胡文建

(隴南師專 中文系，甘肅 成縣 742500)

自公元前，希伯來圣經(jīng)就一直被西方人作為宗教文獻(xiàn)不斷研究闡釋?！敖话倌陙?，希伯來圣經(jīng)及其外典被西方人當(dāng)做絕妙的文學(xué)作品來研究，愈來愈發(fā)現(xiàn)其重要性。”⑴1國內(nèi)也開始關(guān)注希伯來圣經(jīng)研究。梁工先生認(rèn)為亞伯拉罕獻(xiàn)祭以撒的故事是希伯來文化的核心故事。⑵

丹麥哲學(xué)家克爾凱郭爾認(rèn)為亞伯拉罕是為了信仰而情愿祭獻(xiàn)兒子，稱亞伯拉罕為篤信上帝者中“最偉大的”。⑶德國學(xué)者奧爾巴赫認(rèn)為亞伯拉罕殺子獻(xiàn)祭的故事為當(dāng)之無愧的史詩，可與荷馬史詩比肩。相對(duì)而言國內(nèi)對(duì)亞伯拉罕的關(guān)注較少，知網(wǎng)收錄文章12 篇⑷。從文學(xué)文化角度入手的有梁工先生和陸揚(yáng)先生的兩篇文章。梁工先生認(rèn)為亞伯拉罕故事中蘊(yùn)含了倫理道德因素:“父親與兒子之間不存在根本的利害沖突，因?yàn)閬啿敝?，以撒沒有取代他的動(dòng)機(jī);以撒也明白，亞伯拉罕的產(chǎn)業(yè)終將由他去繼承?！雹脐憮P(yáng)先生認(rèn)為亞伯拉罕獻(xiàn)祭以撒是“強(qiáng)調(diào)了信仰的絕對(duì)性”。⑸

圣經(jīng)中還有一例殺子獻(xiàn)祭，耶弗他許愿，如果能夠戰(zhàn)勝敵人，就把家里第一個(gè)迎接自己的人獻(xiàn)做燔祭。后來耶弗他打勝了敵人，把出來迎接他的親生女兒獻(xiàn)祭了(士師記11:30-31)。陸揚(yáng)先生認(rèn)為“即便是無辜的少女，面對(duì)信仰，也是赴湯蹈火，在所不惜。士師記的作者以非常簡(jiǎn)練的筆觸，記敘了迄至是時(shí)、無條件信仰的盲目和慘烈?！雹梢陨嫌^點(diǎn)都有合理之處，但道德說不能解釋為什么耶弗他會(huì)殺女獻(xiàn)祭。因?yàn)橐ニ团畠褐g也沒有利害沖突，他女兒沒有取代他的動(dòng)機(jī)，為什么她必須死去呢?這是不是圣經(jīng)中要求的信仰呢?或許通過細(xì)讀圣經(jīng)文本可以找到答案。

一、耶弗他殺女獻(xiàn)祭與民族間文化交流

(一)圣經(jīng)中對(duì)待殺子燔祭的態(tài)度

細(xì)讀圣經(jīng)會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)奇怪的現(xiàn)象，圣經(jīng)中多次提出不能以自己的子女做燔祭，比如你不可向耶和華你的神這樣行，因?yàn)樗麄兿蛩麄兊纳裥辛艘腿A所憎嫌所恨惡的一切事，甚至將自己的兒女用火焚燒，獻(xiàn)與他們的神(申命記18:9、10)。你們中間不可有人使兒女經(jīng)火(利未記18:21)。

以下例子能看出先知們公開抨擊殺子獻(xiàn)祭的做法。因他們將一切頭生的經(jīng)火，我就任憑他們?cè)谶@供獻(xiàn)的事上玷污自己，好叫他們凄涼。(以西結(jié)書20:25、26)他們?cè)谛滥圩庸冉ㄖ土Φ那駢?，好使自己的兒女?jīng)火歸摩洛。他們行這可憎的事，使猶大陷在罪里，這不是我所吩咐的，也不是我心所起的意(耶利米書32:35)。我豈可為自己的罪過獻(xiàn)我的長(zhǎng)子嗎?為心中的罪惡獻(xiàn)我身所生的嗎(彌迦書6:7)?可以看到這些觀點(diǎn)都是反對(duì)殺子獻(xiàn)祭的。

