陳 政

陳政/四川師范大學(xué)文學(xué)院美學(xué)專業(yè)在讀碩士 （四川成都 610068）。

“靈感”這個(gè)概念并不是柏拉圖首先提出來的，在他之前，古希臘的唯物論者德謨克利特就曾經(jīng)說過：“沒有心靈的火焰，沒有一種瘋狂式的靈感，就不可能成為詩人?！彼€說：“一位詩人以熱情并在神圣的靈感之下所作成的一切詩句，當(dāng)然是美的?！盵1]然而，同德謨克利特相比，柏拉圖的靈感論卻要完備和系統(tǒng)得多，對后世的影響也較大。論述這些理論的著作主要是《申辯篇》《伊安篇》和《斐德若篇》。柏拉圖對于靈感的看法，繼承了前人的思想。靈感在古希臘文中的原意為神的靈氣，指神靈憑附的一種著魔狀態(tài)，藝術(shù)正是這種著魔狀態(tài)的產(chǎn)物，柏拉圖則用神賜的迷狂來解釋靈感現(xiàn)象。在西方美學(xué)史上，柏拉圖尤其強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的政治性和社會教育功能，但是他對藝術(shù)創(chuàng)作中的藝術(shù)靈感持肯定態(tài)度。

就藝術(shù)的政治性和社會教育功能而言，他從嚴(yán)格的道德標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，批評和清洗各種藝術(shù)。他所敬愛的荷馬史詩中，幾乎一切都是非道德的、不好的。抒情詩在理論上被他視為真正的詩（表現(xiàn)內(nèi)心），然而他很少評價(jià)抒情詩。在《法律篇》中，柏拉圖認(rèn)為對于異邦的詩，應(yīng)該建立審查制度，這些詩應(yīng)該由長官判定是否有益于朗誦和公布，并認(rèn)為這些規(guī)矩應(yīng)被定于法律中。自由創(chuàng)作的詩人應(yīng)該被逐出理想國，禁止兒童誦讀他們的作品，詩人只能寫頌揚(yáng)神和德行的詩。最好的藝術(shù)是埃及的藝術(shù)，埃及的年輕公民需要養(yǎng)成一種習(xí)慣，他們“只愛表現(xiàn)德行的形式和音調(diào)。他們把這些形式和音調(diào)固定下來，把樣本陳列在神廟里展覽，不準(zhǔn)任何畫家或藝術(shù)家對他們進(jìn)行革新或是拋棄傳統(tǒng)形式去創(chuàng)造新形式。一直到今天，無論在這些藝術(shù)還是在音樂里，絲毫的改動都在所不許?！盵2]而這樣的做法在柏拉圖看來可以保證這些作品的神圣性，但是那些喜新厭舊之人很難欣賞這些作品，并認(rèn)為它們是陳舊的。柏拉圖為什么要清洗藝術(shù)？因?yàn)樗钪囆g(shù)對于人類情感的特殊作用。柏拉圖認(rèn)為理性和情感是人性中相互對立的兩種心理活動，理性是高尚的，是具有一定修養(yǎng)的人才具有的；情感是低劣的，情感是人人都有的，喜怒哀樂是人之常情，作為人性中的低劣部分的情感，應(yīng)該由理性加以控制，應(yīng)該枯萎，而藝術(shù)卻澆灌它們、滋潤它們，越是美妙、悅耳的詩篇，其破壞作用就越大。從理性、道德的立場來對待藝術(shù)，這是柏拉圖著作中一貫的傾向。但是，具體到藝術(shù)創(chuàng)作中，柏拉圖充分肯定了詩人的靈感、迷狂這些非理性存在。這些討論主要體現(xiàn)在《伊安篇》中。即柏拉圖的“神力憑附”說。

