翁筱曼，翁奕波

（1.華南師范大學(xué)文學(xué)院，廣東 廣州 510006；2.汕頭大學(xué)學(xué)報(bào)編輯部，廣東 汕頭 515063）

百年潮汕文學(xué)從五四的新文學(xué)款款而來(lái)，走過(guò)了大革命時(shí)期的革命文學(xué)、抗戰(zhàn)時(shí)期的抗戰(zhàn)文學(xué)、建國(guó)以后前30年的工農(nóng)兵文學(xué)和后30年的商品經(jīng)濟(jì)文學(xué)，雖然磕磕碰碰，然而始終沿著大眾文學(xué)的軌道而行。

以語(yǔ)言為工具的文學(xué)，“作為一種審美的意識(shí)形態(tài)，是為滿(mǎn)足社會(huì)的一定需要而存在的”［1］947，它可以通過(guò)審美作用而具有教化與娛樂(lè)的功能，因而它同時(shí)也具有一定程度的功利性。依據(jù)功利性程度的不同，文學(xué)可分為純文學(xué)、雅文學(xué)和俗文學(xué)。純文學(xué)為“近現(xiàn)代西方唯美主義思潮的文學(xué)主張。純文學(xué)論者主張藝術(shù)至上，認(rèn)為藝術(shù)本身就是目的，他們反對(duì)文學(xué)中的道德因素和理性因素，否定文學(xué)的功利性、社會(huì)性，將文學(xué)看作個(gè)人的消遣”［2］，因而純文學(xué)近乎零功利。雅文學(xué)也稱(chēng)嚴(yán)肅文學(xué)，它注重文學(xué)的思想內(nèi)容和藝術(shù)技巧，趣味高雅，在我國(guó)的歷史中，它具有“興觀群怨”的社會(huì)作用和凈化心靈的教化作用，其功利性主要源于教化的功能。俗文學(xué)即通俗文學(xué)，其主要特點(diǎn)是故事性、通俗性和娛樂(lè)性，其功利性則主要源于趣味性和娛樂(lè)性的功能。所謂大眾文學(xué)，指的是適應(yīng)廣大人民群眾的閱讀需要而創(chuàng)作的文學(xué)，它是相對(duì)于傳統(tǒng)的為適應(yīng)于貴族階層的閱讀需要而創(chuàng)作的雅文學(xué)而言的，也是相對(duì)于純文學(xué)而言的。因而俗文學(xué)毫無(wú)疑義就是大眾文學(xué)，但大眾文學(xué)并不排斥雅文學(xué)，大眾文學(xué)只是排斥那些專(zhuān)門(mén)為貴族階層的品賞和消遣而創(chuàng)作的雅文學(xué)而已。大眾文學(xué)有兩個(gè)層面，其一是平民文學(xué)，即“以各階層人民的日常生活作為創(chuàng)作題材，和采用白話(huà)作為文學(xué)語(yǔ)言”而創(chuàng)作的文學(xué)［1］966，它是雅文學(xué)的大眾化，具有寫(xiě)實(shí)性和一定程度的審美性；其二是通俗文學(xué)。百年潮汕文學(xué)，總體上就是一部百年大眾文學(xué)的演變發(fā)展史。

一、民國(guó)時(shí)期的平民化革命文學(xué)

民國(guó)誕生前后，地處祖國(guó)東南一隅的潮汕文學(xué)，因較早與藍(lán)色的海洋文明碰撞而呈現(xiàn)出一些現(xiàn)代文學(xué)的亮色。這一階段的潮汕文學(xué)，雖然還是以舊文學(xué)為主體，但大多數(shù)騷人墨客生活多變，其作品的內(nèi)容和題材也就相應(yīng)地豐富和寬廣并且新穎得多。其文學(xué)創(chuàng)作主要是民間文人雅士的相互酬唱與閑適自?shī)实奈膶W(xué)創(chuàng)作，如民初潮汕詩(shī)壇侯節(jié)、劉仲英、蔡竹銘、陳龍慶等詩(shī)人的傳統(tǒng)詩(shī)詞創(chuàng)作。他們的文學(xué)創(chuàng)作還不屬于大眾文學(xué)。

