王明科，張海燕，趙 斌

(喀什師范學(xué)院，新疆 喀什 844006)

為創(chuàng)立中國現(xiàn)代性語境中的“新怨恨”理論，［1］在具有一定理論深度的基礎(chǔ)上，以愛與恨作為《中國現(xiàn)代文學(xué)》與《中國當(dāng)代文學(xué)》的邏輯體系與整體框架，重新編寫出一本《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》教材來，筆者已經(jīng)整理了中國古代文學(xué)與文論的怨恨主題學(xué)概述，［2］指出了中國現(xiàn)當(dāng)代小說四大怨恨體驗(yàn)?zāi)Ｊ剑?］說明了運(yùn)用新怨恨理論作為選題與編寫理論依據(jù)的緣由與方法論。［4］本文主要是對(duì)于現(xiàn)代西方的愛恨論之整理，其目的是為了更好地從外國文學(xué)甚至哲學(xué)的角度深化對(duì)于“怨恨”的認(rèn)識(shí)。

一、現(xiàn)代西方舍勒之前的愛恨論研究

意大利喬爾丹諾·布魯諾 (1548—1600)的愛恨觀處在兩種觀點(diǎn)的反復(fù)與矛盾中:在《頌愛情》篇首布魯諾就喊出“愛情啊!憑著你我才把真理認(rèn)清?！保?］(P9)而當(dāng)他論述“太一”時(shí)則認(rèn)為“愛就是恨，恨就是愛;歸根到底，對(duì)反面的恨也就是對(duì)正面的愛，對(duì)前者的愛也就是對(duì)后者的恨。因此，就實(shí)體、就根源而論，愛和恨、友誼和敵對(duì)是同一個(gè)東西。”［5］(P133)

法國勒內(nèi)·笛卡兒 (1596—1650)創(chuàng)立的激情心理學(xué)認(rèn)為“愛是靈魂的情感，由動(dòng)物精神的運(yùn)動(dòng)所引起，動(dòng)物精神促使靈魂自愿地與令人愜意的對(duì)象結(jié)合起來。憎也是動(dòng)物精神所引起的情感，當(dāng)一個(gè)對(duì)靈魂有害的客體出現(xiàn)在靈魂面前時(shí)，動(dòng)物精神促使靈魂極力避開它?！保?］(P394)笛卡兒對(duì)愛的描述大于對(duì)恨的論述，他對(duì)恨只略微提及并認(rèn)為“在愛的激情里，我們想象了一個(gè)整體，自己只是整體中的一部分，被我們所愛的對(duì)象是整體的另一部分。而憎則是另外一回事。在憎的激情里，我們只把自己作為一個(gè)唯一的整體，完全與我們所厭惡的東西分離。”［6］(P394)所以要用理性驅(qū)逐憎恨。

法國布萊茲·帕斯卡爾 (1623—1662)認(rèn)為“人生來為了思想”，［7］(P57)所以“愛只在于思想的眷戀?！保?］(P70)在帕斯卡爾的愛之旅程中，對(duì)象首先出現(xiàn)在愛的過程中，然后發(fā)生感知與描摹，最后形成理性判斷，所以，認(rèn)識(shí)與愛不是對(duì)立的，而是融為一體的緊密體驗(yàn)整體。

荷蘭斯賓諾莎 (1632—1677)認(rèn)為“愛不是別的，乃是為一個(gè)外在的原因的觀念所伴隨著的快樂。恨不是別的，乃是為一個(gè)外在原因的觀念所伴隨著的痛苦?！保?］(P110)斯賓諾莎對(duì)恨作出了定義:“憎恨是一種擺脫一個(gè)曾予我們以損害的東西的傾向?！保?］(P103)在斯賓諾莎看來，“如果我們正確運(yùn)用我們的理性，我們就不可能憎恨或嫌惡任何一個(gè)東西，因?yàn)檫@樣做我們就使自己喪失了每一個(gè)東西里都存在的完善?！保?］(P104)所以，認(rèn)識(shí)要控制與規(guī)范怨恨。

英國約翰·洛克 (1632—1704)認(rèn)為“愛憎觀念就是一般的快樂和痛苦所引起的一些心向——不論這些苦樂是如何產(chǎn)生的?！保?0］(P200)英國丹尼爾·笛福 (1660—1731)在對(duì)人之惡習(xí)的分析中認(rèn)為，罵人不但沒有禮貌而且是沒有意義的行為，而偷盜者、謀殺者、賣淫者、強(qiáng)奸者等卻具有明確目的與企圖:“他不是想誘惑別人，便是 (如某些神學(xué)家所說)出自一種仇恨造物主的準(zhǔn)則?！保?1］(P165)

