傅永聚，張安福

（1.曲阜師范大學(xué)，山東 曲阜264209；2.石河子大學(xué) 綠洲發(fā)展研究中心，新疆 石河子832003）

自春秋戰(zhàn)國以來，屯墾戍邊思想成為歷代中原王朝治理邊疆的重要策略。這既是保家衛(wèi)國的國家意識，也是中國傳統(tǒng)儒家文化的外在體現(xiàn)。儒家文化既有內(nèi)斂的自覺性，同時在涉及國家民族利益的安全問題上，又有著修身、齊家、治國、平天下的天下責(zé)任意識。本文將從中國的農(nóng)業(yè)文明、家國一體、治邊與中華一體等傳統(tǒng)儒家文化等方面，探討屯墾戍邊理論與實踐的相關(guān)問題。

一、安土重遷思想與移民實邊的辯證統(tǒng)一

至少自“商鞅變法”后，傳統(tǒng)中國一直是農(nóng)業(yè)文明的國家，農(nóng)業(yè)被稱為治國安邦的“本業(yè)”?！稗r(nóng)耕民族與其耕地相連系”［1］，土地是財富的根本，農(nóng)民戀土情結(jié)由此而生。并且由于土地不能移動，使得終年耕種土地的勞動者很少流動，形成了“生于斯，長于斯，老于斯”的穩(wěn)定的鄉(xiāng)土社會和安土重遷的鄉(xiāng)土觀念。因此，費孝通先生說“以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)?！保?］安土重遷的鄉(xiāng)土觀念和順乎自然的生活方式是緊密聯(lián)系在一起的。

由此，在農(nóng)業(yè)文明的基礎(chǔ)上，歷代中央王朝進行了系列保障農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、穩(wěn)定農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的制度安排。如在經(jīng)濟上的重農(nóng)抑商、重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，在社會管理中的鄉(xiāng)里制度、宗族制度等，目的都是為了發(fā)展農(nóng)業(yè)，穩(wěn)定國家基層社會秩序。所以，以鄉(xiāng)里制度和宗族制度為根本的農(nóng)村秩序中，中國社會民眾大都安土重遷，正常情況下國家也很少進行大規(guī)模的人口遷移。

但是農(nóng)民的安土重遷是在一定歷史條件下形成的。由于傳統(tǒng)中國的農(nóng)業(yè)區(qū)和游牧區(qū)之間一直有著爭奪，尤其是在邊界接壤地區(qū)，中原政權(quán)常常受到游牧勢力的威脅。而游牧民族有著天生的靈活機動性，而中原勢力即使是在取得勝利的情況下也是疲于應(yīng)對，很難穩(wěn)定成果。因此，農(nóng)民安土重遷又成為穩(wěn)定邊疆的重要保障，這使得歷代統(tǒng)治者貫于運用移民實邊這一策略，以抵御游牧勢力的威脅①安土重遷有一個時間緯度，是一個由量變到質(zhì)變的過程。最初遷往邊境的人對本土的思念濃厚是必然，但這些人在邊地長時間地生產(chǎn)和生活，加之代際間的轉(zhuǎn)換，第一代人可能對故土記憶深刻，但二代、三代或更遠(yuǎn)至四代以后，對故土的記憶逐漸淡忘。隨著家庭的組建和社會生產(chǎn)生活的穩(wěn)定，邊境農(nóng)民便逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榘铂F(xiàn)在的土、重現(xiàn)在的遷。幾代人過后，這些原來遷往邊境農(nóng)民的后代故鄉(xiāng)觀念會逐漸轉(zhuǎn)變，他們將不再把祖上的原居地作為故鄉(xiāng)，而是把現(xiàn)在居住的地方作為新的故鄉(xiāng)。邊境農(nóng)民為保障家庭的安定，面對北方游牧民族的侵?jǐn)_，自然不遺余力，奮力抵抗，農(nóng)民在保護家庭安全的同時，也就促成了邊境的穩(wěn)定。所以，遷移農(nóng)民到邊疆地區(qū)耕墾，不是悖論，是最初的家族割裂與社會生活的重新定位。。

