□杜曉霞

一、馬克思主義生態(tài)自然觀的基本思想

馬克思和恩格斯所創(chuàng)立的辯證唯物主義自然觀，突破了那種純粹的、自然的傳統(tǒng)觀念。在他們看來，自然界的物質(zhì)系統(tǒng)演化到一定階段出現(xiàn)了人類及其活動，因此對自然界、事物，就不能“只是從客體的或者直觀的形式去理解”。其基本思想總結(jié)起來包括下面幾部分:

(一)自然是人類生存與發(fā)展的前提和基礎

自然界的一切都是以系統(tǒng)方式存在的，自然界在自身發(fā)展到一定階段后，出現(xiàn)了人類，人是自然界的產(chǎn)物，人類的生存與發(fā)展依賴于自然界，因此需要合適的自然生態(tài)環(huán)境。馬克思說:“人直接地是自然存在物”。人作為自然存在物，是“生活在自然界中”的，而不是存在于自然界之外或凌駕于自然之上的;恩格斯指出:“人首先依賴于自然”。馬克思又說:“人靠無機界生活，而人比動物越具有普遍性，人賴以生活的無機界范圍就越廣闊”［1］?？傊?，人的一切，包括人的肉體和意識，人的物質(zhì)生活和精神生活，人的本質(zhì)等，都與自然界密切相聯(lián)系。

(二)人與自然是一種“對象性的關(guān)系”

馬克思認為，人與自然的關(guān)系是一種“對象性的關(guān)系”。人是自然存在物，依賴于自然界，但又不同于一般的自然存在物。美國科學家富蘭克林曾經(jīng)給人類下過一個定義，說人是會制造工具的動物。這是由于人不是消極地適應自然提供的現(xiàn)成條件來維持自己的生存空間，而是通過自己的勞動來改造自然條件以滿足自己生存和發(fā)展的需求。馬克思指出:人作為“對象性的存在物”，具有“強烈追求自己的對象的本質(zhì)力量”。［2］恩格斯也指出:“人類社會區(qū)別于猿群的特征又是什么呢?是勞動?！?/p>

人與自然的對象性關(guān)系的涵義是:一方面，人類是從自然界中演變而來，并依賴自然界而生存;另一方面，人又把自然界當做自己認識和改造的對象，同自然界進行物質(zhì)交換，來滿足人類日益增長的物質(zhì)和文化的需要。人與自然的這種互為對象、互為作用的關(guān)系，是人與自然辨證關(guān)系的最基本特征，必然以人的實踐作為中介才能建立起來。

(三)自然生產(chǎn)力是社會生產(chǎn)力的基礎

馬克思主義認為人類生存與發(fā)展所依賴的外部環(huán)境包括自然界和人類社會兩部分，進而提出了自然生產(chǎn)力和社會生產(chǎn)力這兩種生產(chǎn)力。從人和社會是自然的一部分，人在生產(chǎn)中只能像自然本身那樣發(fā)揮作用，恩格斯說:“一切生產(chǎn)力都歸結(jié)為自然力。［3］”馬克思說:“一切生產(chǎn)力都歸結(jié)為自然界。［4］”自然生產(chǎn)力是社會生產(chǎn)力的基礎，它制約著社會生產(chǎn)力。在社會物質(zhì)生產(chǎn)中，人類勞動把自然生產(chǎn)的產(chǎn)品變?yōu)樯鐣纳a(chǎn)產(chǎn)品。

既然自然生產(chǎn)力是社會生產(chǎn)力的基礎，自然生產(chǎn)力條件對社會生產(chǎn)力就具有巨大的制約作用。一般講，自然生產(chǎn)力條件優(yōu)越的地方，就會有氣候適宜、森林茂密或礦藏豐富、水源充足等優(yōu)勢，自然而然社會生產(chǎn)力就相對發(fā)達。自然生產(chǎn)力條件對社會生產(chǎn)的制約作用表現(xiàn)在兩個方面:“一是自然生產(chǎn)力是社會生產(chǎn)力的前提和基礎，離開自然條件，社會將難以存在，更不用提發(fā)展;二是自然環(huán)境可以加速或延緩社會發(fā)展。［5］”

