太瓊娥

(云南財經(jīng)大學(xué)，云南 昆明 650221)

藝術(shù)語言是審美的，它體現(xiàn)了審美活動的情感的思維形式。藝術(shù)語言的審美活動往往注重感性對象的形式構(gòu)成，它以感性對象的言語表達形式給人以可感的形象，由此給人以審美快感，這種審美快感的基礎(chǔ)是感性對象的形式。感性對象的形式構(gòu)成作用于審美主體的感官，使之在藝術(shù)語言的欣賞中，產(chǎn)生一種審美的精神快感，并在審美精神快感中，達到對反映對象的深刻認識的目的。例如:

男人是房，轉(zhuǎn)手加價還搶手;女人是車，轉(zhuǎn)手折價也難賣;未婚男人是毛坯房，粗糙生硬。工作就是地段，相貌就是房型，經(jīng)濟條件就是面積大小。未婚女人是新款車，嶄新漂亮。出身就是品牌，相貌就是車型，素質(zhì)就是發(fā)動力。男人買車的時候沒打算一輩子開，女人買房的時候確打算一輩子住;一輛好車讓男人很有面子，一間好房讓女人很有安全感;新車讓人舍不得，開車的人小心翼翼;新房卻隨時做好被大錘敲墻改造的準(zhǔn)備，裝修的人大刀闊斧;新車出了店門，開過立刻就折價，刮刮擦擦越來越糟，風(fēng)頭很快被新款車蓋過;房子變舊房子，卻越住越經(jīng)典，就算被破門也不掉價，打上拆遷坐地起價大賺一把。已婚男人是被女人裝修過的房子，煥然一新，設(shè)施齊全，只要地段好，保值還增值。已婚女人是被男人行駛了十萬公里的舊款車，這時的車型外表怎么美也美不過新車，發(fā)動機好才更重要?！x婚的男人是二手房，這年頭，二手房比新開盤的房子還搶手，不管轉(zhuǎn)過幾次手，絕對一次比一次貴;離婚的女人是二手車，轉(zhuǎn)一手降一半，兩手之后，直接拉送廢品收購站?！瓕﹄x婚男人來說，找個不打算大興土木重新改造你的女人是明智的選擇，對離婚的女人來說，找個溫柔體貼不亂踩油門的男人是后半生的依靠。

(《男人是房女人是車》載北醫(yī)男科研究院《大男人》，2012年12月10日)

我們讀著以上的言語時，感受到發(fā)話主體一種不同尋常的情感思維形式，它使客觀化的男人變成了房，客觀化的女人變成了車，給人以可感的形象，產(chǎn)生一種美的快感，并在這種快感中，使受話主體得到對男人和女人的認知。這種比喻的藝術(shù)語言，既給人以藝術(shù)的欣賞，又給人以對反映對象男人和女人在離婚后的認識，使認識寓于審美之中。

藝術(shù)語言的形式和內(nèi)容體現(xiàn)了藝術(shù)語言的審美價值。而藝術(shù)語言的審美價值又體現(xiàn)了受話主體對藝術(shù)語言審美需要的滿足，它往往給人以從藝術(shù)語言的語言形式捕捉到其所蘊含的思想和情感豐富的內(nèi)容。

藝術(shù)語言的審美活動，是一種創(chuàng)造和觀照虛擬形象的活動，藝術(shù)語言的虛擬性確定了客觀之物與發(fā)話主體心理的距離，也體現(xiàn)了藝術(shù)語言與意的距離。這樣，二者間就產(chǎn)生了距離之美。但是，藝術(shù)語言的審美活動需要發(fā)話主體和受話主體的心理與反映對象的距離有一個尺度，既不能距離太近，甚至失去了距離，又不能距離太遠，否則就不可能自然地創(chuàng)造出藝術(shù)語言。在藝術(shù)語言的審美活動中，發(fā)話主體活躍的感性意識、感性經(jīng)驗以及追求感性自由的活動是藝術(shù)語言審美價值生成的主體前提。另外，藝術(shù)語言的審美活動是感性意識、感性經(jīng)驗形式化的活動，所以，藝術(shù)語言的變異性就成為藝術(shù)語言的形式特質(zhì)，它有別于普通語言，即符合語法規(guī)范的理性語言。例如:

1.5年過去了，作為中央財經(jīng)大學(xué)創(chuàng)業(yè)教育體系的重要組成部分，創(chuàng)業(yè)先鋒班的實踐得到了各方面的肯定。創(chuàng)業(yè)的種子埋在每個人心中。

(楊晨光《創(chuàng)業(yè)的種子埋在每個人心中》，載《中國教育報》2010年2月4日)

2.水富縣素有云南“北大門”之稱，該縣一段時間流竄作案為上升趨勢，縣委縣政府有針對性開展遏制各類案件的發(fā)案勢頭，現(xiàn)在平安花開“北大門”……

(陳曉波《平安花開“北大門”》，載《云南日報》2010年2月4日)

例1的“創(chuàng)業(yè)的種子埋在每個人心中”和例2的“平安花開‘北大門’”，它是不合語法和邏輯的，但正是這樣的藝術(shù)語言體現(xiàn)了藝術(shù)語言形式的特質(zhì)，它以變異性反映了發(fā)話主體感性自由的言語活動。

藝術(shù)語言的目的是創(chuàng)造語言的審美功能，它給人提供的是視覺而不是識別事物的感覺，藝術(shù)語言的表現(xiàn)方法是使言語變異化，給人以陌生感。所以，藝術(shù)語言的感覺行為本身就是目的。藝術(shù)語言往往使受話人通過陌生化的言語形式，從直接的感覺中驚醒起來，給人以新鮮的體驗;它往往通過“陌生化”的言語，渲染出新鮮、活潑、自然化，體現(xiàn)出發(fā)話主體個性解放所帶來的自然化的美感。

藝術(shù)語言不僅能滿足受話主體的審美需要，而且，還能滿足受話主體的精神需要。藝術(shù)語言除了能夠生成審美價值外，還能生成知識價值、首先價值等。

藝術(shù)語言在審美價值的體現(xiàn)過程中就自然產(chǎn)生了美學(xué)價值。其美學(xué)價值的產(chǎn)生，體現(xiàn)了藝術(shù)語言的美是一種自由的、自然的表意過程，它蘊涵了非概念的、形象的、感性的審美信息。藝術(shù)語言的審美價值和美學(xué)價值，體現(xiàn)了發(fā)話主體的精神活動和心理活動，特別是情感活動。例如:

1.歌聲嫩嫩的，開頭兩句后，音拖得悠長軟綿綿的，絲絲縷縷的嫩性像網(wǎng)一樣迎著每個人劈頭罩來……

(納張元《橄欖妹》，載《邊疆文學(xué)》，2010年2期。)

2.玫瑰夢泡大了橄欖妹天真的童年，山溪水送來了更多的思念，牯牛背上不幸的牧歌喲，還在飄得很遠很遠……

(納張元《橄欖妹》，載《邊疆文學(xué)》，2010年2期)

3.尼念又墜著細細的山路，到山外去了。一個新的沉重的思念又掛在山的這邊。思念總能融化細長的時間。尼魯又回來的時候，為橄欖妹帶來一位未來的“嫂嫂”，這差點沒把橄欖妹氣死。

(納張元《橄欖妹》，載《邊疆文學(xué)》，2010年2期)

例1的“歌聲嫩嫩的，絲絲縷縷的嫩性”，例2“不幸的牧歌……飄得很遠”和例3“沉重的思念又掛在山的這邊”，以變異來實現(xiàn)藝術(shù)語言的審美價值。在這審美價值中，自然產(chǎn)生了一種韻味，這種韻味反映著發(fā)話主體的精神活動和情感活動，達到了以情動人的目的，有著無盡的表意功能。

藝術(shù)語言的創(chuàng)造其實是發(fā)話主體的藝術(shù)發(fā)現(xiàn)，它是由發(fā)話主體內(nèi)心豐富的情感以及內(nèi)在的感悟自然生成的。它是發(fā)話主體情感、心理興奮的結(jié)果，這時，發(fā)話主體往往眼前豁然一亮，情感、心理突然一震，若有所思，若有所悟;它是發(fā)話主體自然而然的自然性的反映過程，是發(fā)話主體對審美客體進行觀察和審視時所得到的具有修改化的領(lǐng)悟。這是發(fā)話主體情感反映的特殊性的具體表現(xiàn)。它往往是發(fā)話主體從他人反應(yīng)一般、甚至熟視無睹的現(xiàn)象中察覺出潛藏于其心理的非凡意蘊;它使人從極平淡的、一般的現(xiàn)象中領(lǐng)悟到其不同尋常的排列組合方式，創(chuàng)造了言語的一種特殊形式。

