□王 蔚

縱觀全球，在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展變革的調(diào)整時(shí)期，隨著我國(guó)人民對(duì)于豐富精神文化生活的愿望越來(lái)越熱切，文化對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的影響更加凸顯。它是成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的重要手段，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要支撐，是民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)崛起已經(jīng)是不爭(zhēng)的事實(shí)。當(dāng)今中國(guó)不僅應(yīng)是經(jīng)濟(jì)大國(guó)，而且更應(yīng)該是文化大國(guó)。大國(guó)崛起離不開(kāi)文化思想的崛起。大國(guó)的發(fā)展，不僅是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，而且是文化現(xiàn)象。我們要在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)崛起的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)文化復(fù)興。這就使得中國(guó)文化強(qiáng)國(guó)之路面臨著極大的挑戰(zhàn)和機(jī)遇!文化的復(fù)興，當(dāng)推2500年的儒教思想的代表人物——孔子!

一、孔子其人

孔子，名丘，字仲尼，公元前551年生于魯國(guó)陬邑(今山東曲阜東南嶧山)，后遷居曲阜(今山東省曲阜市)?？鬃釉谥袊?guó)歷史上不但是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，一位赫赫有名的大思想家、教育家和政治家，也是一位精通古樂(lè)的音樂(lè)家及音樂(lè)教育家。他為中華民族的教師樹(shù)立了光輝典范，成為中國(guó)古代音樂(lè)教育史上的一代宗師。

孔子的音樂(lè)愛(ài)好十分廣泛?？鬃幼杂紫矏?ài)音樂(lè)，唱歌、彈琴、作曲、擊磬，樣樣都是行家里手。他學(xué)習(xí)和應(yīng)用音樂(lè)，是“用精粹微妙之義入于神化”，曾“訪樂(lè)于萇弘”、“問(wèn)禮于老聃”、“學(xué)琴于師襄”。孔子在長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)中、善于認(rèn)識(shí)總結(jié)，對(duì)于音樂(lè)的理解更是有獨(dú)到的見(jiàn)解。他不僅自己要求嚴(yán)格，同時(shí)也對(duì)學(xué)生提出很高的要求。他將傳統(tǒng)廣博的知識(shí)與學(xué)習(xí)和聽(tīng)賞音樂(lè)貫通起來(lái)，發(fā)展音樂(lè)思維和想象，拓展了音樂(lè)的思維空間。所以，孔子對(duì)于深層次音樂(lè)形象的理解及對(duì)樂(lè)曲情感描述有著非常深切的體會(huì)，從而達(dá)到較深層次的藝術(shù)境界，甚至可以進(jìn)入物我兩忘的超凡脫塵地步?？鬃印叭虏恢馕丁钡拿烂顐髡f(shuō)，就是當(dāng)日孔子聽(tīng)聞《韶樂(lè)》后的深切反應(yīng)，如今是家喻戶曉，被傳為音樂(lè)欣賞的佳話。

孔子出生在社會(huì)動(dòng)蕩的時(shí)期，這時(shí)候社會(huì)環(huán)境和政治環(huán)境已經(jīng)不是早些時(shí)期那樣安定?？鬃幽慷蒙鐣?huì)的動(dòng)蕩，統(tǒng)治階級(jí)及被統(tǒng)治階級(jí)的各種浮躁情景，提出通過(guò)教育使社會(huì)出現(xiàn)一個(gè)“天下大定，然后正大律、和五聲”的局面，目的是為了恢復(fù)西周初期的安定團(tuán)結(jié)，以使國(guó)家繁榮昌盛，人民安居樂(lè)業(yè)?；谶@一點(diǎn)，孔子推崇形式規(guī)矩，樂(lè)音平和的雅樂(lè)與古樂(lè)，反對(duì)個(gè)性明確、生動(dòng)活潑的鄭、衛(wèi)民歌中的邪惡之音。這種愿望與設(shè)想，對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下的的發(fā)展有著極強(qiáng)的意義。

二、孔子樂(lè)教思想

(一)將人格作為道德修養(yǎng)的表現(xiàn)

孔子的音樂(lè)教育思想，打破了周代音樂(lè)教育中“禮不下庶人”的等級(jí)制度。他首先提出了“有教無(wú)類(lèi)”，就是無(wú)論貴族與平民，都要有受教育的權(quán)利，擴(kuò)大了社會(huì)受教育面。