圣經(jīng)中不要求把子女作為犧牲獻(xiàn)祭，而且看到這樣做而不制止的人也要被處死。把自己的兒女獻(xiàn)給摩洛的，總要治死他，本地人要用石頭把他打死。我也要向那人變臉，把他從民中剪除，因?yàn)樗褍号I(xiàn)給摩洛，玷污我的圣所，褻瀆我的圣名。那人把兒女獻(xiàn)給摩洛，本地人若佯為不見，不把他治死，我就要向這人和他的家變臉，把他和一切隨他與摩洛行邪淫的人都從民中剪除(利未記20:2-5)。

還有圣經(jīng)中有的地方說上帝根本不喜歡燔祭。你們雖然向我獻(xiàn)燔祭，和素祭，我卻不悅納。也不顧你們用肥畜獻(xiàn)的平安祭(阿摩司書5:21-22)。

可是我們也看到，圣經(jīng)中有很多違反禁令的例子。除了亞伯拉罕和耶弗他，還有猶大王約坦的兒子亞哈斯登基。不像他祖大衛(wèi)行耶和華他神眼中看為正的事，卻效法以色列諸王所行的，又照著耶和華從以色列人面前趕出的外邦人所行可憎的事，使他的兒子經(jīng)火(列王紀(jì)下16:1-3)?，斈梦餍幸腿A眼中看為惡的事，效法耶和華在以色列人面前趕出的外邦人所行可憎的事。并使他的兒子經(jīng)火，多行耶和華眼中看為惡的事，惹動(dòng)他的怒氣(列王紀(jì)下21:1、2、6)。所羅門為亞捫人的神摩洛，在耶路撒冷對(duì)面的山上建祭壇(列王紀(jì)上11:7)。從以上例子可以看出圣經(jīng)中并沒有規(guī)定要?dú)⒆荧I(xiàn)祭，那耶弗他為什么要?dú)⒆荧I(xiàn)祭?

(二)殺子獻(xiàn)祭與文化交流

實(shí)際上把燔祭子女作為風(fēng)俗的主要是迦南人，他們敬拜摩洛神，摩洛神與火祭兒童有關(guān);⑹圣經(jīng)中記載:摩押王見陣勢(shì)甚大，難以對(duì)敵，就率領(lǐng)七百拿刀的兵，要沖過陣去到以東王那里，卻是不能。便將那應(yīng)當(dāng)接續(xù)他作王的長(zhǎng)子，在城上獻(xiàn)為燔祭。以色列人遭遇耶和華的大怒(或作招人痛恨)，于是三王離開摩押王，各回本國去了(列王紀(jì)下3:26-27)。

為什么摩洛神崇拜會(huì)表現(xiàn)在以色列人生活中呢，這與猶太教的耶和華崇拜不是矛盾的嗎?或許因?yàn)樗且环N異教祭祀儀式被希伯來人模仿引進(jìn)的，這也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)各民族間的文化交流?！耙陨忻褡宓男纬山?jīng)過了一個(gè)長(zhǎng)期的過程，它的民族構(gòu)成成分不是單一的希伯來人?！雹?52以色列民族的一神教信仰同樣經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，在對(duì)耶和華崇拜的發(fā)展中受到了迦南各民族文化的影響?！耙陨腥丝诘呐蛎浐兔褡鍢?gòu)成的基本穩(wěn)定發(fā)生在征服時(shí)期和得地定居后的士師時(shí)期，但較大規(guī)模地整合異族人的情形則一直延伸到以色列統(tǒng)一王國形成之后。”⑺150“士師時(shí)期的以色列人常有臣服于異族統(tǒng)治下的經(jīng)歷?！雹?50就是在以色列人與迦南各民族相互交往的過程中，“以色列的耶和華崇拜大量吸收了迦南宗教的內(nèi)容?！雹?36