“五四”的文學(xué)革命及其誕生的新文學(xué)，一開(kāi)始便反映了將文學(xué)從少數(shù)人的壟斷中解放出來(lái)，為大多數(shù)人所有的歷史要求?！拔逅摹敝蟮某鄙俏膶W(xué)也不例外，它毅然拋離了幾千年來(lái)士大夫貴族階層之官場(chǎng)酬唱與怡情自適的傳統(tǒng)軌道，走入尋常百姓家。同時(shí)，由于革命的需要，文學(xué)成了一種革命宣傳的自覺(jué)行為。這一階段的潮汕文學(xué)，是隨著第一次國(guó)共合作之后的北伐戰(zhàn)爭(zhēng)和大革命時(shí)期的工農(nóng)運(yùn)動(dòng)以及國(guó)共分裂后的白色恐怖、南昌起義和土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)等革命運(yùn)動(dòng)的政治脈搏之搏動(dòng)而起伏發(fā)展的。潮汕新文學(xué)雖然與“五四”新文學(xué)一脈相承，但由于地處革命的前沿，缺乏足夠的思想啟蒙便匆匆與政治聯(lián)姻，成了政治色彩鮮明的革命文學(xué)。正如黃景忠教授所說(shuō)：“我們可以看到，和整個(gè)中國(guó)新文學(xué)發(fā)展過(guò)程相比較，潮汕新文學(xué)缺乏啟蒙文學(xué)的發(fā)展階段，哺育潮汕新文學(xué)的，是革命文學(xué)。所以，潮汕文學(xué)的鮮明政治色彩就在所難免了。作家們關(guān)注的，是社會(huì)的政治變動(dòng)，幾乎現(xiàn)代史上每一次重大的政治運(yùn)動(dòng)，都在文學(xué)中得到反映，甚至許多作品直接切進(jìn)政治命題?！瘪T鏗、許美勛、洪靈菲、戴平萬(wàn)等作家的創(chuàng)作就是典型的例子。他們的創(chuàng)作具有反帝反封建，追求婦女解放，追求婚姻自由的啟蒙意蘊(yùn)，如馮鏗的自由體小詩(shī)《深意》、小說(shuō)《一個(gè)可憐的女子》，吳其敏的中篇小說(shuō)《永傷》，黃進(jìn)煥的小說(shuō)《苦命的女兒》，許心影的小說(shuō)《脫了牢獄的新囚》；但更為重要的是配合當(dāng)時(shí)的革命運(yùn)動(dòng)進(jìn)行革命的宣傳和鼓動(dòng)，如許美勛的《中間階級(jí)》、《春晚夜后的海濱》、《梨園子弟》，馮鏗的《國(guó)慶日的紀(jì)念》、《破壞與建設(shè)》，洪靈菲的《到革命的戰(zhàn)線上去》等抨擊腐惡勢(shì)力、歌頌革命運(yùn)動(dòng)的文章就是典型的例子。

試以陳曙光的《工廠口》一詩(shī)為例：

吱吱吱吱！

呵，汽笛怪叫的聲音！

一切都好像在震動(dòng)戰(zhàn)抖，

這時(shí)候，光明已經(jīng)逃遁。

在那個(gè)非常可怕的廠門(mén)，

正如那惡獸的血口，

吐出了許多衣服襤褸的人群！

他們黎明進(jìn)來(lái)時(shí)，太陽(yáng)還未起身，

他們黃昏回去時(shí)，太陽(yáng)又已先走了。

好似有命運(yùn)之神這樣注定：

永遠(yuǎn)地不許他們一見(jiàn)光明之天！

他們是骨瘦如柴呀！

他們過(guò)勞的身體已經(jīng)疲憊！

他們受了重重的剝削，

可是還有雄赳赳的精神；

他們受了可怕的饑餓，

可是還有壯烈烈的志氣！

車(chē)輪的歲月，

將轉(zhuǎn)動(dòng)到他們的“天地”！

詩(shī)發(fā)表于澄海的純文學(xué)雜志《海濱半月刊》1933年5月份出版的第七八期合刊，作者是陳曙光。詩(shī)抓住“工廠口”這個(gè)“惡獸的血口”，描繪了“衣衫襤褸的人群”每天從這里進(jìn)進(jìn)出出，他們“骨瘦如柴”，“受了可怕的饑餓”，如車(chē)輪般轉(zhuǎn)動(dòng)的辛苦勞作的情景。揭示了資本家對(duì)廣大工人群眾的殘酷壓迫和剝削。陳曙光是20世紀(jì)20年代末汕頭進(jìn)步的文藝組織——密林文藝研究社的骨干，這首詩(shī)無(wú)疑具有宣傳和配合當(dāng)時(shí)黨領(lǐng)導(dǎo)的工農(nóng)革命運(yùn)動(dòng)的功用。詩(shī)取材于工人的生活現(xiàn)實(shí)，用的是通俗易懂的語(yǔ)言，是工農(nóng)大眾能夠讀得懂的平民文學(xué)。

