馮繼紅

(中央民族大學(xué)，北京 100081)

人類(lèi)從鴻蒙荒蠻走向發(fā)達(dá)文明，期間漫長(zhǎng)與艱辛的足跡便是人類(lèi)的歷史。人類(lèi)由一個(gè)個(gè)形單影只的孤獨(dú)者走到氏族部落，走到階級(jí)集團(tuán)，走到民族國(guó)家，再走到今日的“地球村”，憑借人性力量的光輝，穿越危險(xiǎn)和死亡、穿越愚昧和黑暗，改變著自然，也塑造著自己。人類(lèi)從崎嶇中起步，在蹣跚中糾正，目的只有一個(gè):走向文明。而世界是分散的，也是整合的。我們可以按地理分布將世界劃分為五大洲、七大洋;也可以按宗教信仰把世界大略劃分為基督教文化、佛教文化、伊斯蘭教文化;還可以按語(yǔ)言將世界大致劃分為印歐語(yǔ)系、漢藏語(yǔ)系、阿爾泰語(yǔ)系、閃－含語(yǔ)系、烏拉爾語(yǔ)系、高加索語(yǔ)系、馬來(lái)·波利尼西亞語(yǔ)系 (又稱(chēng)南島語(yǔ)系)、南亞語(yǔ)系、達(dá)羅毗荼語(yǔ)系、尼日爾－剛果等語(yǔ)系;亦可以按文字系統(tǒng)將世界分為五大文化圈:“漢字文化圈、阿拉伯字母文化圈、印度字母文化圈、斯拉夫字母文化圈和拉丁字母文化圈”等。漢字自創(chuàng)立至漢代之后，逐漸形成了以漢字為核心域的漢字文化圈。具體地說(shuō)，它包括中國(guó)境內(nèi)的漢字、契丹大、小字、女真大、小字、西夏文、白文、水書(shū)、方塊壯字、侗字、布依字、仡佬字、哈尼字、方塊瑤文、方塊苗文、傈僳文、女書(shū)、和中國(guó)境外的日本假名、朝鮮諺文、越南喃字。

在漢字文化圈中，西夏文化是其輝煌的一部分。在漢字文化圈中，漢字書(shū)法、日本書(shū)法、韓文書(shū)法可以說(shuō)是世界藝術(shù)長(zhǎng)廊中獨(dú)特的并且是唯一的藝術(shù)奇葩。而隨著20世紀(jì)西夏文獻(xiàn)的面世，西夏文的書(shū)法藝術(shù)魅力和特殊風(fēng)貌亦被逐漸發(fā)掘和認(rèn)識(shí)，使得漢字文化圈中的書(shū)法藝術(shù)得到了進(jìn)一步的豐富和提升。

