規(guī)模，寺院林立，而且非常規(guī)范。如拉卜楞寺有聞思學(xué)院、下續(xù)部學(xué)院、時輪學(xué)院、醫(yī)藥學(xué)院、喜金剛學(xué)院、上續(xù)部學(xué)院六大學(xué)院，分別學(xué)習顯宗五部大論、密宗、時輪天文歷算、藏醫(yī)藥等，并且“有一套嚴密的教規(guī)、教學(xué)組織、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法及升級、考核、學(xué)位制度，培養(yǎng)了一大批高僧，留下了豐厚的著作”［2］(P68)。拉卜楞寺是最高學(xué)府，各地中小寺院的僧人完成所在地的學(xué)業(yè)后，便到拉卜楞寺深造。藏區(qū)的寺院就是學(xué)校，這是藏區(qū)獨特的教育形式，這種教育形式推動了藏族文化的發(fā)展，產(chǎn)生了深遠的影響。

(2)印刷業(yè)的發(fā)展促進了藏文化的傳播和發(fā)展。清朝時期，宗喀巴倡導(dǎo)的木刻印刷傳到了安多藏區(qū)，藏區(qū)寺院的木板雕刻首推卓尼禪定寺，其《大藏經(jīng)》最為出名。1722年楊土司資助校勘了理塘、北京、拉薩三種《甘珠爾》刻本后，刻了一套《甘珠爾》經(jīng)版。后來拉卜楞寺的印刷業(yè)較快發(fā)展，印刷了大量的經(jīng)典著作。印刷業(yè)的發(fā)展大大促進了藏文化的傳播和發(fā)展。

(3)形成了初具系統(tǒng)的藏醫(yī)藥體系。藏醫(yī)藥是生活在雪域高原上藏族人民，在數(shù)千年同大自然和疾病的搏斗當中積累起來的醫(yī)學(xué)科學(xué)，具有重要的醫(yī)學(xué)價值。清朝時期，甘肅藏區(qū)各大寺院都有曼巴札倉(醫(yī)學(xué)院)，培養(yǎng)了一批僧人醫(yī)生，并在人體解剖、疾病分類、病理、診斷、治療、藥物配方等領(lǐng)域形成了系統(tǒng)的理論體系，很多藏醫(yī)有成熟的臨床經(jīng)驗。

(4)文學(xué)方面取得了諸多成就。清朝時期，甘肅藏區(qū)的文學(xué)包括作家文學(xué)和民間文學(xué)。文學(xué)理論，尤其是修辭、詩學(xué)理論在宋、元時就已形成，清朝時甘肅藏區(qū)也出現(xiàn)了《詩學(xué)》、《修辭學(xué)》、《詩學(xué)注解》等一批文學(xué)理論著作。

詩歌出現(xiàn)了道歌體、格言體、“年阿”體、四六體，清時也出現(xiàn)了作家整理的來自民間的長篇敘事詩。傳記文學(xué)也非常發(fā)達，如賽倉·阿旺扎西的《一世嘉木樣傳》和二世嘉木樣的《一世嘉木樣傳》、《班禪洛桑華丹益喜傳》等。另外《西藏王臣記》、《如意寶樹記》、《青海史》、《拉卜楞寺志》等一批歷史和歷史文學(xué)紛紛問世。民間文學(xué)藝術(shù)，包括民歌、傳說、故事、寓言、童話，非常多樣，豐富了藏族民眾的精神文化生活。

清朝時期，以拉卜楞寺為代表的甘肅藏族文化，得到了空前的發(fā)展，為藏族文化增添了豐富多彩的寶貴財富，同時也為中華民族的文化發(fā)展做出了重大貢獻。

［1］張廷玉.明史［M］.北京:中華書局，1979.

［2］王輔仁，索文清.藏族史要［M］.成都:四川民族出版社，1982.

［3］洲塔，喬高才讓.甘肅藏族通史［M］.北京:民族出版社，2009.

［4］竟凡.歷代漢番茶馬互市考［J］.開發(fā)西北，1984，(5).

［5］中央民族大學(xué).藏族文學(xué)史［M］.成都:四川民族出版社，1985.