李偉哲

（石家莊鐵道大學(xué) 思想政治理論教學(xué)與研究部，河北 石家莊 050043）

社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性［1］。人的問題是和諧社會(huì)構(gòu)建的主要問題，人既是和諧社會(huì)構(gòu)建的價(jià)值主體，又是和諧社會(huì)構(gòu)建的依靠、行動(dòng)主體。隨著改革開放的深入發(fā)展和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷壯大，復(fù)雜、多元的現(xiàn)代價(jià)值理念造成了當(dāng)今社會(huì)人們?cè)絹碓蕉嗟木裥叛鑫C(jī)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，解決人民的精神信仰危機(jī)成了當(dāng)今社會(huì)不可逃避的重要問題。全社會(huì)人們普遍的精神信仰，是社會(huì)主義和諧社會(huì)構(gòu)建的內(nèi)在支撐和目標(biāo)要素。社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是解決社會(huì)主義和諧社會(huì)構(gòu)建中人們精神信仰危機(jī)的主要途徑和依靠。而對(duì)于中國(guó)人來說，信仰和“愛”有著千絲萬縷的聯(lián)系，是永遠(yuǎn)融化在中國(guó)人血液中的文化因子和特色。研究表明，在社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)下，融通和激活“仁愛”這一寶貴的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，是和諧社會(huì)建設(shè)的必要舉措。

一、愛的信仰是和諧社會(huì)建設(shè)中的重要問題

2011年7月至2012年5月，調(diào)研組以“愛與和諧”為主題，隨機(jī)走訪了一些地區(qū)的居民、工人、商人、干部、大學(xué)生等，發(fā)現(xiàn)被訪談?wù)邔?duì)腐敗、為富不仁、人情冷漠、人際關(guān)系緊張、精神空虛、信仰失落等問題存有焦慮，一些人對(duì)河北省政府實(shí)施的“善行河北”活動(dòng)比較感興趣，覺得河北“好人網(wǎng)”是必要的。訪談給我們?nèi)缦聫?qiáng)烈的印象：人們普遍渴望“愛”、渴望和諧，“油條哥”熱、“愛心媽媽”熱、“好心人”熱，體現(xiàn)出一種龐大的社會(huì)“需求”，人們渴望人與人之間的愛、溫情，渴望人與人之間的友善、和諧。另一方面是愛與和諧的文化底蘊(yùn)，一旦被激活，就會(huì)成為我們民族走向和諧的巨大精神力量。就全國(guó)而言如汶川抗震救災(zāi)活動(dòng)，就具體省市而言，如河北的“善行河北”活動(dòng)，一下子激活了蘊(yùn)藏在人們內(nèi)心深處的這種文化底蘊(yùn)，人們展現(xiàn)了跨越地位、收入諸多差別的大善、大愛和血濃于水的親情。這是一種偉大精神的“供應(yīng)”。

如此愛與和諧的需求與供應(yīng)在全社會(huì)的普遍化、協(xié)調(diào)化，迫切需要一種植根于人心的內(nèi)在支撐，一種達(dá)到信仰層次的精神支撐。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)含的大愛與和諧精神，是人們信仰的宏大精神“中樞”，要使這一精神“中樞”更好地在全社會(huì)人們中得到普遍認(rèn)可進(jìn)入信仰層次，從根本上適應(yīng)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的要求，需要引領(lǐng)和激活流淌于億萬人民血液中的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。儒家“仁愛”精神，就是這樣一種可引領(lǐng)、激活而為和諧社會(huì)建設(shè)所用的寶貴傳統(tǒng)文化資源。

二、“仁愛”精神在和諧社會(huì)建設(shè)中的潛在價(jià)值

（一）“仁愛”的信仰、敬畏價(jià)值

儒家經(jīng)典《中庸》開篇即談到“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，體現(xiàn)儒家一以貫之的“天人合一”思想的“天命之謂性”，是一種“內(nèi)在”的超越。因?yàn)槌降摹疤斓馈被颉疤炖怼本驮谌酥?，為人之?nèi)在的“性”。“天命”內(nèi)含宇宙自然使萬物生生不息的動(dòng)態(tài)，“性”指天命內(nèi)化于人后的人性，乃人之根本。“天命之謂性，”一語(yǔ)道破了人之根本，就是和“天”一樣，使萬物生生不息。這是人性本有的“大愛”，是人的內(nèi)在，用現(xiàn)代術(shù)語(yǔ)概括即為信仰。具體到每個(gè)活生生的人，儒家將這種“性”概括為“仁愛”，也就是說，“仁愛”首先是“天愛”，是一種仰視、仰望的愛，是一種至高無上的信仰，人心存敬畏的一種精神狀態(tài)。“仁愛”作為一種精神境界和品質(zhì)，是人的內(nèi)在信仰，是一種“自力”，是支撐人在有限的生命中不斷完成自我超越的內(nèi)在動(dòng)力。

