張東甍

當今我國正處于社會轉(zhuǎn)型的關鍵時期，異常激烈的社會競爭、復雜多變的社會形勢，對中學的道德教育造成了巨大的沖擊。同時，中學德育工作本身存在著的種種問題也嚴重影響著中學德育的實施及效果。面對種種挑戰(zhàn)，如何積極有效地開展中學德育工作，我們的任務艱巨。中華民族五千年的悠久歷史為我們留下了豐厚的遺產(chǎn)，以孔孟為代表的儒家思想文化更是采眾家之長，經(jīng)過歷代的洗禮與鍛造，最終成為中華民族思想文化的精髓。將儒家思想融入到中學德育中，可以使內(nèi)容更易被學生接受，寓教于無形，為解決當前的困難提供了豐富的資源。

一、當前我國中學德育的概況

從總體上看，當前我國中學生的道德面貌還是以思想活躍、積極進取、健康向上為主流的。但在新舊體制、觀念、道德不斷撞擊、混雜的過程中，尚未成熟的中學生們?nèi)狈ι鐣?jīng)驗，對良莠不齊的社會現(xiàn)象分辨不明，常常因此表現(xiàn)出一些令人堪憂的道德現(xiàn)狀及趨勢。面對這一現(xiàn)實問題，雖然近些年對中學德育工作的投入不斷加大，但實際效果卻不盡如人意。我國中學德育所面臨問題的原因是多方面的，總體看來，大致有如下幾個方面。

一是德育工作在中學教育工作中地位不高。許多學校仍以分數(shù)作為衡量學生的標準，忽視淡化了對學生個人思想道德方面的教育與考核，使中學德育陷入一種可有可無的尷尬境地。久而久之，勢必會導致學生的思想道德、心理素質(zhì)和人文素質(zhì)等方面日益變差，缺乏正義感、社會責任感和對國情、民情及法律的權(quán)威地位的認同感。

二是中學德育內(nèi)容、教學手段缺乏科學性。目前我國中學德育的目標設置大而空、內(nèi)容枯燥，缺乏切實性。而過于理想化的目標內(nèi)容下的德育活動對于生理和心理尚未成熟的中學生來講，只能膚淺的理解它，并不能從內(nèi)心認同它，也極易產(chǎn)生逆反心理，再加上單調(diào)的、說教式的德育方法，導致教育成效不佳。

三是中學教育外部環(huán)境紛繁復雜，給德育工作帶來重重困難。一方面，我國正處在從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變的過渡時期，國內(nèi)外環(huán)境比以往更加復雜，各種價值觀念沖擊著中學生尚未成熟的心靈。另一方面，在信息爆炸的今天，大眾傳媒和網(wǎng)絡向?qū)W生們傳播大量的復雜信息，而中學生的是非辨別能力、自我控制能力和選擇能力還不足以抵御網(wǎng)上不良信息的誘惑和侵害，加上他們好奇心旺盛、喜歡追求刺激，極易迷失自我甚至道德淪喪。

二、中學德育與儒家思想的關系

儒家是由孔子于春秋末期創(chuàng)立的學術(shù)派別，居先秦至漢初“九流十家”之首（《漢書·藝文志·諸子略》）。對于儒家思想，吳光先生在《21世紀的儒家思想定位》一文中有如下的理解：儒家思想是一種非宗教性的世俗文化。作為這種文化之核心部分的儒學，是由孔子創(chuàng)立并由歷代大儒學家豐富和完善的，是以“仁”為本的東方式的道德人文主義哲學。而作為儒家思想中重要內(nèi)容的儒家德育思想，則指的是儒家學者關于思想道德教育的系統(tǒng)理論、主張以及方法、原則等的總稱，它形成了具有自身特征的思想體系。

儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的精髓所在，自古就是德育思想體系的主干，它為我們開展中學德育工作提供了豐富的理論和經(jīng)驗。即使是在當今社會，儒家思想仍舊潛移默化的影響著人們的思維模式和行為方式。將儒家思想應用到中學德育的實踐中，符合中華民族的自身特點。當然我們應該認識到，儒家思想畢竟產(chǎn)生于封建等級社會，必然具有鮮明的時代性和歷史局限性。這就要求德育工作者堅持正確的教育方向，對儒家思想加以批判地吸收，將經(jīng)過提煉的正確的有價值的思想融入到中學德育中，使學生們熟悉、了解、掌握并最終化為一種自覺的行動。