意大利列昂·巴第斯塔·阿爾貝蒂①不是西班牙的拉法埃爾·阿爾貝蒂，意大利的阿爾貝蒂是個(gè)主要致力于現(xiàn)代性研究的學(xué)者，而西班牙的阿爾貝蒂是個(gè)詩人，他沒有過對(duì)怨恨理論的深刻理論研究，雖然在其大部分詩歌里有明顯的怨恨體驗(yàn)，如《紐約》、《西班牙戰(zhàn)爭的詩》、《胡安·巴納德羅的歌》等。參閱 (西)拉法埃爾·阿爾貝蒂《阿爾貝蒂詩選》，拓生，肖月譯，人民文學(xué)出版社1959年。很早就發(fā)現(xiàn)怨恨是現(xiàn)代市民道德的精神特征。當(dāng)他在其論著中一涉及主子時(shí)就會(huì)破口大罵，這表明他心存怨恨——阿爾貝蒂是佛羅倫薩一個(gè)門第顯赫的騎士家族后裔，但他卻出生并成長于文藝復(fù)興時(shí)期，其出身的資產(chǎn)階級(jí)身份使之被拒于貴族門外，所以他對(duì)貴族家庭滿懷怨恨。在《家庭管理》中，阿爾貝蒂就認(rèn)為怨恨在資本主義精神形成史上起過作用，在市民品德被普遍化為有價(jià)值的公眾品德的這個(gè)過程中，怨恨無疑是存在其中的。

美國本杰明·富蘭克林 (1706—1790)對(duì)早期北美資本主義社會(huì)的思考主要可以歸納為“勤奮是幸運(yùn)之母”［12］(P19)與“揮霍比貪婪更害人”［13］(P254)為主要法則的原始資本主義積累時(shí)期心理。富蘭克林不是為上層官僚集團(tuán)寫作，而是面對(duì)中下層大眾，所以其勤奮觀不是源自修道士與官方，而是來自功利主義的商業(yè)道德等世俗智慧的總結(jié)。在以“時(shí)間就是金錢”為根本理念的富蘭克林看來，一個(gè)人理財(cái)時(shí)不小心謹(jǐn)慎，就是產(chǎn)生怨恨的根源，因?yàn)樗赶铝艘粋€(gè)商業(yè)道德倫理的錯(cuò)誤。因此，富蘭克林在其1737年的《窮理查歷書》的《致富的秘訣》②此處引用 (日)巖崎久彌編，施袁喜譯，中國戲劇出版社2003年版的翻譯，而在安惠英、劉云心譯，百花文藝出版社1999年版的翻譯中，將此題目譯為《給將要富有的人的暗示》，兩個(gè)版本在具體內(nèi)容上存在較大出入，參閱前者第158頁與后者第23頁。里專門為富人算了一筆賬，并在其歷書的格言里時(shí)時(shí)告誡富人要少吃節(jié)食以健身?？梢姡惶m克林式的怨恨只是一種為實(shí)際生活所累及的資本主義商業(yè)世俗利益驅(qū)動(dòng)的怨恨。

英國大衛(wèi)·休謨 (1711—1776)認(rèn)為“給愛和恨兩種情感下任何定義是完全不可能的;這是因?yàn)閮烧咧划a(chǎn)生一個(gè)簡單的印象，而沒有任何混合或組合?！保?4］(P365)因此他只是“大概地假設(shè)說，這兩種情感的原因永遠(yuǎn)是和一個(gè)有思想的存在者相關(guān)的，而且前者的原因產(chǎn)生一種獨(dú)立的快樂，而后者的原因則產(chǎn)生一種獨(dú)立的不快?！保?4］(P367)

英國亞當(dāng)·斯密 (1723—1790)的道德情操論述將愛與恨作為相反的兩種激情而分離，在將人的行為歸結(jié)為同情的同時(shí)，認(rèn)為“憎恨和憤恨則 (與愛和同情)完全相反，那些可憎的激情的過分強(qiáng)烈的發(fā)泄會(huì)把人變成一個(gè)普遍叫人害怕和厭惡的客觀對(duì)象，”因此“應(yīng)把這種人像野獸那樣驅(qū)逐出文明社會(huì)。”［15］(P47)