（二）“仁愛”的天然、渾然天成價(jià)值

“天命之謂性”，表明人“性”本身是天賦與人的內(nèi)在，人“性”如同“天”的本性一樣，使萬物生生不息乃是其自然本性。人“性”直接源于“天”，因此人也就天然擁有了這種“大愛”。“仁愛”乃天賦與人的這種“大愛”的名稱，因此代表人“性”的“仁愛”是天然的，是渾然天成的。具體到一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、活生生的人，如何檢驗(yàn)自己是否和天合為一體的標(biāo)準(zhǔn)，就是看現(xiàn)實(shí)生活中自己是否達(dá)到了“仁愛”的標(biāo)準(zhǔn)。

（三）“仁愛”的自我約束價(jià)值

出于信仰的仁愛，化于人內(nèi)心的仁愛，使人們?cè)谌粘Ｉ钪芯湍鼙容^主動(dòng)的約束自己，自覺得去替外部世界的他人、家人、國(guó)家、社會(huì)著想。孔子將“仁”定義為“克己復(fù)禮為仁”［1］，一個(gè)人對(duì)自己懂得約束，以“禮”行為處事，即為仁；孟子則認(rèn)為“仁”乃人性格之本有的對(duì)他人之愛、之同情，“惻隱之心，人皆有之；……惻隱之心，仁也”［2］，孔孟將“仁愛”的信仰轉(zhuǎn)化為了適合當(dāng)時(shí)人與人交往的原則“禮”。因此，“仁愛”內(nèi)含著一種自我約束的價(jià)值。

當(dāng)然，“仁愛”精神帶有歷史的印跡，從自然經(jīng)濟(jì)一路走過來，沾染了自然經(jīng)濟(jì)的氣息，難免具有階級(jí)局限性。“仁愛”精神“古為今用”，將其潛在價(jià)值生成為現(xiàn)實(shí)價(jià)值，立足于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，置身于社會(huì)主義核心價(jià)值體系的統(tǒng)領(lǐng)之下，服務(wù)于社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)中，自然是要經(jīng)過一番現(xiàn)代轉(zhuǎn)化探索研究的。

三、“仁愛”精神對(duì)實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)建設(shè)價(jià)值的前提準(zhǔn)備

（一）“仁愛”精神實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化既迫切需要又有可能

作為社會(huì)主義和諧社會(huì)精神“中樞”的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是具有中國(guó)特色的價(jià)值體系，其本身繼承了傳統(tǒng)對(duì)愛的信仰，蘊(yùn)含著愛的需要：愛黨、愛人民、愛社會(huì)主義、愛國(guó)家、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)等，如何在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)過程中，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)大變革、大轉(zhuǎn)型時(shí)期，這種愛的信仰更加深入廣大人們的內(nèi)心，迫切需要汲取和轉(zhuǎn)化流淌于億萬中國(guó)人血液中的“仁愛”精神文化因子，來進(jìn)一步活化和豐富自己。

而“仁愛”精神是一種充滿愛的精神，是一種暖人心的精神，是一種消除誤會(huì)、減少矛盾的精神，強(qiáng)調(diào)大愛、真愛，強(qiáng)調(diào)“愛”本身，其本質(zhì)強(qiáng)調(diào)的是蘊(yùn)涵于人內(nèi)在的亙古長(zhǎng)存的“愛心”，而“愛心”是古今人類內(nèi)在的本性，是人類能夠生生不息的法寶和秘訣。愛的信念在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)文化中，已經(jīng)深植于國(guó)人的性格當(dāng)中，其與核心價(jià)值體系中愛的信仰的活化、豐富需求正當(dāng)契合與融通，與核心價(jià)值體系的內(nèi)在精神實(shí)質(zhì)不相背離。核心價(jià)值體系的實(shí)現(xiàn)和深入離不開代表人類本性的愛的信念，“仁愛”精神所提倡和遵循的正是這樣的信念，因此，接續(xù)傳統(tǒng)，繼承“仁愛”精神，對(duì)于核心價(jià)值體系的實(shí)現(xiàn)和和諧社會(huì)的建構(gòu)具有重要意義。