三、儒家思想對當前中學德育工作的啟示

（一）利用優(yōu)秀的儒家思想為當今中學德育提供豐富的教育資源

第一，心懷國家、兼濟天下。儒家思想把個人的成長與社會和國家的發(fā)展緊密地聯(lián)系在一起，具有強烈的社會責任感和使命感?！肮胖髅鞯掠谔煜抡撸戎纹鋰?；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”（《禮記·大學》）。經(jīng)過幾千年的積淀，儒家精神逐漸成為近代愛國主義思想的真正源泉。將儒家思想中的愛國主義精神融入到中學德育中，可以培育中學生的愛國情懷，使其明確自身的歷史責任，進一步激發(fā)學生們刻苦學習、報效祖國的愛國熱情。

第二，剛毅自強，持之以恒。“天行健，君子以自強不息”是中華民族奮發(fā)圖強、堅忍不拔的一種鍥而不舍的精神，是中華民族幾千年來能夠不斷發(fā)展、壯大的重要精神支柱，也是儒家所積極倡導的人生理念。儒家思想的這種剛健有為，自強不息的精神能激勵人們積極向上，是當前中學生在成長過程中必不可少的精神力量。為此，在中學生中必須大力提倡、繼承和發(fā)揚儒家思想中的自強不息的人生格調(diào)，著力培養(yǎng)他們剛健有為、積極進取的人格精神。

第三，仁者愛人，注重禮孝?！叭省笔侨寮宜枷氲暮诵?，包括兩層意思：一是“入則孝，出則梯”（《論語·學而》），“仁者，人也，親親為大”（《中庸》），指父母兄弟之間的血緣關系，強調(diào)仁愛思想由血緣親情而生；二是“仁者愛人”，指血緣以外的社會的人與人關系，將愛傳達給社會上的人，推己及人，把“仁”由血緣親情之愛轉(zhuǎn)化成人與人的一般關系的準則。在高速發(fā)展的今天，這種“仁愛”思想對于凈化中學生的靈魂，凈化社會風氣仍然具有不可替代的作用，對于中學生如何處理人與人之間關系、個人與集體、國家、社會之間的關系有積極的借鑒意義。

第四，誠實守信、見利思義?！罢\”、“信”作為做人做事的最基本道德原則和規(guī)范，為歷代思想家所重視，也是儒家一貫的主張。荀子說：“君子養(yǎng)心莫善于誠，致誠則無它事矣”（《荀子·不茍》）?！罢\”就是表里如一，堅持原則，不掩過失。對于“信”，揚雄把它解釋為“不食其言”（《法言·重黎》）。“義利觀”更是儒家思想中一項重要的內(nèi)容?！傲x者正也”（《墨子·天志下》）；“義者，謂各處其宜也”（《管子·心術(shù)上》）；所謂的“義”就是道義、信義，是人與人交往應遵循和追求的準則。“利”，即指功利、私利?！耙姷盟剂x”，指每有所得都要考慮一下是否正當，是否是不“義”之財。隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，金錢與道德之間的矛盾問題突現(xiàn)出來，指導中學生把握好義與利的辯證關系是十分必要而且迫切的事情。特別是在人生的價值取向上，應該讓學生認識到，除了滿足物質(zhì)利益的需要外，還應該追求高尚的情操和道德境界，保持人格的尊嚴和價值。我們要汲取儒家思想的精華，教導中學生做一個誠實守信、忠恕寬惠的人，為中學生形成樸素高尚的人生觀、價值觀奠定基礎。

（二）利用儒家思想進行中學德育的方法及途徑

首先，身教示范。儒家的德育思想非常重視教師的躬行示范，強調(diào)道德榜樣的作用，并且提出了一整套身教示范的思想?？鬃诱f：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！薄捌堈渖硪?，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”（《論語·子路》）教師的言傳身教是學生思想品德形成的重要因素，因此德育教師要首先善于從儒家道德教育傳統(tǒng)中吸取養(yǎng)份，加強自身建設，然后再言傳身教地去建構(gòu)學生的品德美、行為美。同時，學校也要不斷推進教師思想政治工作的規(guī)范化，對教師師德提出明確要求，通過教師道德水平的普遍提高來促進中學德育工作水平的全面提高。