(四)人類與自然和諧統(tǒng)一

馬克思、恩格斯很早便提出了關(guān)于人與自然和諧統(tǒng)一的思想。以生態(tài)自然觀為理論基礎，把人類與自然界看成是一個相互依存、相互聯(lián)系的有機整體。馬克思認為人類在利用和改造自然的同時，應以人為本與尊重自然相統(tǒng)一的原則，追求社會和自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。馬克思指出:“人類同自然的和解以及人類本身的和解，”即人與自然的和諧以及人與人的和諧，其實是馬克思追求的人與人的關(guān)系和人與自然的關(guān)系的理想目標。對于人與自然矛盾的解決，馬克思的思路是從社會經(jīng)濟、政治哲學的角度著眼的，他認為要根本解決這一問題，只有通過新型社會制度的確立才能實現(xiàn)。馬克思強調(diào)只有人類文明發(fā)展到高級階段即共產(chǎn)主義社會，人才能真正實現(xiàn)人與自然的和解。人與自然的和諧統(tǒng)一是處理人與自然關(guān)系的基本原則，是馬克思主義生態(tài)自然觀的基本觀點。

二、林業(yè)可持續(xù)發(fā)展當前形勢及內(nèi)涵

林業(yè)既是一項經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)又是一項社會事業(yè)，是集社會、政治、經(jīng)濟、生態(tài)環(huán)境于一體的特殊領域。林業(yè)的可持續(xù)性發(fā)展是可持續(xù)發(fā)展由理論向?qū)嵺`進軍的體現(xiàn)。林業(yè)可持續(xù)發(fā)展是指“既滿足當代人對林業(yè)需求，也能滿足后代人對林業(yè)的需求”，這是符合科學發(fā)展觀的。

(一)林業(yè)“可持續(xù)發(fā)展”的歷史沿革

從國際形勢看，林業(yè)發(fā)展理論從200年前誕生，一直在不斷完善。18 世紀產(chǎn)業(yè)革命之后，林業(yè)步入商品化時代，森林資源日趨減少。為推動林業(yè)資源的均衡利用，1795年，德國林學家哈爾蒂希提出了“森林永續(xù)利用原則”。1867年哈根提出了被譽為經(jīng)典的“森林效益永續(xù)經(jīng)營理論”。繼哈根之后，1905年恩特雷斯提出了森林多效益理論，這一理論為現(xiàn)代林業(yè)理論奠定了基礎。20 世紀70年代，美國林業(yè)經(jīng)濟學家克勞森和塞喬等提出“林業(yè)分工論”。他們主張將林業(yè)劃分為“商品林業(yè)”、“公益林業(yè)”和“多功能林業(yè)”三類，并認為全球森林將朝著各種功能不同的專用森林或森林多效益主導利用發(fā)展。該理論向森林可持續(xù)理論提出了新的挑戰(zhàn)，使傳統(tǒng)的森林經(jīng)營理論發(fā)生了革命性變革，進而林業(yè)可持續(xù)發(fā)展思想和現(xiàn)代林業(yè)觀得以提出和成形。20 世紀80年代，聯(lián)合國成立了環(huán)境和發(fā)展委員會(WCED)，由挪威首相布倫特蘭夫人主持，故稱“布倫特蘭委員會”，專門研究可持續(xù)發(fā)展問題。1987年他們撰寫的《我們共同的未來》報告，全面地闡述了可持續(xù)發(fā)展的概念、定義、標準和對策，對各國研究和制定可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略產(chǎn)生重大影響。1991年的第十屆世界林業(yè)大會和1992年的聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會之后，通過了《21 世紀議程》、《關(guān)于森林問題的原則聲明》等5個文件和公約。2000年，聯(lián)合國特別成立森林論壇，經(jīng)過7年的艱辛談判，2007年12 月第62 屆聯(lián)合國大會審議通過了《國際森林文書》，呼吁國際社會和各國政府:履行對林業(yè)可持續(xù)發(fā)展的政治承諾。