德國伊曼努爾·康德 (1724—1804)的理性批判哲學(xué)認(rèn)為，愛恨是一種感性的病理激情，因此理性要節(jié)制與管束愛恨。由于康德是傳統(tǒng)理性哲學(xué)的奠基人，所以他對(duì)于怨恨情感的論述幾乎沒有多大的分量與參考價(jià)值。

德國約翰·沃爾夫?qū)じ璧?(1749—1832)認(rèn)為，愛越強(qiáng)烈、越充沛，認(rèn)識(shí)就越深刻、越完整。在《收藏家及其親友》的第六封信中，歌德以主客對(duì)話的方式表明:“情感的要求并不奇特，它只是不允許剝奪它的正當(dāng)要求…… (藝術(shù)作品)不能僅僅是序化和安慰我們的認(rèn)識(shí)，必須激發(fā)起我們心中蘊(yùn)藏的更高的東西?！保?6］(P96)

德國路德維希·費(fèi)爾巴哈 (1804—1872)將愛恨上升到人之本質(zhì)的高度來理解:“對(duì)現(xiàn)在或后來成為愉快的感覺的原因的東西的愛也是人的本質(zhì)。反過來，對(duì)不愉快的感覺的原因的仇恨也同樣?！保?7］(P430)他認(rèn)為信仰與愛存在著矛盾，“信仰是愛之洗禮”，［18］(P297)所以宗教信仰是第二性的，而人才是第一性的?！皩?duì)人的愛，決不會(huì)是派生的愛;它必須成為起源的愛。只有這樣，愛才成為一種真正的、神圣的、可靠的威力。如果人的本質(zhì)就是人所認(rèn)為的至高本質(zhì)，那么，在實(shí)踐上，最高的和首要的基則，也必須是人對(duì)人的愛?！保?8］(P315)在費(fèi)爾巴哈看來，對(duì)人來說，人就是上帝，這是至高無上的實(shí)踐原則，因此愛是比信仰更本源、更重要的存在。

德國卡爾·馬克思 (1818—1883)與弗里德里?！ざ鞲袼?(1820—1895)提出了愛對(duì)人的異化問題。［19］(P23—25)這兩位無產(chǎn)階級(jí)的導(dǎo)師對(duì)于怨恨甚至愛情的關(guān)注都與人以及社會(huì)的異化相關(guān)，其論述的重點(diǎn)在于關(guān)于人的本質(zhì)的哲學(xué)社會(huì)學(xué)方面而非心理情感方面。

丹麥索倫·克爾凱郭爾 (1813—1855)早在19世紀(jì)40年代的《現(xiàn)時(shí)代》論文里對(duì)怨恨有所論述，他認(rèn)為“現(xiàn)時(shí)代”是一個(gè)毫無熱情的反思時(shí)代，反思的“程度越深，反思的妒羨就越是明顯地變成道德憎恨……在反思中緊張的狀態(tài)……導(dǎo)致所有較高級(jí)力量的失效，而卑下可鄙的力量走到了前臺(tái)，正是它的魯莽輕率給人以虛假的力量效果，然而在它的卑鄙保護(hù)之下，它避免了吸引憎恨的注意?！保?0］(P387)在克爾凱郭爾看來，愛與恨并不是一體的而是分離的，所以通過愛的力量可以驅(qū)逐恨的存在:“當(dāng)憎恨寄居于心中時(shí)，罪正好就伏在某人的門前，使他產(chǎn)生出對(duì)那許多的罪的熱望;但是當(dāng)愛居于心中時(shí)，那許多的罪就會(huì)逃之夭夭，他甚至抓不住一絲一毫?！保?1］(P50)