西夏文字是在借鑒漢字的基礎(chǔ)上而創(chuàng)制的一種文字，可以說(shuō)，西夏黨項(xiàng)民族的文字創(chuàng)造是在天時(shí)、地利、人和的大環(huán)境背景下的一種文化結(jié)晶。天時(shí)是漢文化早已高度發(fā)達(dá);地利是西夏地處文化走廊;人和是黨項(xiàng)人內(nèi)心的知識(shí)結(jié)構(gòu)圖式以及對(duì)文字的需要和向往。隨著西夏國(guó)力的逐漸強(qiáng)盛，黨項(xiàng)人需要用文字找到自己的文化身份，確認(rèn)自己的民族意識(shí)，歷史的必然性和偶然性就這樣巧遇在一起，為西夏文字的產(chǎn)生創(chuàng)造了契機(jī)。西夏時(shí)處中原的唐、宋時(shí)期，此時(shí)的漢字、漢字書(shū)法經(jīng)過(guò)上千余年的積淀，達(dá)到了成熟、鼎盛時(shí)期。六書(shū)的構(gòu)字理念于東漢時(shí)期的許慎總結(jié)完成，漢字形體實(shí)現(xiàn)了從殷、周、秦的古文字(甲骨文、大篆、小篆)到秦、漢今文字(隸書(shū)、行書(shū)、楷書(shū)、草書(shū))的蛻變，再經(jīng)歷魏晉南北朝及隋朝的發(fā)展，漢字、漢字書(shū)法進(jìn)入了高度的“尚法”階段。當(dāng)黨項(xiàng)人開(kāi)始意識(shí)到“文字”是本民族的一個(gè)身份標(biāo)識(shí)時(shí)，她周?chē)耐罗⒒佞X、契丹也都具備了較為成熟的文字體系。善于學(xué)習(xí)的黨項(xiàng)人在文化的包圍中，依據(jù)自己內(nèi)心的知識(shí)結(jié)構(gòu)圖式，在她周?chē)膸追N文字中智慧地選擇了具有高文化強(qiáng)勢(shì)的漢字。但為了凸顯自己的民族身份，黨項(xiàng)人在決定選擇漢字為模板時(shí)，卻做到了全面的創(chuàng)新，以致在6000多個(gè)西夏文字中，沒(méi)有一個(gè)與漢字雷同。正如張澍所言:“乍視，字皆可識(shí)，熟視，無(wú)一字可識(shí)?！?/p>

西夏文字是跟隨李元昊的戰(zhàn)馬誕生，隨西夏帝國(guó)走向終結(jié)，又跟隨西夏文化繼續(xù)前行了一百多年。就世界范圍的文字壽命來(lái)說(shuō)，460余年的西夏文字并不是長(zhǎng)壽的。在人類(lèi)文字的長(zhǎng)河中，西夏文字可謂是轟轟烈烈地誕生，悄無(wú)聲息地消失，從活文字到死文字，期間充滿著神秘性。

一、西夏文字的特征

西夏文字創(chuàng)制于元昊建國(guó)前的公元1036年左右，由大臣野利仁榮演繹而成，約有6000字，一字一音。西夏文字創(chuàng)制后，元昊下令定為“國(guó)字”，詔令國(guó)民悉用蕃書(shū)，用行政手段確立了西夏文的地位，并于建國(guó)初期設(shè)立“蕃學(xué)院”;選拔西夏貴族子弟入學(xué)教之，以期傳播。因此，西夏文字很快即在國(guó)中通行。

從文字結(jié)構(gòu)看，西夏文主要有單純字和合體字兩大類(lèi)。單純字主要是表意單純字和表音單純字，這類(lèi)字筆畫(huà)較少，且在西夏文字總量中占少數(shù)。西夏文中，合體字占大多數(shù)。合體字主要有會(huì)意、音意、對(duì)稱(chēng)、互換、反切、長(zhǎng)音等六種。與漢字相比，漢字中形聲字占80%之多，而西夏文中會(huì)意字則占了西夏文總量的80%之多，成為西夏文字的主脈，由此也構(gòu)成了西夏文字繁復(fù)的特點(diǎn)。因會(huì)意字是在復(fù)體象形基礎(chǔ)上創(chuàng)制的，即在至少兩個(gè)乃至多個(gè)單體象形的“比類(lèi)”中去會(huì)合一個(gè)新的字，這樣，無(wú)論你是抽取的完整單體象形，亦或是單體象形中的主要意符，總之，拼合在一起而成一新字就會(huì)形成繁復(fù)的字形形體。西夏文字筆畫(huà)繁多，撇與捺交媾重復(fù)，在呈現(xiàn)方塊意義上似乎比漢字更加突出;在空間視覺(jué)中，繁復(fù)的筆畫(huà)會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)整、飽滿的審美效果。所以，出土的西夏文獻(xiàn)無(wú)論是寫(xiě)本、刻本，亦或是碑文、經(jīng)幢，但凡目睹，都會(huì)被其散發(fā)的古樸、富有金石氣的書(shū)法藝術(shù)魅力所吸引、震撼。由于西夏文字結(jié)構(gòu)以斜筆較多，沒(méi)有漢字的“辶、宀、口、田”等符號(hào)元素，沒(méi)有內(nèi)包圍和外包圍結(jié)構(gòu)，且字的筆畫(huà)基本上在10—15畫(huà)之間，所以在寫(xiě)草書(shū)時(shí)，不會(huì)出現(xiàn)漢字氣韻相連的“一筆書(shū)”的形式，西夏文的草書(shū)基本上類(lèi)似于漢字的章草，在單個(gè)字體內(nèi)，尋求迅捷、飄逸之態(tài)。