從國內(nèi)看，我國森林資源存在總量不足、質(zhì)量不高、分布不均衡的問題。我國森林覆蓋率只占世界平均水平的三分之二，加之有關(guān)部門監(jiān)管不規(guī)范，局部地區(qū)濫砍濫伐現(xiàn)象嚴重;產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品結(jié)構(gòu)不合理的狀況未從根本上扭轉(zhuǎn)、低層次粗放型擴張現(xiàn)象存在，導致林業(yè)產(chǎn)業(yè)技術(shù)含量低、產(chǎn)品附加值低、資源利用水平低、經(jīng)濟效益差;林業(yè)科技成果供給不暢、集成化供給不足、轉(zhuǎn)化動力不足;林業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平與整個國民經(jīng)濟發(fā)展水平仍存在很大差距。我國依然是一個少林缺綠的國家，森林覆蓋率只有世界平均水平的61.5%，人均森林面積只有世界平均水平的22%，人均森林蓄積量只有世界平均水平的14.6%。土地沙化、水土流失、生物多樣性破壞等生態(tài)問題仍然突出，沙化土地面積占國土面積的20%，水土流失33.3%以上，90%可利用草原不同程度在退化，這些都制約著我國生態(tài)可持續(xù)發(fā)展。特別是我國已成為全球第二大二氧化碳排放國，生態(tài)負荷日益嚴重。針對當前我國林業(yè)的形勢，黨的十七大作出了建設生態(tài)文明的決策，明確提出到2020年使我國成為生態(tài)環(huán)境的良好國家。搞好國土綠化，改善生態(tài)環(huán)境、應對氣候變化。增加木材、草場等資源，提供可再生的綠色環(huán)保的物質(zhì)能源。2012年10 月黨的十八大提出:“作為林業(yè)，應迅速掀起學習貫徹黨的十八大精神的熱潮，把思想和行動統(tǒng)一到中央決策上來，切實肩負起歷史責任，履行好神圣使命，堅定不移地推進生態(tài)文明建設，毫不動搖地加快林業(yè)發(fā)展，為城市鄉(xiāng)村披上美麗綠裝，為科學發(fā)展提供生態(tài)屏障?！?/p>

(二)林業(yè)可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵

林業(yè)要為可持續(xù)發(fā)展作出應有的貢獻，關(guān)鍵是要遵循科學發(fā)展觀的要求，全面推進現(xiàn)代林業(yè)建設，實現(xiàn)又好又快發(fā)展，即以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的林業(yè)，體現(xiàn)現(xiàn)代社會主要特征，具有較高生產(chǎn)力發(fā)展水平，能夠最大限度拓展林業(yè)多種功能，滿足社會多樣化需求的林業(yè)。林業(yè)可持續(xù)發(fā)展，除森林資源的可持續(xù)利用、生態(tài)環(huán)境持續(xù)改善外，需實現(xiàn)林業(yè)部門的各種經(jīng)濟效益和保持其滿足地方與國家需要的潛力。兩者間緊密相連。森林資源持續(xù)發(fā)展是林業(yè)持續(xù)發(fā)展的基礎。森林永續(xù)利用是“采伐量不超過生長量”的概念，強調(diào)資源數(shù)量與增長。而林業(yè)可持續(xù)發(fā)展不僅重視資源數(shù)量，也重視資源質(zhì)量。并且強調(diào)在一個地區(qū)、一個生態(tài)系統(tǒng)中各種資源的協(xié)調(diào)發(fā)展和永續(xù)利用，特別強調(diào)生物多樣性問題的保持。林業(yè)可持續(xù)發(fā)展，它是以森林的可持續(xù)發(fā)展為基礎，而林業(yè)再生產(chǎn)的產(chǎn)生與消費、產(chǎn)業(yè)與產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)狀況又直接影響森林的可持續(xù)發(fā)展。因此，林業(yè)可持續(xù)發(fā)展不僅包括林地生產(chǎn)力和森林再生產(chǎn)力的可持續(xù)發(fā)展，物種和生物多樣性的可持續(xù)發(fā)展，還包括持久地保護森林資源的開發(fā)利用價值;林業(yè)產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展;不斷優(yōu)化林業(yè)結(jié)構(gòu)和林業(yè)產(chǎn)業(yè)布局;不斷增加林業(yè)投資;不斷地提高林產(chǎn)品的市場競爭能力等。林業(yè)可持續(xù)發(fā)展是通過綜合開發(fā)培育和利用森林，以發(fā)揮其多種功能。