20世紀(jì)30年代初鳳祠客與億合著的《長(zhǎng)光里》，則無(wú)疑是潮汕新文學(xué)的一種新的嘗試?！堕L(zhǎng)光里》是方言小說(shuō)，于1932年6-10月期間，連載于潮安《大光報(bào)》副刊上，曾在潮汕風(fēng)靡一時(shí)。小說(shuō)歷述發(fā)生于“長(zhǎng)光里”中的種種怪現(xiàn)象，揭露社會(huì)各層面的丑態(tài)及罪惡。是上世紀(jì)三四十年代中國(guó)社會(huì)在黑暗統(tǒng)治下的一幅破敗凋殘的現(xiàn)實(shí)畫(huà)面?！堕L(zhǎng)光里》用潮汕方言鋪敘小說(shuō)，生活氣息更為濃厚，拉近了小說(shuō)創(chuàng)作與普通百姓的距離，更為潮汕百姓所喜愛(ài)，開(kāi)了潮汕大眾文學(xué)的先河。

從以上列舉的這些新文學(xué)的創(chuàng)作實(shí)踐可以看出，“五四”之后潮汕新文學(xué)的創(chuàng)作雖然有啟蒙的意蘊(yùn)，但更為重要的是為了配合革命運(yùn)動(dòng)的政治宣傳。由于文學(xué)自覺(jué)成為民主革命斗爭(zhēng)的宣傳工具，而革命的主體力量乃是最為廣大的勞苦大眾，因而，革命文學(xué)實(shí)際上就是平民文學(xué)，也就是大眾文學(xué)。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期及解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，既是中華民族的民族存亡危難關(guān)頭，又是光明與黑暗對(duì)峙的關(guān)鍵時(shí)刻。血與火的慘烈搏斗，生與死的殘酷對(duì)決，文學(xué)義不容辭地卷入到這場(chǎng)大變革之中，充當(dāng)鼓與呼之宣傳角色，于是大眾化成了革命文學(xué)的必然選擇，潮汕文學(xué)也不例外。加上1942年毛澤東發(fā)表了著名的《在延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)》，提出了文藝必須堅(jiān)持為政治服務(wù)和為工農(nóng)兵服務(wù)的方向，揭開(kāi)了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)大眾化的序幕。潮汕文學(xué)便迎來(lái)了一個(gè)大眾化發(fā)展的全新階段。

其大眾化的創(chuàng)作取向除了與國(guó)內(nèi)同步之外，更有獨(dú)特的表現(xiàn)：

其一，向潮州方言歌吸取營(yíng)養(yǎng)，創(chuàng)作新的潮州方言歌謠和民歌，曾應(yīng)之曾說(shuō)：“1936年的文字改革運(yùn)動(dòng)，提倡用口語(yǔ)寫(xiě)作，1937年抗戰(zhàn)爆發(fā)后的抗敵運(yùn)動(dòng)，為了進(jìn)行廣泛深入的宣傳，都曾采取了歌謠的形式，創(chuàng)作了大量的抗敵歌謠，發(fā)展了歌謠運(yùn)動(dòng)?！保?］上世紀(jì)三四十年代的新的潮州方言歌謠和民歌正是為了抗戰(zhàn)宣傳的需要而發(fā)展起來(lái)的，典型的作品如王亞夫的《抗敵歌》、《奴仔歌》、《東北記》，周禮平的《賣(mài)油炸粿》，吳南生的《打鬼子去》等。

其二，方言詩(shī)歌、方言小說(shuō)的創(chuàng)作。方言詩(shī)歌、方言小說(shuō)的創(chuàng)作也是在抗戰(zhàn)的運(yùn)動(dòng)中發(fā)展起來(lái)的，曾應(yīng)之還說(shuō)：“從這種歌謠的創(chuàng)作與傳播中，一種潮州的大眾詩(shī)，已逐漸地被創(chuàng)造出來(lái)了?！保?］這種潮州的大眾詩(shī)，就是“運(yùn)用潮州的大眾語(yǔ)言，提煉潮州的民間詩(shī)歌，來(lái)創(chuàng)造、發(fā)展反映和表現(xiàn)潮州大眾的生活、要求與情緒的大眾詩(shī)”［3］。如王耑主編的方言詩(shī)集《老爺歌》、黃雨的方言敘事詩(shī)《潮州有個(gè)許亞標(biāo)》等。試以《老爺歌》的第一小節(jié)為例：“老爺是老爺，/老爺抗戰(zhàn)正出名：/買(mǎi)大官，放官仔，/苛捐雜稅四散加，/設(shè)哨站，收路費(fèi)，/把緊衙門(mén)面斜斜，/二日唔知看，/紙字堆著到大坪！”詩(shī)揭露諷刺國(guó)民黨的官僚們借抗戰(zhàn)為名，橫征暴斂、發(fā)國(guó)難財(cái)?shù)某髳鹤炷?。?shī)用潮汕方言寫(xiě)成，也以潮汕方言的韻腳押韻，朗朗上口，明白如話(huà)，潮汕的老百姓一看就明白。然而，非潮汕地區(qū)的人就有些難懂了。如“四散加”，就是亂加的意思；“面斜斜”即黑著臉、兇狠的樣子；“二日唔知看”，意為才兩天沒(méi)見(jiàn)到他；“紙字”即紙幣，“到大坪”堆得很高，形容錢(qián)特別多。不解釋?zhuān)浅鄙侨耸强床欢?。不過(guò)，當(dāng)時(shí)的宣傳著眼于潮汕地區(qū)，用方言創(chuàng)作能讓潮汕地區(qū)的老百姓家喻戶(hù)曉，其宣傳鼓動(dòng)的作用還是很見(jiàn)效的。方言小說(shuō)則以鐘勃的方言小說(shuō)《龍?zhí)了奈涫縉O.1》、薛汕的《和尚舍》和《嶺南謠》等為代表。