二、西夏文的書(shū)法性

如前所述，西夏文來(lái)源于漢字，是漢字文化圈中較為發(fā)達(dá)的具有體系的北方少數(shù)民族文字。宗白華先生在《中國(guó)書(shū)法里的美學(xué)思想》一文中曾說(shuō): “中國(guó)人寫(xiě)的字，能夠成為藝術(shù)品，有兩個(gè)主要因素:一是由于中國(guó)字的起始是象形的，二是中國(guó)人用的筆”。［1］(P298)宗先生所說(shuō)的中國(guó)字，其實(shí)是指漢字而言的。象形是漢字的根基，從象形到指事，到會(huì)意，再到形聲，象形的魂一直存在著?！跋笮握?，畫(huà)成其物，隨體詰屈，日、月是也?！薄墩f(shuō)文》云:“皇帝之史倉(cāng)頡，見(jiàn)鳥(niǎo)獸之蹄迒之跡，知分理之相別異也，初造書(shū)契?！奔聪笮巫质恰坝^物取象”和“畫(huà)成其物”的結(jié)果。 “取象”和“畫(huà)物”本身即蘊(yùn)含著具象思維，同時(shí)又包含著抽象思維和藝術(shù)思維。雖然先民在造字伊始把觀察到的事物用最簡(jiǎn)練、概括的方式“立象”已“盡意”，將所看到的物“畫(huà)”出來(lái)，但這過(guò)程僅僅依賴具象思維是難以做到的，盡管我們的先民自覺(jué)意識(shí)并不清晰。許慎的《說(shuō)文·敘》中對(duì)文字的定義為:倉(cāng)頡之初作書(shū)，蓋依類(lèi)象形，故謂之文，其后形聲相益，即謂之字，字者，言孳乳而浸多也。許慎將文和字對(duì)應(yīng)，單體象形是“文”，如日、月、水、馬、木等，而復(fù)體則是“字”，如江、河、歌等。文與字就這樣漸積、漸浸、漸孳、漸多起來(lái)，構(gòu)成一個(gè)龐大的漢文字體系，綿綿焉走過(guò)幾千年，成為人類(lèi)歷史中最長(zhǎng)壽的文字。許慎在《說(shuō)文解字》中提出“書(shū)者，如也”，清代學(xué)者段玉裁在《說(shuō)文解字?jǐn)⒆ⅰ分嗅尀椤爸^每一字皆如其物狀”。古代把文字的書(shū)寫(xiě)叫“書(shū)”，寫(xiě)出的字是“觀物”之后所抽取出的“象”，是心中對(duì)物象理解的意，這里邊就有了藝術(shù)思索、藝術(shù)審美了。所以，漢字在被創(chuàng)造伊始，在文字實(shí)用的一途之外，又開(kāi)拓出了書(shū)法藝術(shù)之路。而西夏文字是在漢字基礎(chǔ)上的模仿、創(chuàng)造，雖然黨項(xiàng)人標(biāo)榜民族意識(shí)，在仿造的6000個(gè)左右的文字字符中，無(wú)一與漢字相同，但象形的魂同樣駐存在西夏文字中，故西夏文和漢字一樣具有先天的書(shū)法性。