俄國陀思妥耶夫斯基 (1821—1881)認(rèn)為愛與認(rèn)識(shí)都是人的存在的高級(jí)表現(xiàn)，含有認(rèn)識(shí)的愛與含有愛的認(rèn)識(shí)都與完美有關(guān)，但愛具有比認(rèn)識(shí)更大的意義:“你如果愛一切事物，就能理解存在于事物中的上帝的秘密。”［22］(P131)陀思妥耶夫斯基意義上的愛始終有一種綜合特性，是一種能夠把一切包容在自己之內(nèi)的統(tǒng)一體，唯有這種愛才能提供完美的知識(shí)，并通過其高級(jí)形式同認(rèn)識(shí)一致。在陀思妥耶夫斯基看來，“一個(gè)人甚至可能把對(duì)人類的愛轉(zhuǎn)化成對(duì)它的恨”，［22］(P216)在愛的最深處隱藏著敵意，愛情與情愛的基本模式是愛恨與恨愛模式。正如舍勒所言:“沒有任何文學(xué)比年輕的俄國文學(xué)更充滿怨恨了。陀思妥耶夫斯基、果戈理、托爾斯泰筆下的主人公大多滿懷怨恨。這一狀況是上百年來獨(dú)裁統(tǒng)治對(duì)人民壓抑的一個(gè)后果，是由于缺乏議會(huì)和言論出版自由而造成的激情阻塞。”［23］(P426)

德國弗里德里?！つ岵?(1844—1900)使Ressentiment成了哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)上的專業(yè)術(shù)語，他把怨恨看作道德價(jià)值判斷的根源，斷言在基督教道德中，基督教的愛是最精巧的怨恨之花，是“從那報(bào)復(fù)的樹干中……從那地球上從未有過的最深刻、最極端的、能創(chuàng)造理想、轉(zhuǎn)變價(jià)值的仇恨中生長出某種同樣無與倫比的東西，一種新的愛，各種愛中最深刻最極端的一種?！保?4］(P18)尼采認(rèn)為“奴隸在道德上進(jìn)行反抗伊始，怨恨本身變得富有創(chuàng)造性并分娩出價(jià)值，這種怨恨發(fā)自一些人，他們不能通過采取行動(dòng)做出直接反應(yīng)，而只能以一種想象中的報(bào)復(fù)得到補(bǔ)償。所有高貴的道德都產(chǎn)生于一種凱旋式的自我肯定，而奴隸道德則起始于對(duì)‘外界’，對(duì)‘他人’，對(duì)‘非我’的否定:這種否定就是奴隸道德的創(chuàng)造性行動(dòng)……這是向外界而不是向自身方向?qū)で髢r(jià)值——這就是一種怨恨……”［24］(P20)尼采的主要觀點(diǎn)是:現(xiàn)代西方基督教文化的價(jià)值觀形成于怨恨的動(dòng)機(jī)中，而作為動(dòng)機(jī)的怨恨本身形成于道德意義上的奴隸起義。所以“復(fù)仇與怨恨的本能是作為承受失敗的工具而出現(xiàn)的，它表現(xiàn)了自我保存本能?！保?5］(P261)尼采以羔羊與猛禽為例，羔羊怨恨猛禽但猛禽并不怨恨羔羊，“要求強(qiáng)者表現(xiàn)為不是強(qiáng)者，要求他們沒有征服欲望、戰(zhàn)勝欲望、統(tǒng)治欲望、不渴求對(duì)手、反抗和戰(zhàn)斗勝利，就與要求弱者表現(xiàn)為強(qiáng)者一樣的荒謬。”［24］(P27)尼采指出:“真正發(fā)明了良心中的‘內(nèi)疚’的人是誰——懷有怨恨的人!”［24］(P52)尼采的怨恨論明顯存在著文化立場的問題，但同時(shí)也表現(xiàn)了極深刻的思想洞穿力:“愛是一種能力，并不是每個(gè)人都具有這種能力的，機(jī)械的傳染病一樣的社會(huì)模仿的愛只能是一種假愛?！保?6］(P1)

奧地利西格蒙德·弗洛伊德 (1856—1938)認(rèn)為“愛就是自我同它的快樂之源發(fā)生了聯(lián)系……恨表示著自我同異己的外部世界的關(guān)系?！保?7］(P202)

德國馬克斯·韋伯 (1864—1920)的禁欲主義的資本主義精神研究指出，近代資本主義擴(kuò)張的動(dòng)力不是富蘭克林意義上金錢即資本額的來源問題，而是資本主義精神的發(fā)展問題，無論何時(shí)何地，只要資本主義精神出現(xiàn)，它就會(huì)創(chuàng)造出自己的資本與貨幣來作為達(dá)到目的的手段，“但它的出現(xiàn)往往不是一帆風(fēng)順的。各種懷疑、仇恨甚至道德義憤總是滔滔不絕地涌向第一個(gè)革新者?！保?8］(P49)可見，韋伯的研究重心雖然不在怨恨而在禁欲，但他的資本主義精神論述也涉及到了怨恨。