這些方言文學(xué)的創(chuàng)作凸顯了潮汕大眾文學(xué)的特色，共同推動(dòng)著潮汕大眾文學(xué)的發(fā)展?？梢哉f(shuō)，方言小說(shuō)《龍?zhí)了奈涫縉O.1》、《和尚舍》和《嶺南謠》以及方言詩(shī)集《老爺歌》、方言敘事詩(shī)《潮州有個(gè)許亞標(biāo)》的問(wèn)世，標(biāo)志著民國(guó)時(shí)期潮汕大眾文學(xué)發(fā)展到一個(gè)新的地標(biāo)。

“五四”新文化運(yùn)動(dòng)催生的潮汕新文學(xué)，是在第一次國(guó)共合作的大革命時(shí)期誕生的，那時(shí)期的白話(huà)文牙牙學(xué)語(yǔ)，雖尚未與大眾文學(xué)結(jié)緣，然而它既有民主啟蒙的意蘊(yùn)也有喚醒民眾參與民主革命運(yùn)動(dòng)之政治鼓動(dòng)效果，可視為潮汕大眾文學(xué)的濫觴。1932年方言小說(shuō)《長(zhǎng)光里》的問(wèn)世，應(yīng)是具有潮汕特色的大眾文學(xué)興起的先兆。而潮汕大眾文學(xué)的明確提出與真正興起，則無(wú)疑緣于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)救亡圖存喚醒民眾的需要。毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)》又不啻是一場(chǎng)及時(shí)雨，它促進(jìn)了潮汕大眾文學(xué)的蓬勃發(fā)展?？梢哉f(shuō)，民國(guó)時(shí)期的潮汕文學(xué)是與五四的啟蒙運(yùn)動(dòng)、大革命時(shí)期的民主革命運(yùn)動(dòng)、抗戰(zhàn)時(shí)期的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的解放戰(zhàn)爭(zhēng)聯(lián)系在一起的，它的鮮明特色是平民化和革命性，因而，民國(guó)時(shí)期的潮汕文學(xué)就是一部平民化的革命文學(xué)史，也是一部大眾文學(xué)的發(fā)展史。

二、建國(guó)后前30年的工農(nóng)兵文學(xué)

建國(guó)后前30年的潮汕文學(xué)是大眾文學(xué)的延續(xù)和發(fā)展。1949年建國(guó)前的文學(xué)活動(dòng)，主要是非官方意識(shí)的民間自發(fā)行為，而建國(guó)后的文學(xué)活動(dòng)則基本上是在官方主流意識(shí)的指導(dǎo)或直接領(lǐng)導(dǎo)下開(kāi)展的。20世紀(jì)50年代初潮汕第一次文代會(huì)的召開(kāi)和第一個(gè)文藝刊物《工農(nóng)兵》的創(chuàng)辦，從理論和實(shí)踐上奠定了潮汕建國(guó)后文學(xué)創(chuàng)作的大眾化基礎(chǔ)，決定了共和國(guó)時(shí)期前30年潮汕文學(xué)大眾化的發(fā)展方向，使潮汕大眾文學(xué)的發(fā)展達(dá)到了一個(gè)較高的層次。