三、馬克思主義生態(tài)自然觀引導下的林業(yè)可持續(xù)發(fā)展

林業(yè)作為生態(tài)環(huán)境建設的主體和生態(tài)自然觀的主要承擔領域，肩負著可持續(xù)發(fā)展的重要職責。以馬克思主義視角分析林業(yè)可持續(xù)發(fā)展，從強化林業(yè)知識教育、科技創(chuàng)新、推動林業(yè)文化、加強法律監(jiān)督幾方面著手，對林業(yè)可持續(xù)發(fā)展尤為重要。

(一)強化全民林業(yè)知識教育，重新認識人與林業(yè)自然的關(guān)系

馬克思主義一貫主張人與自然之間是不可分割的關(guān)系，人作為一種自然存在物是大自然的組成部分之一。恩格斯曾告誡過人類:“在與自然打交道的時候，我們每走一步路都要記住:我們征服自然界，絕不像征服異族人那樣，恰恰相反，我們連同我們的血肉和頭腦都是屬于自然的。”馬克思主張，人類要通過樹立新的自然觀，把人類從自然界“之外”調(diào)整到自然界“之中”。要學會更加正確地理解自然規(guī)律，尊重自然。林業(yè)作為自然資源的一種，在與林業(yè)打交道的領域中，林業(yè)知識的教育尤為突出。

我國民眾對林業(yè)知識的認識遠遠不夠，常常做出以犧牲環(huán)境來發(fā)展經(jīng)濟的事情，發(fā)達國家對國民的林業(yè)知識教育使社會的生態(tài)意識不斷加強，不是短時間內(nèi)形成的，而是政府重視、長期教育的結(jié)果。因此，需要借鑒發(fā)達國家經(jīng)驗，加強林業(yè)知識普及，國家應明確把林業(yè)知識教育作為各級林業(yè)主管部門的工作職能，并提供相應的工作經(jīng)費;加強對青少年的宣傳和教育，增強全社會的森林和環(huán)境意識。林業(yè)建設屬于社會公益事業(yè)，就必須樹立以公眾利益為重的意識形態(tài)，促進全社會的參與，那么社會各界參加公益性林業(yè)活動自覺性也就增強了。這些既是生態(tài)自然觀建設的迫切要求，也是林業(yè)可持續(xù)發(fā)展的重要內(nèi)容和載體。

(二)依靠技術(shù)創(chuàng)新提升林業(yè)物質(zhì)循環(huán)

馬克思提出利用科學技術(shù)手段，實現(xiàn)生產(chǎn)過程中的物質(zhì)循環(huán)，減少工業(yè)廢棄物排放。馬克思富有預見性的指出:“隨著社會化大生產(chǎn)的展開，原料日益稀缺與昂貴，在大規(guī)模的勞動條件下，生產(chǎn)排泄物數(shù)量越來越大，提供了廢物再利用的必要，同時，機器的改良，是那些在原有形式上本來不能利用的物質(zhì)，獲得了一種在新的生產(chǎn)中可以利用的形態(tài)?！保?］馬克思主義從當時科學技術(shù)水平出發(fā)，極具開拓性地探索了人與自然的和諧發(fā)展。