最初西漢的晁錯提出“募民徙塞下”的主張，成為安土重遷思想與移民實邊理論辯證統(tǒng)一的理論基礎(chǔ)。晁錯認(rèn)為，徙民塞下，不僅能熟悉當(dāng)?shù)氐那闆r及匈奴作戰(zhàn)的特點，嚴(yán)防并有力地扼制匈奴的進攻，還能通過屯田開墾荒地，為戍邊戰(zhàn)略提供后勤補給。為了使遷徙的民眾在新的土地長久居住下來，達(dá)到安土重遷的目的，晁錯進一步提出募民的優(yōu)惠政策：其一，賜予塞下募民及其家人以高官厚祿；對于發(fā)配來邊居住的刑徒，使其戴罪立功，屯墾戍邊；對于招募來的奴婢，則改變其奴婢身份成為良人。其二，保障徙民的糧食、衣服等生活補給，提供必要的生產(chǎn)、生活用具，派遣巫師診治疾病以保證徙民的健康，還為沒有配偶的徙民安排配偶，使其成家立業(yè)，其目的在于使徙民“樂其處而有長居之心”［3］，使遷入邊境的農(nóng)民能夠盡快適應(yīng)邊境的環(huán)境，置產(chǎn)治業(yè)?！坝泻惝a(chǎn)者有恒心”，農(nóng)民一旦在邊疆地區(qū)有土地、家庭并建立了相應(yīng)的社會關(guān)系，“安土重遷”的思想重新成為生活在邊疆地區(qū)的理念。

征和四年（公元前89年），桑弘羊上書建議漢武帝擴大輪臺屯田，從而實現(xiàn)聯(lián)通東西、遠(yuǎn)播大國威儀的目標(biāo)。“田一歲，有積谷。募民壯健有累重敢徙者詣田所，就畜積為本業(yè)”［4］，這一想法與晁錯的思想一脈相承，“壯健”即指有充分體力勞動能力的人，把這些人遷往邊地，能夠最大限度地屯墾戍邊。“累重”即指妻兒家屬，邊境戍邊男子即有這些家屬相伴，一方面減輕了其對故土家人的思念，能夠安心從事屯墾生產(chǎn)與戍邊工作，另一方面這樣一種家庭整體的遷入邊境，使國家的邊防與保護家庭安全義務(wù)結(jié)合起來，“保家衛(wèi)國”在邊境屯墾戍邊的活動中得到充分的詮釋。

二、家國一體與守家衛(wèi)國理念的相承

《大學(xué)》云：“古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身?！边@即是“一層一層地擴大，既是一層一層地生長，又是一層一層地圓成，最后融合而化，此身與家、國、天下并不成為對立?！保?］所以，家與國，同生共立，互為一體，如果家庭不穩(wěn)定，那么對社會、國家也將產(chǎn)生不利影響，“有國有家者，……和無寡，安無傾”［5］，儒家文化中的這一理念注定了中國傳統(tǒng)社會重視“安”，重視家、國“不傾”問題，也就是穩(wěn)定與和平的問題。因此，在國家邊境受到威脅的時候，總會有人挺身而出，義不容辭地投入到守家衛(wèi)國的事業(yè)中去。

（一）中國人歷來重視家庭穩(wěn)定和國家安全

中國人非常重視家庭穩(wěn)定。中國人濃厚的家庭觀念源于歷史悠久的農(nóng)耕文明。農(nóng)耕制度下，中國人注重的是生命的綿延和循環(huán)，家族理念應(yīng)運而生，中國人重男輕女以及祭祀祖先體現(xiàn)出其重視家庭延續(xù)。因此，孔子的教育思想里主要是對家庭、對國家秩序和倫理教化的教育，“忠”與“孝”是儒家思想的精華?！爸摇敝饕菍邑?fù)責(zé)，“孝”主要是對家庭負(fù)責(zé)，“事父母能竭其力；事君，能致其身”。

家庭是社會的細(xì)胞，家庭和諧相處是社會穩(wěn)定的基礎(chǔ)。家庭關(guān)系中父子、兄弟、夫妻關(guān)系是主要的家庭關(guān)系。孔子強調(diào)“入則孝，出則悌”，主張對父母要孝順，對兄弟要敬愛。在夫妻關(guān)系上，《禮記·禮運》認(rèn)為“夫婦和”，“安之以樂而不達(dá)于順，猶食而弗肥也。四體既正，膚革充盈，人之肥也；父子篤、兄弟睦、夫婦和，家之肥也”，這些都體現(xiàn)了家庭和諧、穩(wěn)定的重要性。