前30年的潮汕文學(xué)，有兩個(gè)高峰期，其一是50年代中期，其二是60年代初期。這兩個(gè)高峰期的潮汕文學(xué)，都以工農(nóng)兵文學(xué)尤其是農(nóng)民文學(xué)為特色。第一個(gè)高峰期涌現(xiàn)了農(nóng)民詩(shī)人李昌松及其詩(shī)作《農(nóng)民淚》、《我和毛主席握手》，農(nóng)民作家曾慶雍及其短篇小說(shuō)《陳秋富當(dāng)選人民代表》和漁民作家林松陽(yáng)及其小說(shuō)《沸騰的漁港之夜》等一批優(yōu)秀的農(nóng)民詩(shī)人、作家及其作品。第二個(gè)高峰期涌現(xiàn)了王杏元及其長(zhǎng)篇小說(shuō)《綠竹村風(fēng)云》。①李昌松的《我和毛主席握手》1954年發(fā)表于全國(guó)性刊物《詩(shī)刊》，曾慶雍的《陳秋富當(dāng)選人民代表》，1954年發(fā)表于《工農(nóng)兵》，后入選《全國(guó)青年文學(xué)創(chuàng)作選輯》、林松陽(yáng)的《沸騰的漁港之夜》，1958年北京通俗文藝出版社出版，王杏元的長(zhǎng)篇小說(shuō)《綠竹村風(fēng)云》，1965年由廣東人民出版社和人民出版社上海分社同時(shí)出版。在全國(guó)文壇引起了一定程度的轟動(dòng)。1966年6月27日，王杏元作為唯一的農(nóng)民作家代表出席了亞非作家緊急會(huì)議，受到毛澤東、周恩來(lái)、陳毅等黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的接見(jiàn)。他們的作品和影響都走出潮汕，跨過(guò)長(zhǎng)江和黃河，成為潮汕本土現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)新的地標(biāo)。

前30年的潮汕文學(xué)，尤其是五六十年代兩個(gè)高峰期的農(nóng)民文學(xué)，政治色彩鮮明，感情純樸，雖然缺乏文學(xué)理論的指導(dǎo)和審美意識(shí)的引領(lǐng)，但農(nóng)民作家的感情是純真的，語(yǔ)言雖較為粗拙，但純樸、鄉(xiāng)野氣息濃厚。其形式多受潮汕民間的說(shuō)唱文學(xué)——歌冊(cè)和鄉(xiāng)村民間故事的傳播方式——“講古”的影響。詩(shī)歌創(chuàng)作以民歌體新詩(shī)見(jiàn)長(zhǎng)，語(yǔ)言明快而通俗，字?jǐn)?shù)大體統(tǒng)一，句式整齊，講究押韻，內(nèi)容多含有敘事性。如李昌松的《歸來(lái)》一節(jié)：

回想當(dāng)初離家日，

浪卷田疇屋騰空，

水咸村苦地不綠，

風(fēng)起沙飛天迷蒙。

穿鞋、上岸都有罪，

漁村茅屋無(wú)路通，

漁民有腳無(wú)路走，

挨饑抵餓吃海風(fēng)。

著名作家林林在談到李昌松的《農(nóng)民淚》時(shí)就說(shuō)過(guò)：“李昌松同志的詩(shī)，是真真切切地從生活內(nèi)部寫(xiě)出來(lái)的，顯得非常切實(shí)具體，用語(yǔ)是農(nóng)民群眾自己熟悉的方言，簡(jiǎn)潔有力，通俗流利，韻調(diào)也很整齊和諧。使人家讀來(lái)，感覺(jué)親切順口?！保?］

小說(shuō)和散文的創(chuàng)作則以談天說(shuō)地的“講古”（講故事）敘事方式見(jiàn)長(zhǎng)。前30年潮汕文學(xué)代表作王杏元的長(zhǎng)篇小說(shuō)《綠竹村風(fēng)云》，就是由其1959年出版的長(zhǎng)篇潮州方言說(shuō)唱《綠竹村的斗爭(zhēng)》脫胎換骨而來(lái)的。小說(shuō)《綠竹村風(fēng)云》就有許多的“講古”的痕跡。如小說(shuō)開(kāi)頭“引子”的結(jié)尾就有這樣的一段話(huà)：

不過(guò)，我是個(gè)拿五尺二（鋤頭柄）的，當(dāng)個(gè)記錄員，口頭講一講“辦社記”還可以，要寫(xiě)書(shū)，那就缺文墨了。社里老貧農(nóng)洪羊伯說(shuō)：“講古的人，開(kāi)口七分文章。路是大家踩出來(lái)的，你講得合我們的心意，就是好文章?！焙?，既然這樣說(shuō)，我就先講英雄“三不怕”夜闖廣東怒打“三腳虎”的故事，作為開(kāi)場(chǎng)吧。

這分明擺出的就是一副“講古”的架勢(shì)。再如他的《天板藍(lán)藍(lán)》，開(kāi)篇第一句就是：“龍頭寨有一個(gè)農(nóng)民，名叫劉富貴?！焙?jiǎn)短活潑親切，“講古”的味道十足。以“講古”的敘述方式，有利于鋪陳故事，點(diǎn)染氣氛，這是王杏元小說(shuō)的特點(diǎn)，也是潮汕50年代農(nóng)民小說(shuō)作家小說(shuō)創(chuàng)作的基本敘事方式。

可見(jiàn)，前30年的潮汕文學(xué)創(chuàng)作，不僅創(chuàng)作主體是工農(nóng)兵，而且創(chuàng)作題材也大多選自潮汕鄉(xiāng)村，作品大多具有濃郁而鮮明的潮汕農(nóng)村鄉(xiāng)土文化特色，是地地道道的潮汕工農(nóng)兵文學(xué)。其創(chuàng)作成就及其影響更是使潮汕大眾文學(xué)的發(fā)展達(dá)到了一個(gè)前所未有的高度。