西夏文字具有書(shū)法性的第二個(gè)重要因素就是毛筆的使用。漢字“書(shū)”字從聿，“聿”就是筆的意思。將獸毛扎在筆桿上，毛筆因“惟其軟而奇怪生焉” (蔡邕語(yǔ))，最能傳達(dá)出中國(guó)文化的神韻?？梢哉f(shuō)，毛筆具有漢字文化圈文化之特殊的象征意義，是漢字型文字書(shū)寫(xiě)能夠上升為藝術(shù)的客觀前提。西夏文字中，“筆”則是由“字”和“做”的部分合成的，原意是“制作字”。而西夏流行最廣的西夏文和漢文都是用毛筆書(shū)寫(xiě)的，毛筆筆鋒豐富，巨細(xì)收放、提按頓挫變化無(wú)窮，在文字書(shū)寫(xiě)過(guò)程中將情感、意緒一并融入，使其上升為藝術(shù)。

概言之，漢字的本源是“象形”，是“觀物取象”，無(wú)論造字方法、漢字字體怎樣發(fā)展、變化，“象形”的魂一直潛藏在其中。西夏文的創(chuàng)制是奠基在漢字的基礎(chǔ)之上，與漢字相通，正如西夏黨項(xiàng)人骨勒茂才對(duì)西夏文字和漢字所做的評(píng)價(jià):“論末則殊，考本則同”(骨勒茂才《番漢合時(shí)掌中珠·自序》)。西夏文使用筆畫(huà)的形式，大多采用會(huì)意造字的方法，舍去具體的物象描摹創(chuàng)制階段，以筆畫(huà)符號(hào)為其象征，但卻將象形精神深嵌其中。另外，毛筆的使用賦予了西夏文字書(shū)寫(xiě)的實(shí)用性，同時(shí)又使其具有了書(shū)法性。

三、西夏文的書(shū)法藝術(shù)

(一)歐體與漢隸的美妙結(jié)合

西夏文的書(shū)法藝術(shù)與開(kāi)始造字時(shí)筆畫(huà)材料的精選有著密切的聯(lián)系。筆畫(huà)是書(shū)法的藝術(shù)語(yǔ)言，是書(shū)法最基本的元素，筆畫(huà)材料的質(zhì)地決定了書(shū)法建構(gòu)的優(yōu)劣。在唐楷中，歐體的筆畫(huà)具有峻朗之美;而漢隸的撇、捺將靜體的書(shū)體展現(xiàn)出飛揚(yáng)之勢(shì);西夏人則將歐體和隸書(shū)的筆畫(huà)精選出來(lái)，以“六書(shū)”的造字理念將其排列組合，使文字在擁有實(shí)用性的同時(shí)又開(kāi)拓出其藝術(shù)之路。

關(guān)于西夏文，漢文史料曾有記載:“字形方整類(lèi)八分，而畫(huà)頗重復(fù)”，“字畫(huà)繁冗，屈曲類(lèi)符篆。”西夏文的筆畫(huà)是照搬漢字的橫、豎、撇、捺、鉤、折、點(diǎn)和點(diǎn)挑，這些筆畫(huà)無(wú)論是從寫(xiě)本、刻本亦或是碑版，都能看到歐體和漢隸筆畫(huà)中的神韻。西夏文橫畫(huà)多為方筆，但沒(méi)有圭角，也不做上揚(yáng)狀;豎畫(huà)力貫始終，瘦硬剛健，挺拔刺天;撇畫(huà)在舒拓中有收斂，似有意為捺畫(huà)做鋪墊和陪襯，但又不失沉實(shí)峻嚴(yán)。以上筆畫(huà)都富有唐楷歐體的神韻，而捺畫(huà)則是西夏文中耀眼的一筆，每一字的定勢(shì)格調(diào)似全在捺筆中彰顯，將漢隸捺的筆意即縱勢(shì)舒拓、飄逸穩(wěn)健全盤(pán)吸收;西夏文的點(diǎn)畫(huà)往往和提筆連寫(xiě)呈現(xiàn)，靈活多變，給靜態(tài)的字以飛動(dòng)之勢(shì)。