（二）“仁愛”精神實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的路徑

由指導(dǎo)理念到具體內(nèi)容的豐富，是“仁愛”精神實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的邏輯路徑和現(xiàn)實(shí)路徑。

實(shí)現(xiàn)“仁愛”精神轉(zhuǎn)化，最重要的是堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系的引領(lǐng)，因?yàn)椤吧鐣?huì)主義核心價(jià)值體系是興國(guó)之魂，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓，決定著社會(huì)主義發(fā)展方向?！保?］在此基礎(chǔ)上，事實(shí)求是，根據(jù)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的需要，根據(jù)和諧社會(huì)建設(shè)的需要，取其精華，去其糟粕，有的放矢地發(fā)揮“仁愛”精神的信仰、天然、自我約束等價(jià)值，實(shí)現(xiàn)“愛”的信仰普遍化和內(nèi)在化?！叭蕫邸本竦膬?nèi)涵是時(shí)代性的，是具體的，不斷豐富的，因此，在社會(huì)主義新時(shí)代，在馬克思主義先進(jìn)理念的指導(dǎo)下，賦予“仁愛”精神以新的內(nèi)涵和內(nèi)容，是實(shí)現(xiàn)“仁愛”精神現(xiàn)代轉(zhuǎn)化具體化的一步。

首先，打破傳統(tǒng)藩籬?！叭蕫邸痹趥鹘y(tǒng)歷史中往往起著區(qū)分君子人格還是小人人格的重任，現(xiàn)代社會(huì)主義制度下的人民，實(shí)行的是人人為我，我為人人的為人民服務(wù)的社會(huì)宗旨，打破這種區(qū)分，將“仁愛”從君子人格中解放出來，從而將對(duì)人的區(qū)分價(jià)值中轉(zhuǎn)變?yōu)槿巳丝蔀榈墓残詢r(jià)值。其次，將現(xiàn)代氣息注入“仁愛”內(nèi)部。傳統(tǒng)文化帶有一定命定論的神秘色彩，當(dāng)時(shí)的人對(duì)自然由于無法知道而存有畏懼心理，將人事賦予自然之神秘，對(duì)人具有天然的約束作用?，F(xiàn)代社會(huì)人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)越來越深入、詳細(xì)，發(fā)揚(yáng)“仁愛”精神作用應(yīng)剔除這些因素，注入現(xiàn)代氣息，豐富“仁愛”精神現(xiàn)代關(guān)懷的人文氣息。再次，展開東西文化對(duì)話，使“仁愛”精神更國(guó)際化。傳統(tǒng)的并不意味著保守，和諧社會(huì)包含國(guó)際社會(huì)和諧的內(nèi)涵，“仁愛”作為倡導(dǎo)人與人之間“愛”的信念的精神，具有更廣闊的空間，將西方文明融入其中，也在情理之中。

（三）“仁愛”精神實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的主要內(nèi)容

社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要價(jià)值指向，是以人為本，實(shí)現(xiàn)人際（包括大寫的人）和諧。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為社會(huì)主義和諧社會(huì)實(shí)現(xiàn)的精神“中樞”，其引導(dǎo)和統(tǒng)領(lǐng)的價(jià)值指向當(dāng)然是以人為本，人際（包括大寫的人）和諧需要的大愛。而由此引領(lǐng)的“仁愛””精神現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的主要內(nèi)容，經(jīng)過系統(tǒng)研究發(fā)現(xiàn)，可以將其概括為“仁愛六加一”即六愛加一信仰：自愛、愛人、愛家、愛人民、愛國(guó)、愛社會(huì)主義，大愛信仰。