三、建國(guó)以來(lái)后30年多元化進(jìn)程中的大眾文學(xué)

1979-2009年是建國(guó)以來(lái)后30年的潮汕文學(xué)。后30年的潮汕文學(xué)欣逢改革開(kāi)放盛世，政治意識(shí)形態(tài)和經(jīng)濟(jì)生活都逐漸向多元化發(fā)展，潮汕文學(xué)也相應(yīng)地進(jìn)入了一個(gè)多元發(fā)展的時(shí)代。而大眾文學(xué)在多元的文學(xué)時(shí)代中依然是主流文學(xué)，依然引領(lǐng)著潮汕文學(xué)發(fā)展的方向。

后30年的潮汕文學(xué)，呈現(xiàn)出幾個(gè)比較鮮明的文學(xué)板塊。其一是傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)板塊，其二是商品經(jīng)濟(jì)催生出來(lái)的通俗文學(xué)板塊，其三是先鋒性實(shí)驗(yàn)的文學(xué)板塊。

大眾文學(xué)，是為適應(yīng)廣大人民群眾的閱讀需要而創(chuàng)作的文學(xué)，雖然現(xiàn)實(shí)主義的作品不一定就屬于大眾文學(xué)，但與大眾文學(xué)相輔相成的勢(shì)必是現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作風(fēng)格。因而，傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)板塊依然是潮汕大眾文學(xué)的主要板塊。后30年的潮汕文學(xué)，雖然不再是官方主流意識(shí)形態(tài)直接指導(dǎo)或引領(lǐng)下創(chuàng)作的成果，但配合黨和政府的政治經(jīng)濟(jì)政策的宣傳，贊頌改革開(kāi)放的成果依然為作家們自覺(jué)或不自覺(jué)的創(chuàng)作理念，這些作品依然具有明白易懂的大眾化特征。而為廣大作家所熟悉的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作風(fēng)格盡管受到了現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義等創(chuàng)作風(fēng)格的極大挑戰(zhàn)，但依然是潮汕作家們最為熟悉的創(chuàng)作方法，依然代表著潮汕文學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)作方向。

詩(shī)歌是語(yǔ)言藝術(shù)中的最高藝術(shù)，后30年的詩(shī)歌創(chuàng)作，顯然有逐漸偏離大眾文學(xué)的唯美趨向，但除了現(xiàn)代派詩(shī)歌的嘗試和部分抒發(fā)一己情感、愉悅一己情操的詩(shī)篇之外，大多數(shù)的詩(shī)歌創(chuàng)作還是能緊跟時(shí)代的步伐，抒大我之情，抒國(guó)家和民族之情，抒人民之情。散文也一樣，雖然有部分散文作家追求唯美的詩(shī)性散文、知性散文、文化散文，但大部分的作家還是和著時(shí)代的脈搏抒寫(xiě)身邊的人和事，贊頌自然，贊頌時(shí)代，贊頌人民。以詩(shī)歌為例，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)：后30年潮汕四市結(jié)集出版的有一定代表性詩(shī)集共約90 本，其中現(xiàn)代派詩(shī)風(fēng)的有33 本，而傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)風(fēng)的有39 本，而傳統(tǒng)與現(xiàn)代互相交融（即以現(xiàn)實(shí)主義為底蘊(yùn)，借鑒某些現(xiàn)代派手法的）有18 本。另有近百本的傳統(tǒng)漢詩(shī)集，則基本都是傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)風(fēng)?？梢?jiàn)，即使是受現(xiàn)代派影響最大，有較明顯的唯美趨向的詩(shī)歌，其主體依然沒(méi)有偏離大眾文學(xué)的軌道。

小說(shuō)創(chuàng)作更是如此，除了部分先鋒派實(shí)驗(yàn)之外，大部分還是沿襲前30年潮汕小說(shuō)現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作理念，表現(xiàn)改革開(kāi)放進(jìn)程中的典型人物和典型事件。隨著城市化進(jìn)程的發(fā)展，城市題材逐漸豐富起來(lái)，但農(nóng)村題材依然是作家們的首選。以長(zhǎng)篇小說(shuō)為例，在后30年共約60 部（不包括通俗小說(shuō)和歷史小說(shuō)）。其中，鄉(xiāng)土小說(shuō)（包括華僑題材、知青題材和革命題材等鄉(xiāng)土小說(shuō)）38 種，都市小說(shuō)則只有22 種。這些長(zhǎng)篇小說(shuō)幾乎都沿襲現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作風(fēng)格，基本沒(méi)有偏離大眾文學(xué)的軌道。當(dāng)然，與前30年的英雄化、格式化、程式化相比，后30年的小說(shuō)創(chuàng)作，則有反高大全英雄化的走勢(shì)，呈現(xiàn)出人物塑造大眾化、平民化的特征，與大眾文學(xué)走得更近了。

