李曉東，王 杰

《禮記·樂記》（以下稱《樂記》）是中國(guó)古代重要的音樂美學(xué)著作，也是一部重要的文學(xué)理論著作，是儒家文藝思想的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)?！堵蓞握x》評(píng)價(jià)道，“囊括古今言樂之道，精粗本末，覙縷無(wú)遺?！被谟兄容^完備的樂教理論，《樂記》對(duì)后世歷代音樂教育都有著深遠(yuǎn)影響。“歷代音樂理論，多不出《樂記》一書之范疇?！薄稑酚洝返囊魳访缹W(xué)思想與文學(xué)思想是完全相通的，而且直接對(duì)文學(xué)理論批評(píng)產(chǎn)生了影響。張少康先生在《中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史教程》一書中曾概述了三點(diǎn)影響：音樂本源論，音樂作用論，音樂的創(chuàng)作問題。而在《禮記·經(jīng)解第二十六》開篇孔子曰：

入其國(guó)，其教可知也。其為人也；……廣博易良，《樂》教也；潔靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；……廣博易良而不奢，則深于《樂》者也；……恭儉莊敬而不煩，則深于《禮》者也……

可以看出，古人對(duì)樂的教化作用的重視程度。

《樂記》現(xiàn)有11篇，《禮記》和《史記》二書均有收錄（分別在《禮記》的卷十一和《史記》的卷二十四），根據(jù)《史記正義》的記載：

樂書者，猶樂記也，鄭玄云以其記樂之義也。此於別錄屬樂記，蓋十一篇合為一篇?！耠m合之，亦略有分焉。劉向校書，得樂書二十三篇，著於別錄。今樂記惟有十一篇，其名猶存也。

即可見，現(xiàn)存11篇的篇目名稱。通觀這11篇文章，可以看出，推行禮樂教化有一定的必要性，其產(chǎn)生的社會(huì)功用也是尤為重要的?！盾髯印犯爬ㄆ錇椤罢摱Y樂、正身行，廣教化，美風(fēng)俗?！?/p>

一、音樂與人心的作用與反作用

這里首先就要提及音樂的本源問題，《樂本》篇曰：

凡音之起，由人心生也?！杏谖锒鴦?dòng)，故形于聲。聲相應(yīng)，故生變；變成方，謂之音；……樂者，音之所由生也，……六者非性也，感于物而后動(dòng)。

音樂的本源在人心感物，樂的產(chǎn)生有著“物→心→聲→音→樂”的一個(gè)過程。音樂不是先天就存在于人的內(nèi)心，是通過外物對(duì)人心的影響，使感情激動(dòng)起來(lái)之后才產(chǎn)生的。換句話說，音樂是對(duì)人的內(nèi)心情感的抒發(fā)，因?yàn)榍楦胁煌?，由此產(chǎn)生的音樂也就不盡相同。音樂之所以能夠打動(dòng)人，也正是因?yàn)橐魳匪髀冻龅模梢宰屓烁袆?dòng)的復(fù)雜情感。

音樂是人的一種精神創(chuàng)造，是一種反映人的內(nèi)心世界中豐富情感的藝術(shù)，那么，有感于外界事物并能激起人內(nèi)心情感活動(dòng)的，都可以是音樂表現(xiàn)的對(duì)象，而音樂又能通過感性的形象直接揭示人的情感活動(dòng)，《樂言》篇認(rèn)為：

夫民有血?dú)庑闹?，而無(wú)喜怒哀樂之常，應(yīng)感起物而，然后心術(shù)形焉。

也就是說，每一個(gè)人都有自己的氣質(zhì)、性格、心智，表現(xiàn)出來(lái)的哀、樂、喜、怒等情感變化也無(wú)規(guī)律可循。上文論及，音樂表現(xiàn)著人的內(nèi)心情感，另一方面，音樂在表現(xiàn)不同情感的同時(shí)，也一定程度上在影響和改變?nèi)说钠沸裕拖褚幻骁R子，讓人自覺地“正衣冠”。

這種“鏡子”作用說明，《樂記》不僅注意到“樂生于人心”，同時(shí)又“樂生人心”，換言之，就是音樂與人心是可以相互作用的。而這種相互作用，恰恰堅(jiān)持了音樂創(chuàng)作的真實(shí)性原則。這種高度的真實(shí)性，來(lái)源于人內(nèi)心世界自然流露出的真實(shí)情感。正如：

是故情深而文明，氣盛而化神和順積中而英華發(fā)外：唯樂不可以為偽。

音樂是不能作偽的，內(nèi)心沒有真實(shí)情感就無(wú)法形之于音樂，只有“情深”方“文明”，能“和順積中”方有“英華發(fā)外”。我們探討的音樂教化作用，也正是通過這種情感的熏染去發(fā)揮作用。

《樂施》一篇曰：

教不時(shí)則傷世……事不節(jié)則無(wú)功。然則先王之為樂也，以法治也，善則行象德矣。

這種教化如同春風(fēng)化雨，內(nèi)化于心，去凈化人的心靈。音樂作為一種藝術(shù)，不管是抒發(fā)人的情感，還是表達(dá)人的內(nèi)心體驗(yàn)，都是其他藝術(shù)形式無(wú)法取代的。