德國蓋奧爾格·西美爾 (1858—1918)關(guān)于爭端的社會(huì)學(xué)研究認(rèn)為憎恨和嫉妒、苦難和熱望是斗爭爆發(fā)的原因:“厭惡，即相互陌生和排斥的感情，它會(huì)在某種原因引起的接近于接觸的時(shí)刻，立即變?yōu)榉e極的憎恨和斗爭。倘若沒有這種厭惡，大城市的生活將會(huì)根本不具有任何可以設(shè)想的形式，大城市的生活天天都使每一個(gè)人同無數(shù)的其他人相接觸?！保?9］(P181)西美爾社會(huì)學(xué)意義上的憎恨不僅僅是由于不和與物質(zhì)的原因，更是由于社會(huì)學(xué)的原因，即憎恨對(duì)象是一個(gè)群體的成員，憎恨不是基于個(gè)人動(dòng)機(jī)，而是因?yàn)閺乃砩袭a(chǎn)生某種威脅群體生存的危險(xiǎn)。西美爾的個(gè)體心態(tài)研究思路以后被索姆巴特繼續(xù)下來，并進(jìn)而提出這種對(duì)世界和文化日益強(qiáng)烈的怨恨以及人與人之間的根本不信任，具有強(qiáng)大的心理力量，并認(rèn)為怨恨是資本主義精神之源，怨恨是幾個(gè)世紀(jì)以來市民道德最堅(jiān)實(shí)的支柱。

二、舍勒的怨恨理論研究

德國馬克斯·舍勒 (1874—1928)的現(xiàn)代性研究具有開創(chuàng)性，他提出:現(xiàn)代性問題可歸結(jié)為怨恨體驗(yàn)的轉(zhuǎn)型問題。

首先，舍勒認(rèn)為，怨恨是一種現(xiàn)代性生存意義上的對(duì)他人的反應(yīng)性情感體驗(yàn)的效果單位。怨恨不是單純的情緒反應(yīng)，而是有著明確前因后果的持久心態(tài)，是對(duì)情緒本身的再回味、再咀嚼、再體驗(yàn)，是強(qiáng)抑情感激動(dòng)使其不要發(fā)泄而產(chǎn)生的隱忍情態(tài);它不是情緒式的思維失控，而是深藏理智的思維推理以及否定的價(jià)值判斷。怨恨作為情感體驗(yàn)，其產(chǎn)生有個(gè)前提就是針對(duì)他者，是建立在對(duì)他人行為的理解與反應(yīng)之上。怨恨不同于報(bào)復(fù)、嫉妒、厭惡、憤怒、憎惡、幸災(zāi)樂禍等情感反應(yīng)，在受到傷害而隱忍以伺機(jī)復(fù)仇的無能反應(yīng)經(jīng)惱恨、嫉妒、厭惡、報(bào)復(fù)等一系列情感反應(yīng)后最終才上升為怨恨。

其次，舍勒認(rèn)為，怨恨的產(chǎn)生有兩個(gè)必要條件:一是怨恨產(chǎn)生之前必須曾經(jīng)有過一次他人傷害，二是對(duì)這種傷害不能或者不打算立即做出相應(yīng)反擊，而是隱忍甚至忍辱負(fù)重，既不出現(xiàn)原諒對(duì)方的道德克制，也不出現(xiàn)歸罪于自己的自我譴責(zé)，更不出現(xiàn)謾罵、揮拳、砸東西等外在舉動(dòng)的發(fā)泄。舍勒認(rèn)為，受傷害者的起初反應(yīng)是對(duì)他人的報(bào)復(fù)沖動(dòng)，這種沖動(dòng)即使同時(shí)伴有憤怒也不是主動(dòng)侵犯或防衛(wèi)反擊，而是抑制狂怒躁動(dòng)等待以后時(shí)機(jī)成熟時(shí)再爆發(fā)，因?yàn)槿绻苯幼龀龇纯咕涂赡軙?huì)失敗或者造成眼前利益損害，所以“走著瞧吧，后會(huì)有期”、“君子報(bào)仇，十年不晚”，暫時(shí)隱忍，長遠(yuǎn)考慮。