總之，后30年的潮汕文學(xué)，盡管傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)板塊不再單純平民化，然而，無(wú)論是作家創(chuàng)作理念的認(rèn)知，還是30年創(chuàng)作的實(shí)績(jī)，政治意識(shí)形態(tài)化的大眾文學(xué)還是代表了潮汕文壇的主流方向，依然是潮汕文壇的主流板塊。

潮汕的通俗文學(xué)板塊包括武俠小說(shuō)、諜匪小說(shuō)、言情小說(shuō)、偵探小說(shuō)以及歷史小說(shuō)、紀(jì)實(shí)小說(shuō)等文類(lèi)，是普通民眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的文學(xué)種類(lèi)。它具有很高的讀者群，因而也具有很高的商品經(jīng)濟(jì)價(jià)值。改革開(kāi)放之后商品經(jīng)濟(jì)的繁榮，給了它崛起的現(xiàn)實(shí)土壤。于是，我國(guó)當(dāng)代的通俗文學(xué)興起于上世紀(jì)80年代末，90年代形成熱潮。潮汕文壇雖略慢了半拍，但也接踵而起。林文烈的《古寺魔影》、《少年偵探》等諜匪小說(shuō)，孫樹(shù)源的《反復(fù)失蹤的情人》、《反復(fù)被害的情人》等言情小說(shuō)，許成初的《皓月疏桐》、《月照侶云寺》，黃朝凡的《翁萬(wàn)達(dá)傳奇》、《韓愈入潮》等歷史小說(shuō)，以及王國(guó)梁的《滄海英雄》等紀(jì)實(shí)小說(shuō)都曾經(jīng)熱極一時(shí)。通俗文學(xué)無(wú)疑是最為大眾化的大眾文學(xué)，通俗文學(xué)的興起，為潮汕的大眾文學(xué)增添了一個(gè)新的品種，使得潮汕大眾文學(xué)的發(fā)展更加豐富繁盛。

以上兩種大眾文學(xué)板塊在后30年的潮汕文壇同時(shí)亮相，共同發(fā)展，形成了后30年潮汕大眾文學(xué)的一道嶄新的風(fēng)景線。

“五四”以來(lái)的潮汕文學(xué)主要是大眾文學(xué)，與大眾文學(xué)相輔相成的是現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作風(fēng)格，可以說(shuō)，現(xiàn)實(shí)主義是“五四”以來(lái)潮汕文學(xué)一以貫之的創(chuàng)作風(fēng)格。直到1979年，這種一統(tǒng)天下的格局才被打破。而打破這一格局的則是當(dāng)時(shí)一份名不見(jiàn)經(jīng)傳的油印民間詩(shī)歌刊物——《綠洲》?！霸谠摽?chē)纬闪艘粋€(gè)詩(shī)歌群體，他們有大致相同的藝術(shù)取向，即在詩(shī)歌內(nèi)容上有濃厚的啟蒙主義傾向，在藝術(shù)表現(xiàn)上傾向于象征主義，注重直覺(jué)、意象、暗示與整體寓意。”［5］《綠洲》刊發(fā)的詩(shī)作，大多為具有現(xiàn)代派詩(shī)意味的朦朧詩(shī)。如斐然的《維納斯塑像》：

沒(méi)有手臂，

上帝說(shuō)你俘虜?shù)娜艘呀?jīng)太多。

沒(méi)有眸子的眼睛，

兩扇門(mén)把一個(gè)神秘的世界緊鎖。

裸露的胸脯，

我面前突然出現(xiàn)——

兩座高聳入云的山峰。

通往那美的頂點(diǎn)，

該折斷多少想象的翅膀？

像這樣具有現(xiàn)代派詩(shī)意味的朦朧詩(shī)在潮汕詩(shī)壇一出現(xiàn)，當(dāng)然就引起了熱烈反響?！毒G洲》的出現(xiàn)，無(wú)異于向一潭死水的潮汕文壇中丟下了一塊石頭，泛起了層層的漣漪。接著1993年白夢(mèng)、杜國(guó)光等又創(chuàng)立了汕頭現(xiàn)代人詩(shī)歌協(xié)會(huì)，出版了《現(xiàn)代人詩(shī)報(bào)》，進(jìn)一步張揚(yáng)了現(xiàn)代派詩(shī)風(fēng)。緊接著，2003年潮州市的湘橋詩(shī)社也創(chuàng)辦了《九月詩(shī)刊》，繼續(xù)延伸了現(xiàn)代派詩(shī)的創(chuàng)作風(fēng)格，揭陽(yáng)市也于21世紀(jì)初出現(xiàn)了《趕路詩(shī)刊》和《南方詩(shī)報(bào)》，掀起了一陣陣的現(xiàn)代派詩(shī)創(chuàng)作熱潮。