由家及國?！渡袝虻洹份d：“克明俊德以親九族，九族既睦平章百姓，百姓昭明協(xié)和萬邦，黎民，變時雍”。圣人都是從搞好家庭關(guān)系出發(fā)至感化親族乃至天下萬民。所以儒家說：“一家仁，一國興仁。一家讓，一國興讓。一人貪慶，一國作亂”。治國和治家的關(guān)系，有著道德教化的一致性。國家的安全穩(wěn)定是建立在家庭和諧穩(wěn)定的基礎(chǔ)上，同時家庭的穩(wěn)定也與國家息息相關(guān)?！案渤仓?，豈有完卵”，只有國家安全，才能保證家庭的安全。

（二）“家國一體”的保家衛(wèi)國意識

中國人以家庭為起點，以保家衛(wèi)國為使命，在每個國家危難關(guān)頭，多少仁人志士為挽救國家危亡而斗爭。

“修身”、“齊家”只是建功立業(yè)的基礎(chǔ)，“治國”、“平天下”才是其人生價值的最終目標(biāo)。如漢代班超認(rèn)為，“大丈夫無它志略，猶當(dāng)效傅介子、張騫立功異域，以取封侯，安能久事筆研間乎？”［6］體現(xiàn)了其為國家建功立業(yè)的精神，代表了傳統(tǒng)士大夫的人生終極目標(biāo)。后來，朝廷認(rèn)為班超在西域“單危不能自立”，下詔班師回朝，班超本可以選擇離開這一邊疆窮苦之地，封侯求富貴也順理可成，但班超“欲遂本志，乃更還疏勒”。班超選擇留在西域，上疏云：“愿下臣章，參考行事。誠有萬分，死復(fù)何恨。臣超區(qū)區(qū)，特蒙神靈，竊冀未便僵仆，目見西域平定，陛下舉萬年之觴，薦勳祖廟，布大喜于天下?！保?］由此可見，班超的“本志”并不僅在于封侯求富貴、揚名于身后，而是把家、國的利益有機結(jié)合起來，這才是以班超為代表的傳統(tǒng)士大夫的理想所在。

唐朝自“安史之亂”后，國力逐漸衰微，國家割據(jù)紛爭，邊疆受少數(shù)民族如回紇、吐蕃的不斷侵?jǐn)_。受命于危難之際，多少仁人志士為挽救國家危亡，鞠躬盡瘁，死而后已。唐代宗永泰元年（公元765年）八月，仆固懷恩引吐蕃、回紇等大軍30萬南下，京師震恐。當(dāng)時郭子儀一軍僅一萬多人，被敵重重包圍在涇陽。面對勢力強大的回紇兵，郭子儀深知戰(zhàn)爭的勝負(fù)對于國家安危的重要性，以國家大局為重，以至誠之心，親說回紇退兵，置自身安危于不顧。郭子儀成功說服了回紇退兵，并聯(lián)合回紇大破吐蕃，解除了這次危機。

郭子儀的侄子郭昕也為唐朝國家統(tǒng)一做出杰出貢獻?！鞍彩分畞y”后，吐蕃趁機入侵西域，并攻占河西地區(qū)，切斷了西域守軍和唐朝聯(lián)系的通道，使唐朝在西域僅存的據(jù)點成為“孤懸絕域”的“飛地”，西域守軍也失去了后勤供應(yīng)基地。面對這種困境，郭昕同李元忠?guī)ьI(lǐng)西域?qū)⑹孔粤Ω?，在安西、北庭積極組織駐守士兵展開屯田，有效抑制了吐蕃對西域的侵?jǐn)_。建中二年（公元781年），郭昕、李元忠派遣使臣終于同唐朝取得聯(lián)系。郭昕和李元忠在西域孤守15年，力保西域不失，創(chuàng)造了西域戍守的奇跡。唐德宗宰相李泌對于他們的功績給予高度評價：“兩鎮(zhèn)之人，勢孤地遠(yuǎn)，盡忠竭力，為國家固守近二十年，誠可哀憐。一旦棄之以與戎狄，彼其心必深怨中國，他日從吐蕃入寇，如報私仇矣?！雹佟顿Y治通鑒》卷二百三十一，興元元年，中華書局1956年版。由于安西、北庭鎮(zhèn)守不失，才有“扼吐蕃之背以護蕭關(guān)”，緩解了吐蕃對中原東侵的壓力，使“吐蕃兵終不能逾隴而東，固由鳳翔涇原，皆屯設(shè)重兵，亦未始非畏安西北庭之議其后，有所牽制而不敢逞也?！?/p>