社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)是發(fā)展中的和諧，“發(fā)展是硬道理”，每個(gè)人既是發(fā)展的受益者又是發(fā)展的貢獻(xiàn)者。所以需要發(fā)揮“仁愛”精神渾然天成的價(jià)值取向，并且在此基礎(chǔ)上，以社會(huì)主義先進(jìn)理念“為人民服務(wù)”及“實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展”作為根基，豐富“仁愛”精神的信仰取向。這就是說，一方面，人是宇宙生生不息的產(chǎn)物，因此作為承接天地之中心的人，理所應(yīng)當(dāng)?shù)膶⑻斓刂駜?nèi)在于己，這是傳承的傳統(tǒng)文化之“仁愛”信仰內(nèi)涵；另一方面，作為社會(huì)主義制度下的現(xiàn)實(shí)的人，由于人人為我服務(wù)，由于我與他都處在平等的為自己和對(duì)方的全面自由的發(fā)展而努力的過程中，因此，彼此之“仁愛”理所應(yīng)當(dāng)是自然的事情，這是新時(shí)代賦予“仁愛”的信仰內(nèi)涵。在此基礎(chǔ)上，賦予“仁愛”以自尊、自愛和愛人的內(nèi)涵，促進(jìn)人在自愛、愛人的情感體驗(yàn)中對(duì)待和處理生活，緩解和根除社會(huì)沖突和矛盾。

社會(huì)主義社會(huì)仍然以家庭作為社會(huì)最基本存在細(xì)胞，列寧曾經(jīng)指出，婚姻家庭問題絕對(duì)不是個(gè)人私事或生活上的小節(jié)，而是有重大社會(huì)意義的事情。在現(xiàn)階段，家庭內(nèi)部矛盾也日漸突出起來，成為影響社會(huì)和諧不可忽視的因素，因此，提倡現(xiàn)代“仁愛”精神，引導(dǎo)家庭成員之間以親情之愛、以平等真誠(chéng)之愛、以互相寬容諒解之愛處理家庭矛盾，可以把此種層次的“仁愛”精神視為“愛家”。

我國(guó)現(xiàn)階段處于社會(huì)主義初級(jí)階段，精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富尚未達(dá)到人民大眾的理想要求，私有制經(jīng)濟(jì)還占一定比例，人民內(nèi)部還存在階層差別。脫離實(shí)際的消除階層差別是不符合實(shí)事求是的要求的，因此為了消解物質(zhì)、精神不足，階層差別所產(chǎn)生的誤會(huì)、矛盾，更好的實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，現(xiàn)階段應(yīng)該賦予“仁愛”以“愛人民”的內(nèi)涵，以尊重、幫助、愛護(hù)人民為其具體內(nèi)容。

建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義國(guó)家是我們的共同理想，是實(shí)現(xiàn)每個(gè)人全面自由發(fā)展的前提。實(shí)現(xiàn)這一理想是一個(gè)艱巨而長(zhǎng)期的任務(wù)，而“國(guó)家”、“社會(huì)主義”是護(hù)身法寶，“仁愛”內(nèi)含的“無私之愛”，在現(xiàn)實(shí)的國(guó)家建設(shè)中被賦予了 “愛國(guó)、愛社會(huì)主義”的內(nèi)涵，這是建設(shè)和諧社會(huì)實(shí)現(xiàn)共同理想的現(xiàn)實(shí)需要。

所有的愛，只有在信仰的光芒照耀下，才會(huì)有恒久的生命。沿著“仁愛”信仰的價(jià)值取向，適應(yīng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系要求，將熱愛、追求中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想置于信仰的層次，大愛的層次，倡導(dǎo)全社會(huì)、全民的“大愛如天”，會(huì)從根本上促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)，會(huì)使社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)處于全民內(nèi)在超越、內(nèi)心“自力”的堅(jiān)實(shí)精神根基上。

四、實(shí)施 “全民仁愛”行動(dòng)計(jì)劃的建議

（一）相關(guān)經(jīng)驗(yàn)借鑒

2011年9月20日，廣東中山市實(shí)施了“全民修身”行動(dòng)，此行動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)啟示為：一是旨在吸收“修身”傳統(tǒng)文化元素，探索社會(huì)主義和諧價(jià)值體系建設(shè)有效途徑；二是主動(dòng)征得中央宣傳部、中央文明辦理解支持，實(shí)施“一把手”五年系統(tǒng)工程；三是覆蓋面大，有規(guī)模效應(yīng)。