孔子是我國(guó)古代私人辦學(xué)的開(kāi)創(chuàng)人，在中國(guó)教育事業(yè)上留下了寶貴的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)，并為后人樹(shù)立了光輝榜樣。他促進(jìn)了禮樂(lè)文化下移，打破了官府治學(xué)的教育模式，為平民子弟的教育提供便利。教育登記制度的打破，使得更多的人接受知識(shí)，從而達(dá)到“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)”的教化作用，有利于社會(huì)的安定發(fā)展。他的思想與實(shí)踐使得當(dāng)時(shí)的教育界形成“諸子百家、各抒已見(jiàn)”的學(xué)術(shù)氛圍，起到良好的作用?？鬃影蚜囎鳛榻逃茏拥闹饕颇俊０?禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)六門(mén)課程，并把音樂(lè)列為課程設(shè)置順序中的第二位，可見(jiàn)他對(duì)音樂(lè)的教化作用的重視。在他的教育觀念中，認(rèn)為教育人“成人”有三條標(biāo)準(zhǔn):“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！闭J(rèn)為:人的全面修養(yǎng)的形成，離不開(kāi)樂(lè)教。音樂(lè)教育是完成詩(shī)教與禮教的最后的重要手段。“樂(lè)”的實(shí)踐過(guò)程，是人的情感心理體驗(yàn)由最初的物質(zhì)欲求，逐漸走向?qū)徝栏兄倪^(guò)程，可以形成了一種新的人生觀，價(jià)值觀，促使社會(huì)群體與個(gè)體間道德情操、倫理關(guān)系得以諧和。

(二)注重音樂(lè)與政治的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的教化功能

孔子把禮教與樂(lè)教視作政治需要的重要手段。使封建社會(huì)中的統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者達(dá)到了高度的和諧與平衡。然而，這種封建制度下的和諧與平衡，同時(shí)也給統(tǒng)治者的思想領(lǐng)域帶來(lái)束縛與禁錮。這種束縛與禁錮，有社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定、和諧與平衡的一面，也有限制社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展的一面。

所謂“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂(lè)何?”“樂(lè)以治內(nèi)，禮以修外”;“安上治民，莫善于禮，移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)”就是這個(gè)意思。音樂(lè)教育思想和音樂(lè)美學(xué)思想體系的主要支柱就是:音樂(lè)可以陶冶人的性情，淳化民風(fēng)，洗滌心靈，改造人們的精神世界，從而達(dá)到安定團(tuán)結(jié)的政治局面。這種樸素的唯物主義觀，成為儒家孔子以“仁”作為道德情操的基本內(nèi)容?？鬃又匾暫蛷?qiáng)調(diào)了“樂(lè)”的感化人心，陶冶人性、人情的作用。對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)，有仁愛(ài)之心和音樂(lè)修養(yǎng)，又是其成就人生的必備條件，成就人生，要“愛(ài)人”“愛(ài)音樂(lè)”。即使用在今天，對(duì)于我們社會(huì)主義的精神文明建設(shè)仍有很大的教益與啟示?？鬃诱J(rèn)為，對(duì)于一個(gè)社會(huì)，“仁”和“禮樂(lè)”相配是治理國(guó)家的重要手段。

(三)提出內(nèi)容與形式要統(tǒng)一，確立了儒家文藝批語(yǔ)的標(biāo)準(zhǔn)

儒家的音樂(lè)美學(xué)思想是以孔子提出的內(nèi)容與形式統(tǒng)一為音樂(lè)審美準(zhǔn)則的，“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！?《論語(yǔ)雍也》)“文”、“質(zhì)”彬彬，即形式與內(nèi)容統(tǒng)一的問(wèn)題。音樂(lè)作品也要表里一致。他在聽(tīng)《韶》《武》樂(lè)時(shí)，從“美”、“善”的觀點(diǎn)出發(fā)，第一次提出政治內(nèi)容與藝術(shù)形式統(tǒng)一的文藝批語(yǔ)原則。這種帶有鮮明唯物主義觀點(diǎn)的文藝批語(yǔ)原則，受到中國(guó)封建統(tǒng)治者的重視，一直被后世各朝代、各階級(jí)沿襲使用，成為封建統(tǒng)治者治國(guó)平天下的法寶。

三、孔子樂(lè)教思想的現(xiàn)代文化啟示

孔子認(rèn)為:對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)，有一顆仁愛(ài)之心和一定的音樂(lè)修養(yǎng)，是其成就人生、建立健全的人格的必備條件。豐富人民的精神文化世界，有利于社會(huì)的穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、國(guó)家的強(qiáng)盛。