保家衛(wèi)國、拱衛(wèi)邊疆的思想在唐宋時期的詩詞歌賦中也多有體現(xiàn)，如唐代邊塞詩人岑參：“何幸一書生，忽蒙國士知。側(cè)身佐戎幕，斂衽事邊陲”，其思想理念與班超投筆從戎如出一轍，其詩《初過隴山途中，呈宇文判官》云：

（前略）

西來誰家子，自道新封侯。前月發(fā)安西，路上無停留。

都護猶未到，來時在西州。十日過沙磧，終朝風(fēng)不休。

馬走碎石中，四蹄皆血流。萬里奉王事，一身無所求。

也知塞垣苦，豈為妻子謀。

（后略）

將士們不遠(yuǎn)千里來到西域，深知邊地條件之艱苦，只為“了卻君王天下事，贏得生前身后名”，除此別無所求。將士們一心拱衛(wèi)邊疆，“僵臥孤村不自哀，尚思為國戍輪臺”，抱以“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”的決心，誓死與邊疆同在。

清朝自鴉片戰(zhàn)爭以來，不斷受帝國主義的入侵，此時也有不少中國人為國家西北邊疆安全不懈努力。光緒年間，清朝面臨著西北邊疆危機和東南沿海危機的雙重困局，左宗棠認(rèn)為應(yīng)既要重視“海防”，也不能忽視“塞防”，應(yīng)二者并重，因為“重新疆者，所以保蒙古；保蒙古者，所以衛(wèi)京師?！保?］京師不保，則家國危矣。因此，左宗棠收復(fù)新疆后，很重視農(nóng)牧蠶桑事業(yè)，先后在湖州雇熟練工人六十多名，帶著蠶具、蠶種到新疆，教各族人民栽桑、接枝、壓條、種葚、飼蠶、煮繭、繅絲、織造，傳授先進技術(shù)。楊昌濬是左宗棠的摯友。公元1879年他應(yīng)約來到西北，看到左宗棠建設(shè)邊疆的成績，情不自禁地寫下《恭頌左公西行甘棠》的詩來紀(jì)實：“上相籌邊未肯還，湖湘子弟遍天山。新栽楊柳三千里，引得春風(fēng)度玉關(guān)。”對于左宗棠安定西北邊疆的做法給予了充分肯定，從而成為家國一體、保家衛(wèi)國的經(jīng)典事例。

三、屯墾戍邊與中華一體結(jié)合

“普天之下莫非王土，率土之濱，莫非王臣”，在傳統(tǒng)社會中，中原是軀干，邊疆是四肢，共為一體，不可或缺。大凡古代強盛王朝，大都屯田邊疆，以應(yīng)對游牧敵對勢力的威脅；即使內(nèi)亂時期，割據(jù)勢力也在內(nèi)地和邊疆屯田，以提高實力，問鼎中原。

（一）傳統(tǒng)中國的主要威脅是北方的游牧勢力

在中國傳統(tǒng)社會里，歷代中央王朝的主要威脅來自東北、北方、西北的“三北”游牧民族。修建長城、開發(fā)西域都與防御北方游牧民族的侵?jǐn)_有關(guān)。在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會中，中原王朝屢次受到游牧敵對勢力的侵犯，如秦漢時期的匈奴，魏晉時期的羌、鮮卑，隋唐時期的突厥，宋元時期的契丹與女真，明清時期的蒙古和滿族等勢力都對中原王朝造成重大威脅。

“草原社會的統(tǒng)治不是像中國那樣以土地所有權(quán)為基準(zhǔn)的。沒有一個單獨的牧場是有價值的，因為沒有一個牧場經(jīng)得起長時期的放牧。因此，移動權(quán)比居住權(quán)更為重要；在食物缺乏的時候，他們對中原王朝的興趣遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于中原農(nóng)耕對草原的興趣”，所以，“在工業(yè)革命之前，中國與草原是不可能調(diào)和的?！保?］漢唐時期，中原王朝面臨的正面威脅來自草原游牧與農(nóng)業(yè)中國之間的蒙古地區(qū)，側(cè)翼是新疆的草原綠洲和沙漠綠洲。隨著匈奴游牧民族深入內(nèi)地，在可能的情況下，中原王朝就必須侵占更遠(yuǎn)的據(jù)點以攻防草原勢力的側(cè)翼。西域的綠洲就成為漢、唐中央王朝重點經(jīng)略的區(qū)域。