其次，啟發(fā)教育。孔子說：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復也”（《論語·述而》）。在很長時間里，我們的許多德育教師采用灌輸式的教學方法，學生學習十分被動，這有悖于教學規(guī)律。中學生的思想品德還處于發(fā)展的階段，其道德修養(yǎng)的形成離不開教師的引導與啟發(fā)。因此在今后的德育教學過程中，我們必須注重學生的主動學習，啟發(fā)誘導、旁征博引，引導學生開動腦筋，積極思維，主動實踐，這樣才能使學生最終形成一定的觀點和思想品德。

其三，學思并重。儒家思想強調(diào)學與思相結(jié)合，提倡受教育者在道德修養(yǎng)上的自學與深思?？鬃诱f，“學而不思則罔，思而不學則殆”（《論語·為政》），孟子提倡的“反省內(nèi)求”就是“思”的具體運用，荀子在《性惡篇》中，更明確地提出“積學而不息”的口號。因此，當前在對中學生進行道德教育的過程中，應引導學生在學習道德理論基礎上，積極思考倫理道德規(guī)范的深刻內(nèi)涵。另外，如何正確地對待錯誤、缺點也是道德教育中一個重要問題?？鬃诱J為一個人不可能十全十美，犯錯誤是難免的，重要的是要勇于面對和改正錯誤，“過則勿憚改”（《論語·學而》），“過而不改是謂過也”（《論語·衛(wèi)靈公》）。因此要積極引導學生經(jīng)常做自我反思，并與同學、老師、家長及時交流，采取批評與自我批評相結(jié)合的學習方式，不斷提高自身的道德修養(yǎng)。

其四，注重實踐。儒家傳統(tǒng)道德教育特別強調(diào)通過身體力行，躬行實踐達到知行統(tǒng)一。儒家學者認為道德品質(zhì)的優(yōu)劣是通過實踐來衡量和反映的，也只有通過實踐才能不斷提高自己的道德修養(yǎng)。古今中外的教育經(jīng)驗也證明，只有在實踐活動中學生才能充分發(fā)揮自覺性、積極性和主動性。當前我國的德育要想取得成效，就必須將德育與實際生活相結(jié)合，讓中學生在實際的生活中學習道德行為規(guī)范。學校要積極引導學生參加社會實踐，使其從所參與的實踐活動中體會個人在社會中的重要作用，在肯定自己的同時也能主動關心他人、家庭和社會，從而真正發(fā)揮道德教育的功能作用。

其五，“三位一體”。中學生的成長主要受學校、家庭和社會三個方面的影響，在開發(fā)與利用儒家思想的德育資源過程中，要努力把這三方資源結(jié)合起來，形成“三位一體”的互動機制。孝悌、慈愛、和睦、友善、尊老愛幼等儒家倫理觀念都通過家庭的感染和父母的言傳身教，潛移默化的影響和教育著中學生的。社區(qū)是中學生重要的生活場所，也是道德品質(zhì)形成的實踐場所，在社區(qū)中形成良好的風氣和環(huán)境對中學生有深遠的影響。新聞廣播、文學影視和網(wǎng)絡等這些大眾傳媒具有很強的輻射功能和極大的影響力，因此我們要充分利用和發(fā)揮大眾媒體的作用，以優(yōu)秀的儒家文化引導社會熱點，疏導公眾情緒，幫助中學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。

四、結(jié)語

今天，我國進入了全面建設小康社會、加快推進社會主義現(xiàn)代化建設的新階段。以辯證、歷史的眼光分析、借鑒和吸收儒家思想，將其與現(xiàn)代教育理論有機結(jié)合，可以豐富中學德育資源和德育方法，讓學生們自覺、主動地加強自身的道德修養(yǎng)；同時也有利于我們開展廣泛的社會實踐，對踐行科學發(fā)展觀與建設和諧社會，都具有十分積極的現(xiàn)實意義。

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