有時，藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的靈性雖然還隱匿于原來的事物之中，但它被發(fā)話主體的領(lǐng)悟所穿透、映照之后，被反映的客體就成了一個人們平常難以見到的新的物象，藝術(shù)語言也便成為一個有別于一般普通語言的新的形式。這種新穎的言語形式，體現(xiàn)了發(fā)話主體非凡的感知性及觀察力的凝合，體現(xiàn)了發(fā)話主體深層心語的豐富性和不尋常性。發(fā)話主體獨特的藝術(shù)領(lǐng)悟，不是處于一般客體，也不僅是某種技巧、方法，甚至也不僅是發(fā)話主體的心理的特殊性，而是發(fā)話主體在感情豐富強烈時內(nèi)在蘊藏著美的深層心理內(nèi)容的外射。正因為如此，發(fā)話主體發(fā)現(xiàn)了他人不能發(fā)現(xiàn)的東西。所以說，藝術(shù)語言反映了發(fā)話主體此時此境的情緒、態(tài)度和價值觀，以及凝煉的早先經(jīng)驗等因素綜合作用所產(chǎn)生的無意導(dǎo)向。

藝術(shù)語言是發(fā)話主體對反映客體的一種個性化的把握，是反映客體這個機緣的某一點與發(fā)話主體內(nèi)心體驗的契合。但是，在這種個性化把握中，反映客體僅是一個機緣，當(dāng)發(fā)話主體領(lǐng)悟到對反映客體的審美發(fā)現(xiàn)時，反映客體才能融入發(fā)話主體自我的內(nèi)在體驗。所以說藝術(shù)語言創(chuàng)造時的內(nèi)在體驗，既不是純客觀的，也不是純主觀的，而是發(fā)話主體隨情造辭的結(jié)果。例如:

1.所以，我同意這樣的看法:馬麗華在走遍西藏的高山大川之后，又朝向歷史巖層的縱深開掘，對于這位西藏的行者和歌者來說，此書自有其水到渠成的必然。

(雷達《捕捉西藏文明:靈魂像風(fēng)》，載《光明日報》，2010年2月10日)

2.憂怨的歌聲融化了細長的時間，把抬著獵物的男人們從深山里拉了回來。

(納張元《橄欖妹》載《邊疆文學(xué)》，2010年2期)

例1的“朝向歷史巖層的縱深開掘”和例2的“憂怨的歌聲融化了細長的時間”，真實地反映了發(fā)話主體內(nèi)在的體驗:這不是純主觀的，也不是純客觀的，而是發(fā)話主體的主觀性和反映對象的客觀性的統(tǒng)一，由此達到隨性造辭的自然性。

藝術(shù)語言創(chuàng)造時的藝術(shù)發(fā)現(xiàn)，具有明顯的心理特征。它往往表現(xiàn)為以下特點:

1.藝術(shù)語言的藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是發(fā)話主體隨情產(chǎn)生的一種領(lǐng)悟。這種領(lǐng)悟體現(xiàn)了發(fā)話主體對反映客體的審美;同時，發(fā)話主體對反映客體的認識往往融于審美之中。受話主體對藝術(shù)語言欣賞和理解時，其不僅是審美，也是認識，但藝術(shù)語言的表現(xiàn)是以審美形式現(xiàn)于受話主體的。

2.藝術(shù)語言的審美發(fā)現(xiàn)是發(fā)話主體心理的特殊體驗，而不是大眾的一般的體驗。這種特殊的藝術(shù)體驗不僅反映了發(fā)話主體的情感的豐富性和真實性，也反映了發(fā)話主體的內(nèi)心經(jīng)驗，體現(xiàn)了發(fā)話主體特殊的審美判斷。