漢代北方最大的威脅便是北方的匈奴。漢高祖親自領(lǐng)兵反擊，卻陷于“白登之圍”的困窘，說明了西漢與匈奴之間勢力存在著巨大的懸殊。面對強大的匈奴，初建之西漢政權(quán)無可奈何，最終選擇納貢和好結(jié)親，維持暫時的和平。但匈奴常常攻城略地，騷擾不斷，孝文三年（公元前177年），匈奴右賢王入侵河南地，孝文十四年（公元前166年），匈奴領(lǐng)兵14萬入侵蕭關(guān)、北地、彭陽等地，燒殺搶掠。

唐代國家安全最大隱患為北方的突厥，吐蕃、回鶻次之。隋末唐初，突厥“其族強盛，東自契丹、室韋，西盡吐谷渾、高昌諸國，皆臣屬焉，控弦百余萬，北鍬之盛，未之有出，高視陰山，有輕中夏之志”［9］成為唐朝國家安全最大的威脅。唐高祖時期、太宗時期突厥多次侵犯邊境，有時竟攻擊到長安城東北部的高陵，距長安城僅70里。唐太宗之后，吐蕃成為唐朝的最大威脅，在“安史之亂”之后，甚至一度占領(lǐng)都城長安，并成為唐朝經(jīng)略西域的勁敵。安西四鎮(zhèn)的最后失陷，大都是吐蕃攻陷的。

清朝前期西北邊疆的主要敵對勢力是準(zhǔn)噶爾部。17世紀(jì)到18世紀(jì)，準(zhǔn)噶爾部逐漸控制天山南北，建立起強大的游牧政權(quán)，并向康熙提出，“圣上居南方，我長北方”的要求?？滴醵拍辏ü?690年），噶爾丹率軍進入內(nèi)蒙烏爾會河以東，擊敗清軍后，深入到距京師只有七百里的烏蘭布通，對清政府的統(tǒng)治造成嚴(yán)重威脅?？滴跤{親征，才得以解除危機。噶爾丹敗亡后，其部在其另一首領(lǐng)策妄阿拉布坦繼續(xù)與清朝為敵。直至18世紀(jì)50年代，乾隆兩次用兵，才最終平定準(zhǔn)部。

（二）屯墾戍邊是治理邊疆的千古良策

自秦漢以來實行的屯墾戍邊政策是治理新疆的重要策略。屯墾戍邊是一種寓兵于農(nóng)、兵農(nóng)合一，以勞養(yǎng)武、勞武結(jié)合的軍政制度和經(jīng)濟制度。新疆地處祖國西北邊陲，遠(yuǎn)離中原經(jīng)濟中心，路途艱險，遇有戰(zhàn)事運糧非常困難，如果長期靠內(nèi)地供給軍糧，不僅政府財政難以負(fù)擔(dān)，而且還會有斷絕糧餉的危險，戰(zhàn)爭也往往因此而遭遇失敗。“千里饋糧，士有饑色；樵蘇后爨，師不宿飽。屯田之利，由是興矣，”［10］凡有軍興，必有屯政。最初漢武帝討伐匈奴及西域敵對勢力時，由于沒有及時組織屯田，糧草供應(yīng)成為戰(zhàn)爭中的突出問題，多次因缺糧而大敗而歸，正如漢將所言：由于后勤補給困難，“往來二歲。還至敦煌，士不過什一二”、“道遠(yuǎn)多乏食，士卒不患戰(zhàn)，患饑”［11］。因此，有效進行屯墾成為解決前線戰(zhàn)士軍糧問題的重要渠道。太初四年（公元前101年），西漢開始設(shè)置“使者校尉”、“侍郎”、“司馬校尉”、“都尉”等臨時的屯田管理機構(gòu)進行屯田，神爵二年（公元前60年）正式設(shè)立西域都護專門機構(gòu)進行屯田管理。唐代與清代在統(tǒng)一新疆與守衛(wèi)新疆的過程中，也同樣將屯墾作為戍邊、安邊的重要策略。特別是清代時，屯墾不僅成為供應(yīng)前線士兵糧草的保障，而且成為穩(wěn)定社會、發(fā)展經(jīng)濟、融合文化的重要策略。