比如圣經(jīng)中記載:西法瓦音人用火焚燒兒女，獻(xiàn)給西法瓦音的神亞得米勒和亞拿米勒，這些神隨西瓦法音人遷到了撒瑪利亞。有猶太人的祭司指教他們?nèi)绾尉次芬腿A，他們就又敬拜和華，又事奉自己的神，從何邦遷移，就隨何邦的風(fēng)俗(王下17:33)?？赡芟２畞砣嗽谶M(jìn)入迦南定居下來后，由于在政治文化上處于劣勢(shì)，慢慢接受了迦南人的宗教信仰?！霸诰踅y(tǒng)治時(shí)期，希伯來國內(nèi)有供奉各種異教神祇的圣所98 個(gè)，南疆荒漠地區(qū)還有十來處。這種對(duì)地方神靈的崇拜久盛不衰，與對(duì)亞衛(wèi)上帝的崇拜長(zhǎng)期并存，到公元前6 世紀(jì)末還未絕跡?！雹?1

而耶弗他并不是以色列人的宗教領(lǐng)袖，只是軍事領(lǐng)導(dǎo)，他的出身比較低，是妓女的兒子，本來是連繼承權(quán)都沒有的，但他能打仗(士師記11:1-3)?？赡芤?yàn)樽约旱某錾聿缓?，又跟匪徒們呆在一起，在民眾中威信不高，為了能取得勝利，成為領(lǐng)袖，就按照當(dāng)時(shí)迦南人的風(fēng)俗發(fā)了誓。因?yàn)樵凇笆繋煏r(shí)代，以色列人不僅在經(jīng)濟(jì)政治上處于從屬地位，在文化上也難以抗拒迦南的影響。以色列人觀念的更新調(diào)整表現(xiàn)為追隨當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗，祭拜迦南的神祇和偶像。甚至將耶和華混同于迦南人的主神巴力?！雹?33

在士師記中多次提到侍奉其他民族的神是不合上帝心意的。以色列人又行耶和華眼中看為惡的事，去侍奉諸巴力和亞斯她錄，并亞蘭的神，西頓的神，摩押的神，亞捫人的神，非利士人的神，離棄耶和華，不侍奉他(士師記10:6、7;提到以色列人信奉異教神還有士師記2:11、2:19、3:7、3:12、4:1、6:1、10:6、13:1)。耶弗他的做法也與律法書相違背，但“五部律法書的最早本子，大約于公元前950 年成稿?！雹?5“律法書至耶弗他時(shí)代尚未形成，那時(shí)以子女祭祀之風(fēng)在以色列中還相當(dāng)流行?！雹?40或許這就是耶弗他以女兒獻(xiàn)祭的主要原因。并且因?yàn)檫@些現(xiàn)象的存在，可以說“士師時(shí)代是一個(gè)在道德上神學(xué)上不斷螺旋墮落的時(shí)代”。⑻122

所以說對(duì)待耶弗他的殺女獻(xiàn)祭，即使認(rèn)為是忠于信仰，也只是忠于當(dāng)時(shí)的信仰，或者說是以色列人與迦南人混居過程中接受的迦南人異教信仰，體現(xiàn)的是以色列民族信仰在漫長(zhǎng)的發(fā)展過程中對(duì)其他民族信仰崇拜的吸收與融合和不同民族間的文化交流。

二、亞伯拉罕祭獻(xiàn)以撒與替罪羊

(一)舊約敘述的可考性

關(guān)于亞伯拉罕的獻(xiàn)祭陸揚(yáng)先生認(rèn)為年代太久遠(yuǎn)，是虛構(gòu)⑸。但有很多學(xué)者認(rèn)為圣經(jīng)中的記述有一定的可考性。比如“起碼可以斷定，創(chuàng)世記里的敘事，的確反映了公元前第二個(gè)千年的許多律法、習(xí)俗和道德取向?！雹?5“舊約里的故事有不少神奇色彩，但故事牽涉到的地點(diǎn)和城鎮(zhèn)卻有據(jù)可查。比如亞伯拉罕受到上帝的召喚，最終遷移到迦南定居，他在幔利的橡樹旁搭了帳篷;以撒在別是巴找到水源……這些城市都有考古資料證實(shí)曾經(jīng)存在，在它們的遺址上豎立了一些為紀(jì)念神顯現(xiàn)或家族大事而立的柱子和石頭堆?！雹?4“創(chuàng)世記中涉及的風(fēng)俗、制度在一個(gè)較為寬廣的古代近東文化背景下完全能夠得到合理的解釋。對(duì)這些久遠(yuǎn)年代的故事，首先不是承認(rèn)不承認(rèn)其歷史真實(shí)性的問題，而是如何透過古人在敘述上為今人造成的障礙，盡可能合理解讀的問題?！雹?27