(一)加強(qiáng)中國(guó)民族文化的認(rèn)同感

20 世紀(jì)90年代初，美國(guó)一本專(zhuān)門(mén)從事中國(guó)研究的雜志說(shuō):在中國(guó)面臨的各種危機(jī)中，核心的危機(jī)是認(rèn)同危機(jī)。當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化日益呈現(xiàn)出一體化的態(tài)勢(shì)，文化中日益滲透著商品的、經(jīng)濟(jì)的因素，經(jīng)濟(jì)利益的增長(zhǎng)，膨脹了一部人的內(nèi)心。缺失的人格發(fā)展使得這些人不甘寂寞，放棄原有追求，轉(zhuǎn)向生產(chǎn)取悅于大眾的、通俗的甚至低級(jí)無(wú)聊的文化商品，給保存、傳承、發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化帶來(lái)巨大的沖擊。給中國(guó)年輕一代的人格發(fā)展帶來(lái)負(fù)面的影響。中國(guó)要成為文化強(qiáng)國(guó)，必須大力增強(qiáng)國(guó)人對(duì)自身民族文化的認(rèn)同。

(二)把握全球化時(shí)代中國(guó)文化發(fā)展面臨的機(jī)遇

以面臨的機(jī)遇為契機(jī)營(yíng)造一個(gè)有利于我國(guó)和平崛起的國(guó)際文化環(huán)境。重視素質(zhì)教育，尤其是各級(jí)各類(lèi)音樂(lè)教育的發(fā)展與建設(shè)。規(guī)劃規(guī)范音樂(lè)的教育和培訓(xùn)市場(chǎng)，始終將“人格”的培養(yǎng)放在音樂(lè)教育的首要位置。依托我國(guó)歷史文化資源的比較優(yōu)勢(shì)，將傳統(tǒng)的戲曲、民歌、民族器樂(lè)、民族舞蹈不斷地融入到音樂(lè)教育中去，加大社會(huì)與學(xué)校的結(jié)合，社區(qū)與專(zhuān)業(yè)團(tuán)體的結(jié)合，不斷創(chuàng)新，將曲高和寡的藝術(shù)形式用社會(huì)大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式表現(xiàn)出來(lái)，來(lái)豐富人民群眾的精神文化生活。不斷增強(qiáng)中華文化國(guó)際傳播力和影響力，向世界展示我國(guó)改革開(kāi)放的嶄新形象和我國(guó)人民昂揚(yáng)向上的精神面貌。

四、結(jié)語(yǔ)

重談孔子音樂(lè)教育思想的繼承與發(fā)展問(wèn)題，要站在一個(gè)思想領(lǐng)域的新高度上重新審視，我們現(xiàn)在所進(jìn)行的音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)，雖然仍沒(méi)有脫離孔子音樂(lè)教育思想的影響，在對(duì)人的素質(zhì)培養(yǎng)、道德含義、美育作用等方面，我們要上升到過(guò)去沒(méi)有的理論高度上去認(rèn)識(shí)。開(kāi)拓視野，結(jié)合當(dāng)今社會(huì)的精神文化需求。在這個(gè)充分民主的新型社會(huì)里，在這樣一個(gè)社會(huì)背景下，為廣大的人民群眾、為千千萬(wàn)萬(wàn)的炎黃子孫服務(wù)。在構(gòu)建一個(gè)新的和諧社會(huì)的時(shí)候，孔子音樂(lè)教育思想中人的素質(zhì)培養(yǎng)、道德含義、美育作用，仍然具備其重要的理論價(jià)值。探討孔子的音樂(lè)教育思想如何適應(yīng)于當(dāng)今社會(huì)的需要，便是其思想的進(jìn)一步發(fā)展。

［1］余璐.孔子的音樂(lè)美學(xué)思想對(duì)現(xiàn)代音樂(lè)教育的啟示［J］.南方論刊，2009，(2).

［2］陳再峰，陳共萌.在“愛(ài)”的旗幟下——淺談傅聰對(duì)孔子音樂(lè)教育思想的繼承與發(fā)展［J］.藝術(shù)百家，2006，(6).

［3］董子竹.論語(yǔ)［M］.長(zhǎng)江文藝出版社，2002.

［4］修海林，羅小平.音樂(lè)美學(xué)通論［M］.上海:上海音樂(lè)出版社，1999.

［5］蔡仲德.中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史稿［M］.北京:人民音樂(lè)出版社，1988.

［6］文化部中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所編.中國(guó)古代樂(lè)論選集［M］.北京:人民音樂(lè)出版社，1981.