與此同時(shí)，散文、小說(shuō)界也出現(xiàn)了一些現(xiàn)代派的實(shí)驗(yàn)者，如黃廷杰、李英群、林淵液、林楨武等作家的知性散文和詩(shī)性散文的嘗試，鄭云翔、陳繼平、林昂、陳海陽(yáng)、許小鳴、黃峰等一批中短篇小說(shuō)的現(xiàn)代派實(shí)驗(yàn)，以及林東山的長(zhǎng)篇現(xiàn)代派小說(shuō)嘗試。鄭云翔的《英雄》、林昂的《鮮艷血泊》、陳海陽(yáng)的《情男》、許小鳴的《感覺(jué)》、黃峰的《沒(méi)有窗簾的家》等等。這些現(xiàn)代派創(chuàng)作手法的實(shí)驗(yàn)，顯然改變了潮汕文壇半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)純一色的大眾文學(xué)風(fēng)貌，使潮汕的文學(xué)創(chuàng)作呈現(xiàn)出了百花齊放的成熟風(fēng)韻。

此外，還有一些先鋒性的小說(shuō)實(shí)驗(yàn)，如林繼宗的詩(shī)性散文化長(zhǎng)篇小說(shuō)《魂系家園》、《魂系海島》，陳海鷹的具有后現(xiàn)代派性質(zhì)的《新紅樓夢(mèng)》，以及網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)手納蘭若儀的《蝴蝶玉釵》、《穿越泰姬陵》，葉國(guó)偉的《非人間》，林培源的《薄暮》、《錦葵》等等。這些作品雖然也帶有先鋒性的實(shí)驗(yàn)性質(zhì)，但它并非純藝術(shù)的唯美實(shí)驗(yàn)，而恰恰相反，它具有更鮮明的平民性，他依然屬于大眾文學(xué)的范疇。

由此可見(jiàn)，后30年的潮汕文學(xué)，盡管現(xiàn)實(shí)主義一統(tǒng)天下的格局已經(jīng)有所突破，盡管固守文學(xué)為政治服務(wù)的觀念已經(jīng)有所轉(zhuǎn)變，但文學(xué)發(fā)展的總體趨向依然沒(méi)有離開(kāi)大眾文學(xué)的軌道。與五四時(shí)期的啟蒙文學(xué)和抗戰(zhàn)以來(lái)的大眾文學(xué)，乃至建國(guó)初期的工農(nóng)兵文學(xué)相比，顯然有較大的變化，然而，這種變化是社會(huì)生活的多元化在文學(xué)上的表現(xiàn)，它體現(xiàn)了文學(xué)本體一定程度的回歸。

從社會(huì)學(xué)的角度看，文學(xué)即人學(xué)。文學(xué)有為政治意識(shí)形態(tài)服務(wù)的宣傳教化功用，也有為物質(zhì)經(jīng)濟(jì)服務(wù)的拜金形態(tài)功用。為了最大限度地發(fā)揮文學(xué)的上述兩種功能，文學(xué)往往需要大眾化。而文學(xué)大眾化的表現(xiàn)，一方面是明白曉暢而高揚(yáng)政治價(jià)值的純精神層面的大眾文學(xué)或曰平民文學(xué)，一方面是通俗易懂、故事性?shī)蕵?lè)性強(qiáng)而與商品經(jīng)濟(jì)結(jié)緣的通俗文學(xué)乃至庸俗文學(xué)。百年潮汕文學(xué)總體上就是沿著這樣的大眾文學(xué)軌道前行的，盡管有崎嶇、有曲折、有歧路，但百年潮汕文學(xué)的大眾文學(xué)方向總體未變。因?yàn)檫@一軌跡既是由百年來(lái)潮汕地區(qū)思想解放運(yùn)動(dòng)和革命戰(zhàn)爭(zhēng)的人民性所決定的，也是由商品經(jīng)濟(jì)的普泛性所決定的。

［1］姜椿芳.中國(guó)大百科全書(shū)·中國(guó)文學(xué)［M］.北京·上海：中國(guó)大百科全書(shū)出版社，1986.

［2］胡敬署，陳有進(jìn)，王富仁，程郁綴.文學(xué)百科大辭典［M］.北京：華齡出版社，1991：5.

［3］曾應(yīng)之.發(fā)展潮州的大眾詩(shī)［N］.文匯報(bào)·文藝周刊，1949-06-02-09.

［4］林林.海和船［M］.廣州：花城出版社，1987：152-153.

［5］黃景忠.潮汕新文學(xué)論稿［M］.北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，2005：28.