可以說，自西漢時期開始在新疆的屯墾戍邊策略，歷代相承，漢、唐、元、明、清各代，均把屯墾戍邊作為軍事、政治、經(jīng)濟上的一項重大戰(zhàn)略舉措，并隨時局而制定相應(yīng)政策，不斷建立、健全屯墾機構(gòu)和各級官吏專司其事。屯墾戍邊，既能在廣袤的邊疆地區(qū)開墾實邊、防御外敵入侵，又能解決大批軍隊駐守的供給問題，并有效防御內(nèi)部勢力的分裂反叛。由此，中國歷代中央王朝大都在新疆長期實行屯墾戍邊制度。

（三）屯墾戍邊促進“大一統(tǒng)”及中華一體目標(biāo)的實現(xiàn)

在中國古代，民族差異大都以居住地為區(qū)別，“緬惟古之中華，多類今之夷狄”［12］，所謂華夷之別，并不是說華人同夷狄之間民族的不同，而是指雙方的文化習(xí)俗、生活方式上存在差異。正如陳寅恪在《唐代政治史述論稿》說的：“凡漢化之人即目為漢人，胡化之人即目為胡人，其血統(tǒng)如何，在所不論?！徽撈溲y(tǒng)，只視其所受教化為漢抑為胡而定之確證，誠可謂‘有教無類’矣?！保?3］一旦這些夷狄習(xí)得了中原漢人的文化，生活方式與中原漢人完全一致，中原人便不再把這些夷狄視為夷狄，而是把他們當(dāng)作與自己完全相同的中原受教化的人。司馬遷就認(rèn)為匈奴與華夏同宗，只是居住地的不同，所引起的生活習(xí)慣的不同［14］。

在屯墾戍邊過程中，大量中原漢人逐漸定居邊疆，在戰(zhàn)爭與生存之間與邊疆少數(shù)民族不斷融合，這有利于邊疆的社會穩(wěn)定和發(fā)展，并逐步形成主流的中原文化認(rèn)同。在歷代中央王朝興辦西域屯田的過程中，大量中原民眾到達(dá)西域，進行屯墾戍守，也有大量的商人、求法僧人、文人志士等到達(dá)西域，與西域各民族雜合相處，在語言、服飾、婚姻、喪葬、信仰等領(lǐng)域相互交融，共同發(fā)展，增強了西域文化對中原文化的向心力。

同時，在屯墾戍邊的過程中，邊地民族不斷與中原民眾相互融合，成為中華文化大家庭的一員。從中國歷史的長河看，由于屯墾戍邊，中原民族不斷向周邊遷徙，周邊民族也向內(nèi)地遷徙，各民族不斷雜居，在屯墾戍邊共同的生產(chǎn)與生活中，融合發(fā)展，可以說中華民族的形成實際就是邊疆各地民族和中原民族不斷融合發(fā)展的歷史。匈奴、鮮卑、柔然、高車、突厥、吐蕃、吐谷渾等周邊族群都先后融入到中華民族的大家庭中。

從漢代西域都護府的設(shè)置、西域長史的演變、敦煌太守和戊己校尉共同管理西域屯田，到唐代安西、北庭兩大都護府的設(shè)置，在這些管理機構(gòu)下的西域屯田，主要是為防御游牧敵對勢力的進攻和侵?jǐn)_。由于受政治局勢、國力強弱以及其他因素的影響，中國歷代中央王朝經(jīng)營新疆的策略各有不同，既有主動的軍事打擊，也有被動保守的和親政策與羈縻籠絡(luò)。對于新疆遠(yuǎn)懸塞外的地域特點和敵對勢力倏忽遠(yuǎn)近的游牧特點來說，這些策略大都是應(yīng)時之策，而以穩(wěn)定邊疆、保障地方、發(fā)展地方為宗旨的屯墾戍邊策略則成為應(yīng)對邊疆威脅的歷史選擇。