3.藝術(shù)語言的審美發(fā)現(xiàn)體現(xiàn)了發(fā)話主體“以心合天”的藝術(shù)創(chuàng)造力。藝術(shù)語言的創(chuàng)造往往達到了“天人合一”的境界，在這個過程中，不是天來合人，而是發(fā)話主體——特殊之人去合天，甚至是融天為己，達到了我就是天，天就是我的境界。

藝術(shù)語言體現(xiàn)出言語的自然性，它視之不見，聽之不聞，搏之不得，我們看到的是發(fā)言主體心象的反映形式，是一種超越自然之象的虛象。它是無狀之狀，無物之象，它像一團混沌、恍惚的氣，其中似乎有著不純粹是精神的而又有精神的東西。它體現(xiàn)了自然語言的本質(zhì)屬性。由于發(fā)話主體情感的不穩(wěn)定性，所以藝術(shù)語言的創(chuàng)造為“道法自然”的規(guī)律，即使言語脫離木訥之氣，瞬間鮮活靈動起來。例如:

每個人心里一畝田，用它來種什么?種桃種李種春風(fēng)。

其實，每個人內(nèi)心，都有一塊隱形的、看不見的田。每個人一生都在忙著播種和收獲，從早到晚，辛辛苦苦，只不過播種的形式不同而已。有的人，在心田里種下一顆溫情的種子，用一顆善良、純樸、真摯的心去感知體會這個世界，這樣的人會收獲安寧和幸福。

有的人，在心田里種下一顆欲望的種子，想要東，想要西，想要的東西太多，被貪婪的火焰煎烤著，這樣的人會收獲苦悶和折磨。……

每個人心里都有一座田，每個人都在忙著種植和收獲。心田里，唯有種滿陽光和鮮花，才會收獲春光明媚。

(積雪草《每個人心里一座田》，載《家庭醫(yī)生》，2011年第17期)

我們讀著這樣的藝術(shù)語言，感到那樣飄逸的靈動反映了自然語言變異的本質(zhì)屬性，使人看了靈魂瞬間鮮活起來。同時，辭里也給人以思辨，并達到對理的領(lǐng)悟——尋找到有人“收獲安寧和幸福”，有人“收獲苦悶和折磨”和“才會收獲春光明媚”的內(nèi)在原因。

藝術(shù)語言的產(chǎn)生過程往往伴隨著一種“靈視”過程。靈視是在藝術(shù)語言創(chuàng)造過程中，發(fā)話主體的心理與靈感相伴而生、相互依存的心理現(xiàn)象，它是肉眼看不見的，但又是無中生有的。它是發(fā)話主體頓悟后的藝術(shù)直覺，是發(fā)話主體自然的心象形成的結(jié)果。

由于藝術(shù)語言具有藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的特點，所以，發(fā)話主體不僅往往在文章中使用藝術(shù)語言，而且文章的標(biāo)題也用藝術(shù)語言，這樣，為受話主體首先設(shè)下懸念，從而引起受話主體解讀和欣賞的興趣。例如:

為百姓托起健康的藍天

——云南省祿豐縣醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展紀(jì)實

(《光明日報》2010年6月25日)她用書香溫暖靈魂

(《中國教育報》，2010年6月25日)

北大是一部大書

(《光明日報》，2011年11月10日)

一根扁擔(dān)挑起滿山希望

——記在廣西融水縣鄉(xiāng)村教學(xué)點堅守38年的教師周宏軍

(《中國教育報》，2011年3月3日)

由于發(fā)話主體強烈的感情，在創(chuàng)造藝術(shù)語言時，往往是發(fā)話主體的神與客觀之物溝通、融合，達到神與物游的境地。藝術(shù)語言的神與物游，實際上是情與物游，藝術(shù)語言中的物，已不是客觀自然之物，而是發(fā)話主體心中之物。所以，在藝術(shù)語言中，情不僅是藝術(shù)語言之經(jīng)，而且是藝術(shù)語言之質(zhì)。藝術(shù)語言如果沒有情，那么，它就沒有表述發(fā)話主體的體，正是如此，受話人才會有睹藝術(shù)語言之物而興情的審美效果。藝術(shù)語言之興，它的關(guān)鍵在于“切象”，藝術(shù)語言“切象”的本質(zhì)就是取象。