西夏文筆畫(huà)雖然照搬漢字筆畫(huà)，但西夏人為了凸顯自己的民族身份，有意和漢字相別，在方塊視覺(jué)空間中將歐體中的點(diǎn)、橫、豎、勾、折撇與隸書(shū)的捺美妙地結(jié)合在一起，創(chuàng)造出飽滿的筆畫(huà)世界，使每一個(gè)字都成為豐美的生命單元。

(二)西夏文結(jié)構(gòu)之生命單元

西夏文有獨(dú)體字和合體字。獨(dú)體字的筆畫(huà)一般也要多于漢字獨(dú)體字的筆畫(huà)。西夏文筆畫(huà)繁復(fù)，在6000個(gè)左右的西夏文中，10－15筆畫(huà)的西夏文占到80%之多。繁復(fù)的筆畫(huà)在組合中需要特別解決兩個(gè)問(wèn)題:一是要揖讓;一是要穿插。揖讓是為了闊，穿插是為了狹。闊狹得當(dāng)，疏密相間是空間視覺(jué)的理想境界。在西夏文的上下結(jié)構(gòu)中，常常以上讓下;在左右結(jié)構(gòu)中，則以左讓右;在左中右結(jié)構(gòu)中，又以中讓左右。為了使揖讓不分散，西夏文則用撇與捺、橫與豎、勾與撇、點(diǎn)與挑等再相互穿插，給求實(shí)的西夏文以虛的空間，以達(dá)到虛實(shí)相生、疏密中有舒拓的形式美。西夏文由于筆畫(huà)繁復(fù)、結(jié)構(gòu)飽滿，在漢字文化圈中，“方塊”文字的生命單元特質(zhì)似乎更加突顯。

(三)西夏文書(shū)體及存世作品

西夏文書(shū)體主要有楷書(shū)、行書(shū)、草書(shū)和篆書(shū)。西夏楷書(shū)是其用途最廣的書(shū)體，其楷書(shū)作品主要有刻本、寫(xiě)本和碑版。西夏文楷書(shū)的重要刻本主要有:《音同》、《吉祥遍至口和本續(xù)》、《三才雜字》等;寫(xiě)本主要有:《金光明最勝王經(jīng)》、《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》、《妙法蓮華經(jīng)》、世俗文《治療傷寒病的醫(yī)方》;西夏的碑刻遺存較少，完整的不多，大多是殘片，主要有《涼州重修護(hù)國(guó)寺感通塔碑銘》、西夏陵園中的碑文等。

西夏文行書(shū)是承襲漢字行書(shū)的初衷，為了現(xiàn)實(shí)生活中書(shū)寫(xiě)的便利、快捷而產(chǎn)生的書(shū)體。西夏文行書(shū)都是世俗文和佛教經(jīng)文寫(xiě)本。作品主要有:《黑水城守將告近稟帖》、《大波若婆羅蜜多經(jīng)》、《法則》、《天盛改舊新定律令》。西夏文草書(shū)承襲的是漢字書(shū)法中的章草，代表作是黑水城出土的西夏文《醫(yī)方》和拜寺溝方塔出土的《西夏文草書(shū)長(zhǎng)卷》、《孝經(jīng)》，它們近似漢字，筆畫(huà)連寫(xiě)、牽絲映帶、簡(jiǎn)約流暢。

西夏文篆書(shū)是在西夏楷書(shū)基礎(chǔ)上的再創(chuàng)造，只用于特殊的場(chǎng)合如碑額、皇帝御用的“敕燃馬牌”的“敕”字和西夏官印等。