《伊安篇》討論的主要內(nèi)容就是藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)是憑借專門的技術(shù)知識還是憑借靈感?！胺彩歉呙鞯脑娙?，無論在史詩或抒情詩方面，都不是憑技藝來做成他們的優(yōu)美的詩歌，而是因?yàn)樗麄兊玫届`感，有神力憑附著?？评锇嗵匚讕焸冊谖璧笗r(shí)，心理都受一種迷狂支配；抒情詩人們在作詩時(shí)也是如此?！盵3]柏拉圖把神賜的迷狂視為詩人必須有的心靈狀態(tài)，正因如此，詩歌才有其獨(dú)特的感染力。他認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作是由于文藝之神的憑附，詩人失去理智，陷于迷狂狀態(tài)，而激發(fā)了創(chuàng)造力。詩人寫詩是被一種神力驅(qū)遣著，實(shí)際上是代神說話。

就各種專門技藝來說，詩人在治病方面不如醫(yī)生，駕車方面不如御者。他們寫詩描述具體場景，不是憑技藝的知識，而是憑靈感。他們寫了那么多美妙的東西，自己卻不知所云。詩神就像一塊“磁石”，先給詩人靈感，詩人又通過詩作把這種靈感傳遞給朗誦者或聽眾。從詩神這塊磁石出發(fā)，詩人、朗誦者和聽眾像許多鐵環(huán)，一環(huán)一環(huán)地相互吸引著，掛成一條長掛鏈。因此，柏拉圖認(rèn)為：“詩人對于他們所寫的那些題材，出那樣多的優(yōu)美辭句，象你自己解說荷馬那樣，井非憑技藝的規(guī)矩，而是依詩神的驅(qū)遣。因?yàn)樵娙酥谱鞫际菓{神力而不是憑技藝，他們各隨所長，專做某一類詩，例如激昂的酒神歌，頌神歌，合唱歌，史詩，或短長格詩，長于某一種體裁的不一定長于他種體裁。假如詩人可以憑技藝的規(guī)矩去制作，這種情形就不會有，他就會遇到任何題目都一樣能做?！盵4]

“神力憑附”說是柏拉圖靈感理論的一個(gè)基本出發(fā)點(diǎn)。在柏拉圖看來，靈感同技藝是相對立的。他認(rèn)為，寫詩、誦詩靠的是靈感即神力，而不是人為的技能、技藝。認(rèn)為單靠技藝是寫不出好詩來的。技藝是人人都可以學(xué)會的，而靈感則只有神靈憑附在人身上并將其靈氣灌注到人的軀體中時(shí)才能得到。他論證說，如果詩人可以憑技藝的規(guī)矩作詩，那么對于任何一種體裁或題目的詩，只要學(xué)會了做這類詩的規(guī)矩、規(guī)則，他就都應(yīng)該能做，但事實(shí)上并不是這樣。同一詩人，有的詩做得好，有的詩做得不好。即使有名望的大詩人也不例外。原因在哪里呢?柏拉圖認(rèn)為，原因就在于“這類優(yōu)美的詩本質(zhì)上不是人的而是神力，不是人的制作而是神的詔語；詩人只是神的代言人，由神憑附著?！痹姼鑴?chuàng)作是這樣，詩歌的朗誦者、解說者也是如此。

柏拉圖在解說靈感時(shí)，除了“神靈憑附”外，還提到了“回憶說”，即靈魂對天國或上界的回憶。柏拉圖主要在《斐德若篇》中進(jìn)行了論述。柏拉圖認(rèn)為靈感是塵世事物對上界事物的回憶產(chǎn)生的，“剩下的只有少數(shù)人還能保持回憶的本領(lǐng)。這些少數(shù)人每逢見到上界事物在下界的摹本，就驚喜不能自制”，[5]這是柏拉圖在講“eros”迷狂時(shí)所說的，上界事物即是理式，少數(shù)人之所以對上界事物在下界的摹本產(chǎn)生驚喜而不能自制，是由于他回憶起了這個(gè)摹本所依據(jù)的理式世界，而且不僅僅是回憶了其中的景象，更包括那種喜悅之情，生起眷戀愛慕的情緒，即一種迷狂狀態(tài)。柏拉圖認(rèn)為詩人的創(chuàng)作靈感也是由此而產(chǎn)生的，即由“塵世事物”對“上界事物”的回憶而產(chǎn)生的。當(dāng)然，這種解釋帶有神秘主義色彩。