次次，舍勒認(rèn)為，怨恨的根源在于價(jià)值攀比。當(dāng)弱者在生存性價(jià)值比較時(shí)感到自慚形穢，同時(shí)無能為力采取任何積極行動(dòng)去獲取強(qiáng)者的價(jià)值時(shí)，他就產(chǎn)生一種生存性壓抑，由此造成了怨恨心態(tài):我本來應(yīng)該與你一樣，但其實(shí)卻不如你。所以，被損害被侮辱者、不公平待遇者、沉默寡言者、有禮怕人者、規(guī)矩拘束者、地位低下者、長相丑陋者、祭祀者、禁欲者、缺陷者、低能者、殘疾者、遲鈍者、脆弱者、獨(dú)身者、老處女、弱者、宮女、修女、太監(jiān)、和尚、道士、教徒等人容易心生怨恨，而罪犯、高官、富賈、警察、軍人、士兵、黑社會(huì)分子等人少有怨恨，因?yàn)樗麄儾⑽匆种谱约旱挠⒊鸷?、?bào)復(fù)、嫉妒，而是讓其通過各種方式釋放。

再次，舍勒認(rèn)為，怨恨者有浪漫型與變節(jié)型兩個(gè)類型。浪漫型怨恨者將價(jià)值渴望投向過去，但卻不是對(duì)過去價(jià)值的真正追尋，而是出于逃離自身時(shí)代的逃避反應(yīng)。其價(jià)值本質(zhì)并不是要重新回到過去與歷史，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)不滿與怨恨的間接表達(dá):現(xiàn)實(shí)無法忍受，只得將自我價(jià)值與未來或者過去相聯(lián)系，由于未來是未知的、不可把握的，所以就轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)與過去，其實(shí)過去并不怎么美好，但為了克服對(duì)現(xiàn)實(shí)的怨恨，他們有意無意地經(jīng)常在深情回憶、痛苦追憶、浪漫想象中對(duì)過去進(jìn)行了某種美化。肯定過去其實(shí)是怨恨現(xiàn)實(shí)，而并非過去的價(jià)值就一定高于現(xiàn)在;頌揚(yáng)過去意在譴責(zé)現(xiàn)實(shí)，過去成了朝現(xiàn)在打出去的一張牌。反抗現(xiàn)實(shí)黑暗的人，才有真正強(qiáng)烈的怨恨。而對(duì)變節(jié)型怨恨者來說，他們主要通過貶低或否定對(duì)象的存在價(jià)值，甚至寧愿把與怨恨對(duì)象相反的東西看作完滿的價(jià)值所在，以消除欲求與無能之間的緊張:一是貶低被比較者的價(jià)值，把已被認(rèn)可的價(jià)值降低到自身實(shí)際欲求水平之下，以“不過如此”、“不就是這樣嗎”、“葡萄是酸的”、“狐貍是臊的”等心理來安慰自己;二是提出另一種不同于被比較者價(jià)值的新價(jià)值觀，取代被比較者擁有而自身無力獲得的現(xiàn)存價(jià)值，并視其為真實(shí)的價(jià)值實(shí)質(zhì)，而把現(xiàn)存價(jià)值說成虛假的價(jià)值實(shí)質(zhì)。

末次，舍勒認(rèn)為，現(xiàn)代仁愛普遍發(fā)自于怨恨。怨恨作為現(xiàn)代資本主義社會(huì)中人的處世態(tài)度的情感根源，源于宗教形而上學(xué)的絕望感。現(xiàn)代仁愛論抗議上帝，質(zhì)疑基督教愛上帝、愛自己、愛鄰人的三者和諧統(tǒng)一，所以，現(xiàn)代仁愛主要是一種反抗與仇恨上帝的拒絕表達(dá)形式，世上都愛不夠，所以無法再分出一份奉獻(xiàn)給人類之外的上帝。人類其實(shí)不是愛的直接對(duì)象，而是針對(duì)所恨對(duì)象打出去的一張牌?？梢姡购奘乾F(xiàn)代仁愛運(yùn)動(dòng)的核心:首先，它是對(duì)至高之主的觀念以及對(duì)洞察一切的上帝甚至對(duì)一切積極價(jià)值及其正當(dāng)統(tǒng)治的象征性的綜合造反;其次，它是對(duì)人自身充滿仁愛的眷顧，人本身作為自然生物因承受的痛苦和不幸，已經(jīng)構(gòu)成對(duì)上帝存在的異議。所以現(xiàn)代仁愛的目光和興趣主要投在人皆有之的人之本性中最低下、最具有動(dòng)物性的方面:如果某人行善或表現(xiàn)出明智之舉或做出什么積極意義上突出的事，仁愛就很少發(fā)生;但當(dāng)其該受譴責(zé)或控訴而人們又愿意原諒他時(shí)，于是說出“他畢竟也是個(gè)人”、“我們都是人”、“人非圣賢，孰能無過”之類的話，在這些具有現(xiàn)代仁愛特色的話語里，一無所是的人總還是人!