2012年初，河北省發(fā)起的大型道德主題實(shí)踐活動(dòng)“善行河北”，積累了推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的新鮮經(jīng)驗(yàn)。其一，突出重點(diǎn)。突出公共、職業(yè)、家庭領(lǐng)域重點(diǎn)問題，突出青少年、黨員干部重點(diǎn)人群，典型引路。其二，創(chuàng)新方法載體。與文明單位、社區(qū)建設(shè)掛鉤，創(chuàng)辦官方網(wǎng)站引領(lǐng)。其三，激勵(lì)機(jī)制保障。媒體激勵(lì)與社會(huì)激勵(lì)并舉。

（二）實(shí)施“全民仁愛”行動(dòng)計(jì)劃建議

1.目的和預(yù)期效果

面向全體社會(huì)成員，針對(duì)和諧社會(huì)建設(shè)中“精神信仰薄弱”階段性深層次問題，探索核心價(jià)值體系建設(shè)引領(lǐng)、轉(zhuǎn)化、利用傳統(tǒng)“仁愛”精神資源的有效途徑，提升全體社會(huì)成員大愛信仰與和諧素質(zhì)，促進(jìn)和諧社會(huì)社會(huì)心理環(huán)境建設(shè)。

2.行動(dòng)實(shí)施建議

涉及導(dǎo)引民眾集體向善的職能，除了道德家們的積極呼吁外，政府的權(quán)力職能顯得更有實(shí)際效益。因此，“全民仁愛”行動(dòng)，應(yīng)該由職能部門主辦，研究、制定、推行實(shí)施意見；政令的實(shí)施要實(shí)現(xiàn)專門人員問責(zé)制，最好實(shí)施“一把手”工程，由“一把手”負(fù)責(zé)領(lǐng)導(dǎo)和督促計(jì)劃的實(shí)施、推進(jìn)和深化。

現(xiàn)實(shí)行動(dòng)的推進(jìn)除了政府部門的大力倡導(dǎo)外，離不開宣傳和教育部門的大力支持，因此，網(wǎng)絡(luò)、媒體、學(xué)校和企事業(yè)、社區(qū)宣傳教育等部門的作用也很重要。同樣也離不開資金的支持，社會(huì)資金的招募和政府部門的投入顯得很關(guān)鍵。

就行動(dòng)理論而言，除了實(shí)施者及實(shí)施環(huán)境的要求外，行動(dòng)本身是一個(gè)漸進(jìn)的過程，是分層次和領(lǐng)域的，因此，“全民仁愛”行動(dòng)應(yīng)該分領(lǐng)域、分層次開展此計(jì)劃，由“愛”的實(shí)際行動(dòng)到確立社會(huì)成員“愛”的信念。

行動(dòng)后接著是活動(dòng)的總結(jié)，以便更好、更深入展開，因此，在這些活動(dòng)的基礎(chǔ)上，組織不同領(lǐng)域、不同部門展開對(duì)“愛心”活動(dòng)的大研討，使人們從理念上、從內(nèi)心認(rèn)可“愛心”是存在的，愛國(guó)家、愛社會(huì)主義是我們的內(nèi)在信仰，社會(huì)主義國(guó)家是真正為了人民利益的國(guó)家，更加堅(jiān)定地為和諧社會(huì)的實(shí)現(xiàn)而努力奮斗。

總之，我國(guó)和諧社會(huì)建設(shè)正進(jìn)入涉及社會(huì)成員“精神信仰”的深層次攻堅(jiān)期，應(yīng)該針對(duì)和諧社會(huì)精神環(huán)境的強(qiáng)烈需求，針對(duì)階段性深層次問題，科學(xué)轉(zhuǎn)化利用寶貴傳統(tǒng)文化資源，探索出一條社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)新路徑，為社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)做出重大貢獻(xiàn)。

［1］中國(guó)共產(chǎn)黨第十六屆中央委員會(huì)第六次會(huì)議.《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》［EB／OL］.（2006-10-11）.Http：／／news.xinhuanet.com／politics／2006-10／18／content-5218639.htm.

［2］孔子.《論語(yǔ)》［M］.楊伯峻，譯注.北京：中華書局出版社，2004：123.

［3］孟子.《孟子》［M］.王麗華，藍(lán)旭，譯注.北京：中華書局出版社，2007：245.

［4］中國(guó)共產(chǎn)黨第十七屆中央委員會(huì)第六次會(huì)議.《中共中央關(guān)于深化文化體制改革、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》［EB／OL］.（2011-10-25）.Http：／／www.gov.cn／jrzg／2011-10／25／content-1978202.htm.