技術(shù)創(chuàng)新是人類社會經(jīng)濟進步的主要動力和源泉，更是林業(yè)可持續(xù)發(fā)展的核心動力。在林業(yè)發(fā)展上，改變傳統(tǒng)的以犧牲自然環(huán)境為代價的粗放式經(jīng)濟發(fā)展模式。用現(xiàn)代科學技術(shù)提升林業(yè)，用現(xiàn)代物質(zhì)條件裝備林業(yè)，用現(xiàn)代信息手段管理林業(yè)。逐步建立起以企業(yè)為主體、以市場為導向、以科技為核心、以效益為目的的林業(yè)科技創(chuàng)新體系;高度重視林業(yè)科技后備人才的選拔和培養(yǎng)，提高青年科技人員的比例。同時，完善林業(yè)科技人才使用和引進政策，促進人才交流。技術(shù)創(chuàng)新同時要達到較高的科技進步貢獻率。在此基礎上建立健全林業(yè)科技創(chuàng)新的社會配套服務體系，成立林業(yè)技術(shù)服務和示范中心，由林業(yè)部門、產(chǎn)業(yè)界與科研院校聯(lián)合組建，進行林業(yè)產(chǎn)業(yè)中關(guān)鍵技術(shù)和共性技術(shù)的系統(tǒng)集成和工程化研究、傳統(tǒng)生產(chǎn)工藝的改造、國外先進實用綠色技術(shù)的消化吸收和創(chuàng)新及咨詢服務、技術(shù)培訓等。深入理解和全面把握技術(shù)創(chuàng)新與林業(yè)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系、堅持技術(shù)創(chuàng)新是林業(yè)可持續(xù)發(fā)展的核心動力的觀念，是全面推進和完善林業(yè)可持續(xù)發(fā)展的必要前提和可靠保障。

(三)推動林業(yè)文化體系

馬克思曾提出:“文化的存在并不是孤立的，絕對的，而是相對的，有條件的，并且永遠都處于一個動態(tài)的過程之中，即人與自然的關(guān)系決定著文化存在的狀態(tài)與性質(zhì)，而人類之所以作為天然的存在物而去改造自然，是由于人類的本質(zhì)決定的。”

林業(yè)文化作為中華文明之源，在強勢和迅猛擴張的工業(yè)文化面前，林業(yè)文化是否能在挑戰(zhàn)中立足，這也是衡量一種文化是否具有存在價值的客觀標準。林業(yè)文化沒有因主流工業(yè)文化的強大而削弱，而是保持自身的生命張力，不斷尋找發(fā)展空間。在人類史的源頭，人們清晰地看到森林文化的曙光和軌跡，并一直貫徹整個農(nóng)耕文明。張鈞成教授說:“當人類摟木為巢，并以木石為武器與野獸進行搏斗，或以樹枝編制器物，以樹葉蔽體時，即為人類文化現(xiàn)象的開始。此時，森林和林木已不單純是自然物，而與人發(fā)生了關(guān)系，或經(jīng)過人們的加工、利用，或在人們頭腦中產(chǎn)生反映。這一文化現(xiàn)象的開端，也是林業(yè)文化的濫觴。［8］”林業(yè)文化是以陸地上最強大、最多樣、最穩(wěn)定的森林生態(tài)系統(tǒng)為對象的文化形態(tài)，因而它表達的文化多樣性、豐富性和異質(zhì)性，是其他任何系統(tǒng)都無法比擬的。積極構(gòu)建繁榮的林業(yè)生態(tài)文化體系，弘揚人與自然和諧相處的林業(yè)生態(tài)價值觀。

林業(yè)生態(tài)文化建設的主要任務是:“普查、收集、整理我國豐富的林業(yè)生態(tài)文化資源，挖掘一批具有重要價值和影響力的林業(yè)生態(tài)文化產(chǎn)品，組織創(chuàng)作一批優(yōu)秀的文學、影視、戲劇、美術(shù)、音樂等生態(tài)文化作品，發(fā)展具有林業(yè)特色的生態(tài)文化產(chǎn)業(yè);形成覆蓋廣泛的傳播教育網(wǎng)絡，試點建設林業(yè)生態(tài)文化教育基地，強化生態(tài)文化宣傳教育，引導全社會樹立生態(tài)道德觀、生態(tài)價值觀、生態(tài)消費觀、生態(tài)政績觀”。面對當下的生態(tài)建設，林業(yè)文化并沒有消退自身，而是在堅守中維護自己的特質(zhì)，以綠色、生態(tài)、環(huán)保的基本定位，找到自身的位置。林業(yè)不僅為人類的生存、發(fā)展提供了豐富的物質(zhì)資源和穩(wěn)定的生態(tài)環(huán)境，同時悠久的林業(yè)文化也是人類寶貴的精神源泉，是中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分。讓林業(yè)生態(tài)融入生活、用文化凝聚力量，形成尊重自然、保護自然、合理利用自然的生產(chǎn)生活方式，加強森林建設，建立一批自然保護區(qū)、森林公園、森林人家等具有特色的林業(yè)生態(tài)文明教育基地，加強宣傳教育，增強林業(yè)生態(tài)意識，加大林業(yè)生態(tài)文化作品創(chuàng)作和挖掘力度。