最后，舍勒認(rèn)為，現(xiàn)代資本主義精神的實(shí)質(zhì)是怨恨。他指出:“在資本主義精神的形成中邁步向前的，并不是實(shí)干精神，不是資本主義的英雄成分，不是‘具有王者氣度的商人’和組織者，而是心中充滿怨恨的小市民——他們渴求最安穩(wěn)的生活，渴求能夠預(yù)測他們那充滿驚懼的生活，他們構(gòu)成了松巴特所恰到好處地描繪的新的市民德行和價(jià)值體系。當(dāng)然，所有的數(shù)量值，所有對(duì)自然和自然力的支配渴望，所有通過組織者的意志去征服新的大量群眾的行動(dòng)，都并不是來自‘市民精神’，資本主義世界所有野性的美，以及宗教的和權(quán)力的羅曼蒂克還俗為技術(shù)的和功利的羅曼蒂克，并不是源于‘市民精神’。單單‘市民精神’恐怕永遠(yuǎn)產(chǎn)生不出資本主義?！保?0］(P1206)舍勒不否認(rèn)盈利欲、工作欲、勤儉心、契約感的資本主義精神特征，但他認(rèn)為，現(xiàn)代資本主義的倫理核心根植于市民的怨恨，怨恨就是資本主義精神的實(shí)質(zhì)性根源，怨恨構(gòu)成了資本主義社會(huì)中市民個(gè)人永無止境努力奮斗的心理動(dòng)機(jī)結(jié)構(gòu)與動(dòng)力。

三、現(xiàn)代西方舍勒之后的怨恨理論研究

西方怨恨理論研究在舍勒那里明顯形成了一個(gè)高峰，以后的研究者至今還遠(yuǎn)未有人超越。

奧地利艾爾弗雷德·阿德勒 (1870—1937)的性格科學(xué)研究將攻擊型性格分為虛榮和野心、嫉妒、貪婪、嫉恨、仇恨等。嫉恨有多種表現(xiàn):對(duì)他人的不信任、埋伏下來等待出擊、對(duì)同伴的批判性評(píng)價(jià)、對(duì)受忽視的不斷恐懼、自毀、頑固不化、掃他人的興致、莫名其妙地反對(duì)他人、限制他人自由、順帶征服他人、給對(duì)方制定一套行為規(guī)則等。而仇恨有溫和和強(qiáng)烈兩種表現(xiàn)方式:前者如絮聒不休的責(zé)罵和心懷不良，后者如暴跳如雷和謀劃行動(dòng)。在阿德勒看來，“恨世就是一種經(jīng)過偽裝掩蓋的仇恨形式，它暴露出對(duì)人類的一種程度很高的敵意?！保?1］(P166)恨世者常常有焦慮心理，總感覺到周圍某個(gè)地方存在著敵對(duì)迫害，這種焦慮的溫和形式就是膽怯。

美國P·蒂利希 (1886—1965)的創(chuàng)新在于將愛在與正義的比較中理解，認(rèn)為愛排除了對(duì)正義的需要，正義不可能隱含在具體情境里，而“愛表明了具體情景中正當(dāng)?shù)臇|西”，［32］(P457)所以專制的統(tǒng)治者與專制的父母經(jīng)常利用愛的借口來逃避正義的責(zé)任。在蒂利希的論述中，愛在正義的聽取、給予、寬恕的三個(gè)功能中“所做的并不比正義要求的更多，但在每一個(gè)功能中，愛都認(rèn)識(shí)到正義的要求?！保?2］(P458)在蒂利希看來，愛、力量與正義之間是既有沖突與分裂又有協(xié)調(diào)與統(tǒng)一的關(guān)系，愛與力量的沖突涉及了創(chuàng)造，愛與正義的沖突涉及了拯救;愛、力量與正義在上帝那里是統(tǒng)一的，而在疏離或異化了的現(xiàn)實(shí)世界中卻是沖突的。