為什么耶弗他用親生女兒獻(xiàn)祭，亞伯拉罕卻可以用公羊代替以撒呢，或許用公羊代替以撒有結(jié)束殺子祭神的習(xí)俗的象征意義。⑴100本著圣經(jīng)中的記敘能做合理解釋的觀點(diǎn)出發(fā)，并且認(rèn)為《金枝》的觀點(diǎn)有合理之處，最起碼《金枝》中的例子與圣經(jīng)中的例子有著驚人的相似性。如現(xiàn)在原始部落思維中認(rèn)為用從已經(jīng)結(jié)果的香蕉樹上砍枝子打香蕉樹苗能使之豐產(chǎn)，與圣經(jīng)中雅各把楊樹、杏樹、楓樹的嫩枝插在飲羊的水溝邊，羊?qū)χψ咏慌?，生下的羊就是有點(diǎn)有斑的(創(chuàng)30:37-40);認(rèn)為“自己的有生力量在頭發(fā)中，如剃去頭發(fā)，力量也就消失了”⑿633與士師記中的參孫的故事?；蛟S可以用人類學(xué)的觀點(diǎn)來看亞伯拉罕獻(xiàn)祭以撒與用替罪羊代替人獻(xiàn)祭之間的關(guān)系。

(二)殺子獻(xiàn)祭

弗雷澤的研究緣起于一個(gè)古老習(xí)俗:在羅馬內(nèi)米湖畔的叢林中，有一座狄安娜神廟，神廟的祭祀由被稱為“森林之王”的逃奴擔(dān)任，其他逃奴如能殺死他就可成為新的“森林之王”。弗雷澤結(jié)合多地現(xiàn)存風(fēng)俗研究認(rèn)為這實(shí)際上表明了原始思維中的殺死衰老的或不能履行神職的王。后來這種風(fēng)俗慢慢演變?yōu)闅⑺篮蟠鷣泶孀约骸！坝袝r(shí)候國王要給神當(dāng)祭品，但他們?cè)O(shè)法把這致命的責(zé)任推給子孫，通常都是以長(zhǎng)子獻(xiàn)祭?！雹?82斐洛也指出，有一個(gè)古老習(xí)俗，在大難臨頭時(shí)，一座城池或一個(gè)國家的統(tǒng)治者得把心愛的獨(dú)生子交出來獻(xiàn)祭給報(bào)仇的魔鬼，為全民贖身。這個(gè)獻(xiàn)出的孩子在神秘的儀式中被殺死。如克羅納斯(腓尼基人稱之為以色列)是腓尼基的王，只有一個(gè)獨(dú)生子，在一次戰(zhàn)爭(zhēng)中，國家受到了敵人極大危害，人們給他穿上王袍，把他獻(xiàn)上祭壇。⑿281-282福樓拜在他的歷史小說《薩朗波》中也描寫過祭摩洛神的場(chǎng)面:在被雇傭軍包圍的迦太基城中，市民們決定祭摩洛神來壯膽，選了包括執(zhí)政官兒子在內(nèi)的二十名貴族家庭的男孩火祭獻(xiàn)給摩洛，并且喊著“這是牛，不是人”，以便把迦太基人的罪加到他們頭上。給城外的敵人造成了不小的震撼。