(四)西夏文書(shū)法藝術(shù)規(guī)則

傳世的西夏文獻(xiàn)其本義存在不是書(shū)法的存在，而是當(dāng)時(shí)社會(huì)生活實(shí)用的存在。但正如前所述，西夏文在創(chuàng)制之初，由于以方塊漢字為模板，以“六書(shū)”為造字理念，象形是文字的魂，所以，在實(shí)用的同時(shí)又開(kāi)拓出書(shū)法藝術(shù)之路。西夏文這種與生俱來(lái)的藝術(shù)稟質(zhì)，在紙質(zhì)或碑版的西夏文獻(xiàn)中大放異彩。由于當(dāng)時(shí)的書(shū)寫(xiě)工具一如中原漢文書(shū)寫(xiě)工具，所以，在書(shū)寫(xiě)過(guò)程中，西夏人也是在遵循著漢字書(shū)法的筆法、字法、章法和墨法。下面就對(duì)其四法做逐一的考察。

1.筆法

筆法主要是指執(zhí)筆、運(yùn)腕和用筆。這里主要談西夏文用筆的技法，因?yàn)楣P法的主要內(nèi)容就是怎樣用筆。當(dāng)書(shū)者拿起筆將心中對(duì)世界的理解書(shū)寫(xiě)出來(lái)時(shí)，其精美完全出于毫下，每一點(diǎn)、劃都是在起筆、運(yùn)筆和收筆中完成的。它遵循著唐楷中欲左先右、欲上先下、有往必收、無(wú)垂不縮的書(shū)寫(xiě)法則。在運(yùn)筆過(guò)程中，其遲與疾的節(jié)奏非常明晰，如西夏文中的點(diǎn)與提的連寫(xiě)、彎鉤的快速上揚(yáng)等都能讀出“速”的節(jié)律;而橫、豎、撇、捺等筆畫(huà)則是在遲緩中沉著地行進(jìn)。在一個(gè)文字的生命單元中，遲與速交替呈現(xiàn)，音樂(lè)性使得每一個(gè)西夏文在靜中有動(dòng)的態(tài)勢(shì)，傳達(dá)出書(shū)者的情感、意緒。起筆和收筆有藏鋒和露鋒，行筆中有中鋒有偏鋒，但中鋒仍然是書(shū)寫(xiě)西夏文的基本筆法。中鋒運(yùn)筆使得西夏文的每一筆都充實(shí)圓融、筋骨超拔，在含蓄中將力與勢(shì)自然托出。

實(shí)際上，漢字文化圈中的漢字書(shū)法很講究筆法中的哲學(xué)思維，在矛盾辯證中使書(shū)法直指道的境界。西夏文書(shū)法亦然，這首先表現(xiàn)在筆法中。它的起筆、收筆有方筆與圓筆、提筆與頓筆、折與轉(zhuǎn)、速與遲、藏鋒與露鋒、中鋒與偏鋒等的矛盾辯證;筆畫(huà)有粗與細(xì)、長(zhǎng)與短、欹與正、剛與柔的矛盾辯證。在這些矛盾辯證中，西夏文的用筆在幾百年的淬煉中從稚嫩的筆畫(huà)提升到如唐楷般的老辣。

2.字法

西夏文的字法是指西夏文的空間視覺(jué)營(yíng)構(gòu)。西夏文的字法如同西夏建筑，它按照均衡、對(duì)稱(chēng)、對(duì)比、節(jié)奏、虛實(shí)等美的造型規(guī)律來(lái)建構(gòu)每一個(gè)西夏文。由于西夏文的筆畫(huà)繁復(fù)，大多在10—15畫(huà)之間，空間視覺(jué)的經(jīng)營(yíng)猶見(jiàn)功力。所以，西夏人在創(chuàng)制西夏文的開(kāi)始，字法便是其首要關(guān)注的大問(wèn)題。西夏文的結(jié)構(gòu)布局常常表現(xiàn)為這樣幾種:左右結(jié)構(gòu)、左中右、上下、上中下，常常是中間用一豎隔開(kāi)，撇與捺交插揖讓?zhuān)儆命c(diǎn)提和豎彎勾做靈動(dòng)的跳躍，既達(dá)到了字字飽滿周正的境界，又不給人以充塞的窒悶感。在唐楷中，顏體是中宮豁朗開(kāi)敞，筆勢(shì)恢弘闊大，歐體是中宮收緊，點(diǎn)劃伸展，氣象崢嶸險(xiǎn)峻。而西夏文結(jié)構(gòu)亦如歐體內(nèi)緊、外放，嚴(yán)整森嚴(yán)，確實(shí)做到了如唐朝人孫過(guò)庭所說(shuō)的“違而不犯，和而不同”，在方塊空間中，將漢字式的方塊特色推向極致。