二、音樂對(duì)社會(huì)和政治的功用

音樂和政治的關(guān)系是先秦樂論的重要組成部分。音樂與國(guó)家政治、社會(huì)生活息息相關(guān)，而又相互影響。歷史上，每一個(gè)朝代的更迭興起都必然伴隨“制禮作樂”，歷代王朝都將樂看作其文治武功的象征。一定程度上講，音樂能恰如其分地表現(xiàn)所處時(shí)代、所處地域的社會(huì)狀況、道德風(fēng)貌，反映當(dāng)時(shí)社會(huì)的時(shí)局變化和政治利弊?！稑繁酒费裕?/p>

是故治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣。

文中所闡發(fā)的是根據(jù)“物感”論來(lái)講述政治對(duì)聲音的影響。“治世”“亂世”“亡國(guó)”是三種不同的政治狀況，由此產(chǎn)生了所謂的“治世之音”、“亂世之音”、“亡國(guó)之音”，這是在不同時(shí)局政治狀況下，因?yàn)橛绊懙饺说纳鏍顟B(tài)和心理狀態(tài)產(chǎn)生的音樂?！鞍惨詷贰薄ⅰ霸挂耘?、“哀以思”揭示了相應(yīng)情況下的音樂狀態(tài)，反過來(lái)又對(duì)政治產(chǎn)生作用，即產(chǎn)生“其政和”、“其政乖”、“其民困”的不同結(jié)果。這段話，揭示了“聲→音→樂→心→物（社會(huì)政治）”的音樂作用論，也就是后來(lái)“文學(xué)→人心→治道”公式的由來(lái)。筆者以為，樂對(duì)政治的作用有二：

1.以禮樂代兵刑?！稑氛撈份d：

大樂必易，大禮必簡(jiǎn)。樂至則無(wú)怨，禮至則不在爭(zhēng)。揖讓而治天下者，禮樂之謂也。暴民不作，諸侯賓服，兵革不試，五刑不用，百姓無(wú)患，天子不怒，如此則樂達(dá)矣。合父子之親，明長(zhǎng)幼之序，以敬四海之內(nèi)，天子如此則禮行矣。

文中提及以禮治理天下，就是指實(shí)行禮樂?！稑繁酒吩唬?/p>

先王慎所以感之者：故禮以道其志，樂以和其性，政以一其行，刑以防其奸。禮、樂、刑、政，其極一也，所以同民心而出治道也。

在儒家看來(lái)，樂同禮是相輔相成的關(guān)系，都可以用來(lái)作為統(tǒng)治者治國(guó)安邦的根本，用禮樂治天下也一直被視為儒家的政治理想。這種政治理想有其獨(dú)特性：以文代武，以禮樂代兵刑，以感化代專制?！稑酚洝泛芎玫貍鞒泻蜕罨讼惹匾詠?lái)儒家提倡的通過禮樂教化民心的政治思想。它將禮、樂、刑、政統(tǒng)一起來(lái)，視為社會(huì)政治生活的幾個(gè)方面，用“禮”來(lái)引導(dǎo)民眾的思想和行為方式，用“樂”調(diào)和民眾的品性，用“政”來(lái)教化民眾行為，用“刑”去防止和懲處民眾的奸邪行為，唯有積極調(diào)動(dòng)這四者發(fā)揮作用，才能實(shí)現(xiàn)“同民心”、“出治道”的政治理想和抱負(fù)，這就是通常所謂的“禮、樂、刑、政四達(dá)而不悖，則王道備矣”。

2.以禮樂促和諧。對(duì)于國(guó)家的統(tǒng)治者而言，秩序與和諧是維護(hù)長(zhǎng)治久安的重要前提。沒有秩序，國(guó)家就會(huì)陷于無(wú)序混亂；沒有和諧，人與人就會(huì)疏遠(yuǎn)，人心也會(huì)渙散，一旦出現(xiàn)這種狀況，統(tǒng)治就無(wú)法維持下去。《樂論篇》曰：

樂者天地之和也；禮者，天地之序也?！舴蚨Y樂之施于金石，越于聲音，用于宗廟社稷，事乎山川鬼神，則此所與民同也。

“禮”起源于原始的宗教祭祀，從周代開始，禮由“用于宗廟社稷，事乎山川鬼神”之事逐步轉(zhuǎn)化成一套等級(jí)制度，大到邦國(guó)建制、政法文教、朝拜祭祀等國(guó)家行為或政治活動(dòng)，小到衣食住行、婚喪嫁娶、文化娛樂等民眾生活活動(dòng)都規(guī)定了較為統(tǒng)一的、嚴(yán)格的、符合身份的儀式禮節(jié)，即流傳到后來(lái)的“周禮”。“樂”與“德”相連后，便成為和諧人際關(guān)系的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范。古代的“樂”內(nèi)涵十分豐富，包括人的情感特征、綜合的藝術(shù)表現(xiàn)形式以及“德”的內(nèi)容三個(gè)方面，“樂”所表現(xiàn)出來(lái)的道德性可以看作“樂”最根本的特征。無(wú)論“禮”和“樂”都具有共同的道德屬性。