(三)以動(dòng)物代替人獻(xiàn)祭

或許因?yàn)榘讶遂芗捞珰埲蹋ソ?jīng)中記載人們以牛為燔祭，獻(xiàn)祭者要宰牛、剝皮、把肉切塊，祭司把肉、油等全燒在壇上當(dāng)作燔祭(利未記1:3-10)。把人獻(xiàn)為燔祭也是如此，陸揚(yáng)先生就具體寫了亞伯拉罕要?dú)⑺雷约旱暮⒆印阉臼炝双I(xiàn)給上帝⑸。后來有些地方發(fā)展到可以一頭公羊代替王室子孫作祭品，條件是國王不得進(jìn)入那個(gè)祭祀大廳。如果他很魯莽進(jìn)入了這個(gè)致命的地方，國王必須一死。⑿281亞伯拉罕作為族長(zhǎng)，可能有時(shí)要為他們民族的收成或當(dāng)時(shí)的一些自然災(zāi)害負(fù)責(zé)，“國王要對(duì)氣候或年成負(fù)責(zé)，他要為天氣失調(diào)或莊稼歉收而付出他的生命。亞洲西部的閃米特人中，國王在國家危難的時(shí)候，有時(shí)讓自己的獨(dú)生子為全體人民獻(xiàn)祭而死去。”⑿281當(dāng)時(shí)亞伯拉罕到迦南地時(shí)間還不是特別長(zhǎng)，可能他們還沒有也不想融入當(dāng)?shù)匚幕髞硪匀鋈⒂H的故事也能說明這一點(diǎn)。圣經(jīng)中說亞伯拉罕看到有一只公羊，就取了那只公羊來，獻(xiàn)為燔祭，代替他的兒子(創(chuàng)世記22:13)。燔祭?；蜓蚴菫榱颂娅I(xiàn)祭者贖罪(利未記1:4)?；蛟S可以理解為以撒代替的是亞伯拉罕，羊又代替了以撒，隱含了替罪羊的意思。亞伯拉罕本來生活的地方是沒有殺子獻(xiàn)祭的。亞伯拉罕“在巴比倫尼亞和美索不達(dá)米亞沒有這樣的習(xí)俗”⒀，而圣經(jīng)中寫到的殺子獻(xiàn)祭都是在士師時(shí)代。圣經(jīng)的各卷不是一個(gè)作者，成書也不在同一時(shí)期。所以可以認(rèn)為亞伯拉罕用一頭公羊代以撒作為犧牲“為人們廢止人祭而以動(dòng)物為祭品提供了一個(gè)解釋。”⑻46

綜上所述，從圣經(jīng)角度來看亞伯拉罕與耶弗他殺子獻(xiàn)祭體現(xiàn)忠于信仰的同時(shí)，還體現(xiàn)了希伯來民族一神信仰與其他民族多神崇拜的沖突與融合，特別是希伯來人從進(jìn)入迦南到淪為巴比倫之囚期間，以色列民族大量吸收其他民族對(duì)各種神的崇拜，耶和華實(shí)際上受到了本族人的冷落，甚至有時(shí)被遺忘。而從更高的層面來看這也是文化發(fā)展過程中十分自然的現(xiàn)象。希伯來文化既對(duì)其他各民族的文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，特別是通過后來的基督教，也對(duì)他們的文化特點(diǎn)有一定的融合吸收。而對(duì)圣經(jīng)中某一具體事件的解釋如果不從特定文化語境來把握也可能會(huì)產(chǎn)生不同程度的誤讀。

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［4］其中基督教刊物天風(fēng)6 篇，多從亞伯拉罕對(duì)上帝的信心展開，可以認(rèn)為是對(duì)克爾凱郭爾觀點(diǎn)的延續(xù);從宗教神學(xué)入手4 篇:濮榮健.亞伯拉罕的神觀和因信稱義.圣經(jīng)文學(xué)研究.2013-03.孟昭臣.論亞伯拉罕對(duì)猶太民族的貢獻(xiàn).邊疆經(jīng)濟(jì)與文化.2012-09 彼得·奧克斯.亞伯拉罕宗教的神學(xué)政治學(xué):一個(gè)猶太教的視角.弗吉尼亞大學(xué).民族論壇.2012-03.

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