(四)改革法律監(jiān)督機制，實現(xiàn)自然與社會的統(tǒng)一

馬克思指出:“規(guī)范人與自然的關(guān)系，其根本措施在于改變生產(chǎn)方式和社會制度。所以他們指出，要防止人類對自然環(huán)境的污染與破壞僅僅有認識是不夠的。為此需要對我們的生產(chǎn)方式，以及同這種生產(chǎn)方式一起對我們的現(xiàn)今的整個社會制度實行完全的變革。［9］”

科學合理的林業(yè)資源管理離不開嚴格和有效的監(jiān)督。監(jiān)督工作的好壞直接影響到保護和節(jié)約森林資源的成果和生態(tài)安全建設的質(zhì)量，更關(guān)系到林業(yè)可持續(xù)發(fā)展的總體戰(zhàn)略的實現(xiàn)。［10］充分發(fā)揮各級資源林政管理機構(gòu)和森林公安機關(guān)依法保護森林資源的作用。要加強林業(yè)執(zhí)法隊伍建設，處理林業(yè)可持續(xù)發(fā)展的矛盾需要一定的保障，法律成為最有效的保障和監(jiān)督執(zhí)行機制。雖然我國現(xiàn)行森林法規(guī)主要有《中華人民共和國森林法》、《中華人民共和國森林法實施條例》、《森林防火條例》、《森林病蟲害防治條例》等國家法律法規(guī)，但隨著社會的發(fā)展，這些法律法規(guī)也存在與社會總體發(fā)展不協(xié)調(diào)的地方。我們應通過政策引導和調(diào)控、法律規(guī)范約束和行業(yè)標準規(guī)范，堅持依法治林，實行森林采伐限額管理，控制森林資源過量消耗，國家對林業(yè)實行稅費鼓勵政策，按照統(tǒng)一稅法、公平稅賦的原則，開征合理的稅收，提高資源的利用率，逐步建立健全林業(yè)可持續(xù)發(fā)展的政策、法律體系，把減輕林業(yè)企業(yè)負擔作為政府稅費改革的重要內(nèi)容，還利于民，讓利于民，使企業(yè)和個人經(jīng)營林業(yè)有利可圖”。建立促進林業(yè)可持續(xù)發(fā)展的綜合決策機制。要在全面加強林業(yè)可持續(xù)發(fā)展基礎上，建立重大突發(fā)林業(yè)資源破壞事件的預警和應急系統(tǒng)。

［1］馬克思恩格斯全集(第42 卷)［M］.北京:人民出版社，1979:95.

［2］馬克思恩格斯全集(第42 卷)［M］.北京:人民出版社，1979:16.

［3］恩格斯.政治經(jīng)濟學批判大綱(第31 卷)［M］.北京:人民出版社，1963:166.

［4］馬克思恩格斯全集(第46 卷)下冊［M］.北京:人民出版社，1980:34.

［5］劉增惠.馬克思主義生態(tài)思想及實踐研究［M］.北京:北京師范大學出版集團，2010:89.

［6］黃選瑞，張玉珍，周懷鈞.對中國林業(yè)可持續(xù)發(fā)展問題的基本認識［J］.林業(yè)科學，2000，(07).

［7］王建輝.馬克思主義生態(tài)思想研究［M］.武漢:湖北人民出版社，2007:125.

［8］張鈞成.論林業(yè)文化.中國林業(yè)傳統(tǒng)引論［M］.北京:中國林業(yè)出版社，1992:101.

［9］馬克思恩格斯選集第4 卷［M］.北京:人民出版社，1995:385.

［10］中國可持續(xù)發(fā)展林業(yè)戰(zhàn)略研究項目組.中國可持續(xù)發(fā)展那林業(yè)戰(zhàn)略研究總論［M］.北京:中國林業(yè)出版社，2002:31.