這種道德屬性是具有鮮明社會(huì)性的，“君子所知，仁義禮智根于心”，《禮記·聘義》有“君子比德于玉”一句，以玉的美質(zhì)映現(xiàn)君子的十一種德行，即：仁、知、義、禮、樂、忠、信、天、地、德、道。而樂不管是從內(nèi)容上，還是形式上，都是以弘揚(yáng)這些德為中心的，它能使人通過音樂的審美教育,達(dá)到自身道德品格上的完善。統(tǒng)治者可以通過樂，實(shí)現(xiàn)“使親疏、貴賤、長(zhǎng)幼、男女之理，皆形見于樂”，進(jìn)而在已經(jīng)形成的社會(huì)關(guān)系中起到調(diào)和的作用。正如《樂化》一篇載：

是故樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬……故樂者，審一以定和，比物以飾節(jié)，節(jié)奏合以成文，所以合和父子君臣，附余萬(wàn)民也。是先王立樂之方也。

可見，樂能起到調(diào)和君臣、父子、兄弟、鄉(xiāng)族長(zhǎng)少之間的關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)的和諧。

三、樂教思想的局限性

研究者往往關(guān)注到這樣一個(gè)問題，在眾多的藝術(shù)門類之中，儒家為何偏愛音樂，并把它作為安邦治國(guó)的手段？這或許與周代以來(lái)音樂的使用場(chǎng)合有很大關(guān)聯(lián)。因?yàn)槭褂靡魳返膱?chǎng)合，通常是在廟堂之上，用于禮儀、祭祀等重大國(guó)家事務(wù)，少有或者說并無(wú)純粹為怡情悅性的音樂。于是，音樂被上到帝王將相，下到黎民百姓普遍嚴(yán)肅地看待，被提升到很高的地位。儒家對(duì)音樂的看重，十分重視文藝的社會(huì)功用和價(jià)值，并不提倡為藝術(shù)而藝術(shù)。

一般認(rèn)為，儒家的文藝有著強(qiáng)烈的理想色彩。它過分追求把情感納入理性的軌道，一方面受理性節(jié)制，另一方面要服務(wù)好政治。如《樂本》篇曰：

是故先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡，而反人道之正也。

音樂不再單純是一門藝術(shù)，而成了統(tǒng)治者實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定統(tǒng)治的工具。通過音樂教育使“官序貴賤各得其宜”，要“示后世也有尊卑長(zhǎng)幼之序”?！暗鲁啥?，藝成而下”則成了評(píng)價(jià)音樂的標(biāo)準(zhǔn)，過分強(qiáng)調(diào)“德”和“位”的音樂標(biāo)準(zhǔn)，這也就容易把中國(guó)的古代音樂引向庸俗化和勢(shì)利化。而將“樂”緊緊綁在“禮”的戰(zhàn)車上，過分強(qiáng)調(diào)“樂”要配合“禮”，則使“樂”逐漸失去了它的獨(dú)立性與創(chuàng)造性。

《樂記》反復(fù)在申說一個(gè)道理，禮和樂是治國(guó)安邦的支柱，但是卻忽略了一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代不僅“禮崩樂壞”，也是一個(gè)諸子百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，例如法家就極力主張用強(qiáng)制的手段（刑罰）來(lái)維護(hù)統(tǒng)治，這就與儒家的思想針鋒相對(duì)。另一方面，“樂由天作，禮以地制。過制則亂，過作則暴”要求統(tǒng)治者施行禮樂要適度，尊重規(guī)律，這種適度缺乏一個(gè)行之有效的標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)實(shí)情況也瞬息萬(wàn)變，這就給統(tǒng)治者提出了高難度的課題，據(jù)此可見，儒家的樂教思想在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代不受歡迎，恐怕絕非偶然。

[1]人民音樂出版社編輯部.樂記論辯[M].北京：人民音樂出版社，1983

[2]張少康.中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史教程[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999

[3]四庫(kù)全書·史部·史記·卷二十四[EB/OL].http://www.guoxue.com/shibu/24shi/shiji/sj_024.htm

[4]中華經(jīng)典藏書.安小蘭《荀子》譯注[M].北京:中華書局，2007

[5]田小軍.《樂記》樂教思想論略[J].西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2009，（3）

[6]秦太明.《樂記》音樂思想的儒家特征[J].河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1998，（5）

[7]劉源.《禮記·樂記》文藝思想探討[J].北方論叢，2011，（1）

[8]陸學(xué)凱.《禮記·樂記》與先秦禮樂思想[J].北方論叢，2003，（3）

[9]石磊.從《樂記》看儒家傳統(tǒng)思想中的禮樂關(guān)系.浙江社會(huì)科學(xué).2010，（8）

[10]范小燁.淺談《樂記》的樂教思想.安徽文學(xué)，2009，（3）