法國Simone·薇依 (1909—1943)認(rèn)為“愛是我們貧賤的一種標(biāo)志，上帝只可能愛自己。我們只可能愛它物。”［33］(P60)在薇依看來，“愛欲走得很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)。但是愛有界限。超過這界限，愛就會(huì)轉(zhuǎn)為恨。為避免這種轉(zhuǎn)化，愛應(yīng)成為它物?！保?3］(P61)

美國羅洛·梅 (1909—?)的創(chuàng)新在于大膽提出:在人類社會(huì)里，愛其實(shí)是相對(duì)罕見的一個(gè)現(xiàn)象，大多數(shù)被稱做“愛”的東西其含義大都不誠實(shí)，而是掩藏了其中的真正動(dòng)機(jī)，即使在父母之愛、性愛、愛情、分擔(dān)等情形中，透過愛的表面就會(huì)發(fā)現(xiàn)事實(shí)上其中的真正的愛的成分多么稀少。所以，當(dāng)今人們的真正問題是愛的準(zhǔn)備本身，即變得能夠愛、學(xué)會(huì)去愛、先明白何以不能愛，“給予并接受成熟的愛的能力，是截至目前為止完整人格的最高標(biāo)準(zhǔn)?！保?4］(P189)羅洛·梅將愛定義為“與對(duì)方共處的喜悅以及對(duì)自己與對(duì)方的價(jià)值和發(fā)展的確認(rèn)，”［34］(P191)所以，自我意識(shí)是愛的能力的先決條件，自由也是愛的先決條件，愛的能力與獨(dú)立的能力通常成正比。羅洛·梅認(rèn)為，當(dāng)一個(gè)人的外在自由遭遇受挫或者被迫放棄時(shí)就會(huì)產(chǎn)生巨大的怨恨與仇恨，這種心理深藏內(nèi)心待機(jī)爆發(fā)。這種怨恨與仇恨是人“使自己免于心理或精神自殺的唯一方法。它具有維護(hù)一些尊嚴(yán)和自我身份感的功用，仿佛個(gè)人或一群人——比如一個(gè)民族在其心中默默地對(duì)其征服者說:‘你征服了我，但我保留恨你的權(quán)利。’對(duì)于患嚴(yán)重神經(jīng)癥或精神病的人，顯而易見他雖被不幸的情形逼到了絕境，卻用仇恨建筑起他內(nèi)心的堡壘，作為他的尊嚴(yán)與驕傲的最后證明?！保?4］(P116)

奧地利赫爾穆德·舍克 (1922—?)的現(xiàn)代性研究認(rèn)為，革命可以激怒并動(dòng)員群眾并使革命的激進(jìn)行為在理念上獲得正當(dāng)性，而這恰恰也是怨恨培育出來的。雖然舍克指出了舍勒的怨恨研究“并沒有從社會(huì)階層社會(huì)學(xué)的角度來進(jìn)一步研究產(chǎn)生這些怨恨類型的理由，”［35］(P213)發(fā)現(xiàn)了舍勒的研究沒有指出工人的怨恨，因?yàn)樯崂照J(rèn)為只要工人們還沒有受到領(lǐng)導(dǎo)層怨恨的感染，就不會(huì)有什么理由像每況愈下的手工業(yè)者、小資產(chǎn)階級(jí)和小公務(wù)員那樣只怨恨別人。但是，舍克只提出了問題，并沒有解決問題，其研究大部分是通過對(duì)舍勒怨恨研究的復(fù)述來為其嫉妒研究做證明，而沒有從學(xué)理上更深入地推進(jìn)怨恨研究的發(fā)展。

綜上所述，可以發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代西方的愛恨論建構(gòu)一直與認(rèn)識(shí)相關(guān)，概而言之，主要有兩種恰好相反的觀點(diǎn):一種認(rèn)為認(rèn)識(shí)基于愛恨，有所愛恨才能有所認(rèn)識(shí);另一種認(rèn)為愛恨基于認(rèn)識(shí)，有了認(rèn)識(shí)才會(huì)有所愛恨。

筆者認(rèn)為，研究恨是為了研究愛，世上沒有無緣無故的恨。研究怨恨是為了克服怨恨，只有克服怨恨，才能建構(gòu)真正的和諧;只有克服了怨恨，才能真正地樹立愛的大纛與和諧的豐碑。

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