3.章法

西夏文的章法是指字字、行行之間的藝術(shù)安排。西夏文書(shū)體主要有楷、行、草和篆。楷體的字與字之間的安排主要是遵循了唐楷的法則，各個(gè)獨(dú)立，一字成一字之規(guī)，字型呈長(zhǎng)形，上緊下松，雖各自獨(dú)立但照顧全篇，使“魂”深蘊(yùn)其中。西夏文的行書(shū)和草書(shū)，字與字之間的關(guān)系則是上下照應(yīng)、左右顧盼，行止處在意緒情理中;上一字之筆末留有意，下一字之起筆承啟意，將深情滲入到下一字中，在行進(jìn)流走中賦予靜止的字以生命的飛舞動(dòng)勢(shì)，使書(shū)法的特殊魅力從字與字的銜接、承啟中彌散出來(lái)。

4.墨法

現(xiàn)存世的大量西夏書(shū)籍和文書(shū)大都是以墨書(shū)寫(xiě)或印刷的?！段暮！分袑?duì)墨的解釋是:“墨者，寫(xiě)文字用墨之謂，復(fù)炭墨之亦謂也?！保?］(P665)西夏的墨主要是松煙墨。中國(guó)人使用墨的時(shí)間應(yīng)與毛筆是同步的，大致在殷商以前就出現(xiàn)了。制墨工藝經(jīng)歷代發(fā)展，逐漸達(dá)到“質(zhì)細(xì)、膠輕、色墨、聲清、味香”，“黯而不浮、明而有艷、澤而有漬”(宋·晁氏《墨經(jīng)》)的藝術(shù)效果。古人對(duì)墨有深切的體會(huì)，認(rèn)為世間所有的顏色都包藏在墨里，佐清水將墨的“渴、潤(rùn)、濃、淡白”五彩強(qiáng)調(diào)出來(lái)。從刊布的手書(shū)西夏文獻(xiàn)來(lái)看，其字跡墨色有著濃淡、深淺的變化，特別是行書(shū)、草書(shū)，其墨色呈淡調(diào)，在溫潤(rùn)中求明朗;而楷書(shū)則呈深調(diào)，在濃燥中取峻險(xiǎn)。

總之，漢字文化圈是世界五大文化圈之一，而漢字文化圈中的西夏書(shū)法不僅在藝術(shù)方面為中國(guó)書(shū)法增添了風(fēng)采，而且在中國(guó)書(shū)法走向世界的文化戰(zhàn)略中提供了又一個(gè)新的視角。當(dāng)今，西夏學(xué)早已成為國(guó)際學(xué)術(shù)中的“顯學(xué)”，但對(duì)西夏文的書(shū)法研究目前還很不夠。而利用高度發(fā)達(dá)的漢字書(shū)法實(shí)踐與理論作為借鑒，以掘發(fā)西夏書(shū)法的奧妙無(wú)異于中國(guó)學(xué)子是具有優(yōu)勢(shì)的，故希冀同道共勉致力。

［1］宗白華.藝境 ［M］.北京:北京大學(xué)出版社，1999.

［2］史金波，白濱，黃振華.文海研究［M］.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1983.