自西漢開始，屯墾在天山南北經(jīng)濟社會發(fā)展中發(fā)揮了重要的作用，史稱西漢是“孝武以屯田定西域”；東漢時期，西域與內(nèi)地經(jīng)歷了“三絕三通”，而通西域皆以屯墾為先導(dǎo)，建立穩(wěn)定的屯墾基地，使駐軍得以“裕軍糈于絕域”；盛唐時期，天山南北設(shè)安西、北庭兩大都護府，天山南北以至中亞，駐軍開屯，共設(shè)有56處屯區(qū)，保證了各鎮(zhèn)駐軍的用糧。元代在西域為控制西北諸王維護統(tǒng)一局面，在別失八里等處大興屯田。清代統(tǒng)一新疆過程中即已開始興辦屯田，統(tǒng)一之后在天山南北大規(guī)模興屯。清代新疆屯墾有兵屯、旗屯（八旗兵屯田）、遣屯、回屯（維吾爾族人屯田）、民屯（移民屯田）五個類型。規(guī)模之大，種類之多，超出了歷史上的任何一個時代，并將滿、漢、回等各民族在新疆空前團結(jié)在一起，成為穩(wěn)定新疆社會、抵御外侮的有效保障。中華民族的近代版圖，實際上也是在清代統(tǒng)一新疆后才最終形成。

四、結(jié) 語

屯墾戍邊是儒家文化的重要內(nèi)容，是安土重遷的辯證體現(xiàn)，是傳統(tǒng)士大夫“立功于異域、揚名于身后”的價值取向。東漢班超同郭恂出使西域，到鄯善發(fā)現(xiàn)匈奴使者時，激勵其手下吏士說的一番話，道出了漢代將士的心理和身后的價值觀：“卿曹與我俱在絕域，欲立大功，以求富貴。今虜使到裁數(shù)日，而王廣禮敬即廢；如令鄯善收吾屬送匈奴，骸骨長為豺狼食矣。為之奈何？”［6］漢代將士選擇來到邊疆，立功心切，這從個人來看，是為了封侯求富貴，更是為了揚名身后。

屯墾戍邊與中華農(nóng)耕文化息息相關(guān)。農(nóng)耕文化極具穩(wěn)定性，農(nóng)民對土地的依賴性很大，輕易不向外遷移，但隨著人口的自然增長，一定地域范圍內(nèi)其自然承載能力下降，農(nóng)民必須開墾新的土地才能滿足人口增長的需求。因此，依靠鋤、犁等農(nóng)業(yè)工具，農(nóng)耕文明也在向外擴散，凡是適宜農(nóng)作物生長的土地都是農(nóng)耕文明擴散的對象，農(nóng)耕文明擴散較慢且不明顯。當(dāng)然，農(nóng)耕文明的擴散也不僅是自發(fā)的，也有可能是政府有組織的行為。經(jīng)過最初的屯墾開發(fā)和移民后，這些地區(qū)都成為重要的農(nóng)業(yè)文明區(qū)，秦漢時期的河套地區(qū)、河西地區(qū)，都是典型的區(qū)域。尤其是河西地區(qū)和河西四鎮(zhèn)的先后設(shè)立，為中原王朝經(jīng)營西域打下了基礎(chǔ)。穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和社會生活是屯墾戍邊的社會基礎(chǔ)。在屯墾的各種形式中，兵屯發(fā)揮著先導(dǎo)作用，民屯具有穩(wěn)定社會的功效，尤其是民屯常常是以家庭為基礎(chǔ)，這樣，“家國一體”在屯墾戍邊的事業(yè)中就更為直接地體現(xiàn)出來。

總之，在屯墾戍邊的過程中，在儒家傳統(tǒng)文化的引領(lǐng)下，屯墾將士、官吏、文人等不斷進入西域，將中原先進的生產(chǎn)技術(shù)和文化帶入西域，促進了邊地經(jīng)濟社會文化的發(fā)展。中原民眾在同邊地居民雜相處過程中，不斷融合；邊疆居民在語言文字、社會習(xí)俗、宗教信仰等方面與中原文化不斷融合，在文化上逐漸趨于一致。同時，邊疆地區(qū)少數(shù)民族文化也不斷傳入中原地區(qū)，為中原文化增添了新鮮血液，如龜茲樂、各種作物品種等，這使得中華文化更為多樣、開放和兼容并包。在這種情況下，中華文化與屯墾戍邊文化更緊密結(jié)合起來，成為儒家文化中愛國、愛家的經(jīng)典內(nèi)容。

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