在藝術(shù)語言中，審美意象的生成絕不是一般的心理構(gòu)成，它只有在特殊的心理條件下才能產(chǎn)生，這種心理條件心理美學(xué)稱之為審美心境。藝術(shù)語言的審美心境最主要的特征是發(fā)話主體暫時放棄了對反映對象的功利要求，只對反映對象進行體驗性的把握，發(fā)話主體處于自由的隨情融境的境界，由此形成獨特的心理空間。發(fā)話主體不需要用感官獲取，而由心里的情感宇宙獲取，發(fā)話主體直接從對象的形式上對其進行整體的把握，由此升華為審美意象。

藝術(shù)語言的境界有深有淺，各不相同，但它們都涉及到一個發(fā)話人情感與生命在境界中流動的態(tài)勢。即思想和情感與境合一，讓受話人從中探究到情感的溫度，并以其找到永恒，由此觸動心靈的深處，不由自主地向心靈回歸。藝術(shù)語言往往是最有吸引力的，當(dāng)受話主體摒棄世俗的追求而從內(nèi)心深處探究下去，那么，其心靈深處升起的恬靜和心靈的涌動往往是自然的。

藝術(shù)語言使我們感受到了一種精神家園的真實性。它呈現(xiàn)在我們面前的是實在形式的反映和藝術(shù)形式的創(chuàng)造。它的言語結(jié)構(gòu)是一種特殊的言語形式，它描寫的不是客觀的物理實踐的真實性，但卻是發(fā)話主體心理的真實性。

藝術(shù)語言體現(xiàn)了發(fā)話主體的自然性，它是絢麗多彩的，不可重復(fù)的，它又是千姿百態(tài)的。

藝術(shù)語言的藝術(shù)認識，表現(xiàn)了發(fā)話主體的主觀因素。發(fā)話主體的主觀因素，又體現(xiàn)了發(fā)話主體的思想情感、心理結(jié)構(gòu)和個性氣質(zhì)的能動作用。對發(fā)話主體創(chuàng)造藝術(shù)語言時的主觀因素我們要反對兩種傾向:一種是無視發(fā)話主體的主觀因素，用語言的一般性否認了藝術(shù)語言的主觀性;另一種是夸大發(fā)話主體的主觀因素，用藝術(shù)的主觀性取代藝術(shù)語言的客觀性。這樣，必然會影響我們對藝術(shù)語言的藝術(shù)認識的把握。

藝術(shù)語言的藝術(shù)發(fā)現(xiàn)，往往給人以形式美。具體來講，藝術(shù)語言的形式美最大的特征就是言語的變異性。所以，藝術(shù)語言的言語形式給人的感覺不是直白的，它有吸引人、感動人和耐人尋味的特質(zhì)，往往使發(fā)話人去追求它顯示的內(nèi)在精神的美。當(dāng)然，藝術(shù)語言的形式美，也與藝術(shù)語言本身的質(zhì)地有關(guān)，即與要表達和描寫的內(nèi)容有關(guān)。

總之，藝術(shù)語言表現(xiàn)的內(nèi)容取決于它的表現(xiàn)功能，變異的言語形式是體現(xiàn)其功能意義的結(jié)構(gòu)形式。因此，對藝術(shù)語言的研究不能忽視藝術(shù)語言的外在形式，而且，更應(yīng)該特別重視它的外在形式是怎樣顯現(xiàn)了它內(nèi)在的美。這正體現(xiàn)了藝術(shù)語言的審美過程。

［1］駱小所，太瓊娥.藝術(shù)語言的主體行為解讀 ［J］.楚雄師范學(xué)院學(xué)報，2009，(1).

［2］太瓊娥.論藝術(shù)語言的審美心理［J］.云南師范大學(xué)學(xué)報 (哲社版)，2010，(4).

［3］駱小所.藝術(shù)語言是種情感行為［J］.云南師范大學(xué)學(xué)報，2007，(3).

［4］駱小所，太瓊娥.藝術(shù)語言情感體驗解讀 ［J］.學(xué)術(shù)探索，2008，(6).

［5］駱小所.藝術(shù)語言學(xué) ［M］.昆明:云南人民出版社，1992.

［6］駱小所.藝術(shù)語言再探索 ［M］.昆明:云南人民出版社，2001.