柏拉圖所言的“靈感”總是伴隨著“迷狂”狀態(tài)。柏拉圖認(rèn)為人類有兩種迷狂形式，一種是疾病，一種是神靈憑附在人的身上，使人的精神越出常規(guī)，而具體到文藝方面，他的迷狂主要是指后一種。

就神靈憑附的迷狂而言，柏拉圖又把它分成四種：第一種是預(yù)言的迷狂，如巫神宣示神諭；第二種是教儀的迷狂，如祈禱和宗教儀式；第三種是詩歌的迷狂；第四種是愛情（eros）的迷狂，這四種迷狂分別由四種天神主宰。在四種迷狂中，柏拉圖最看重的是“愛情迷狂”，認(rèn)為它是“首屈一指”的。而柏拉圖根據(jù)其靈魂不滅的觀念，將人分為九等，詩人分別位列第一和第六等。柏拉圖所謂的第一等人是指愛智慧者、愛美者，具體到詩人，其實(shí)是指那些對“真理”觀照而引起的一種詩神的迷狂或理性的迷狂，因此，這里也解釋了為什么柏拉圖厭惡模仿詩人（與其他模仿藝術(shù)家同類）。詩人都有迷狂，但層次不同，第六種詩人沒有窺見最高的真善美本體。柏拉圖實(shí)際上提出了藝術(shù)的真理問題，這里的真理主要是指最高本體意義上的真善美。柏拉圖對這種狀態(tài)和本體進(jìn)行了描述，“這時(shí)他憑臨美的汪洋大海，凝神觀照，心中起無限欣喜，于是孕育無量數(shù)的優(yōu)美崇高的道理，得到豐富的哲學(xué)收獲。如此精力彌滿之后，他終于一旦豁然貫通唯一的涵蓋一切的學(xué)問，以美為對象的學(xué)問?！盵6]與此同時(shí)，我們也可以看出理智與靈感問題，或理性與感性在詩歌藝術(shù)創(chuàng)作中的關(guān)系問題。詩歌創(chuàng)作不是有沒有理智，而是什么樣的理智，是對最高理式的絕對信念還是對一般摹仿的技藝掌握，是迷狂的詩還是清醒理智的詩，這也是區(qū)別不同層次藝術(shù)的問題。

綜上所述，柏拉圖在其“靈感”說中肯定了理性與感性在藝術(shù)創(chuàng)作的位置和作用，尤其是突出了感性的獨(dú)特價(jià)值，同時(shí)，我們要在柏拉圖的整體思想上來理解靈感問題，以及柏拉圖對藝術(shù)家的態(tài)度問題。雖然柏拉圖認(rèn)為藝術(shù)家蠱惑人心，但他并不是完全否定藝術(shù)的價(jià)值，只是對不同藝術(shù)類型作品持不同的態(tài)度。最后，我們認(rèn)為，藝術(shù)的創(chuàng)作是離不開激情和想象的，不進(jìn)入類似“迷狂”的精神狀態(tài)，就無法創(chuàng)作那種激情澎湃、“思接千載”、“視通萬里”的優(yōu)秀作品。無論是藝術(shù)表演者還是具有創(chuàng)造性的人，他們的作品之所以成為創(chuàng)造性的產(chǎn)品，是由于藝術(shù)家受到了繆斯或神力的激發(fā)，藝術(shù)創(chuàng)造具有人類理性的不可預(yù)測性。

[1]西方美學(xué)家論美和美感[M].北京：商務(wù)印書館，1982：17

[2]柏拉圖.文藝對話集[M].朱光潛，譯.北京：人民文學(xué)出版社，1963：241

[3]柏拉圖.文藝對話集[M].朱光潛，譯.北京：人民文學(xué)出版社，1963：8

[4]柏拉圖.文藝對話集[M].朱光潛，譯.北京：人民文學(xué)出版社，1963：9

[5]柏拉圖.文藝對話集[M].朱光潛，譯.北京：人民文學(xué)出版社，1963：126

[6]柏拉圖.文藝對話集[M].朱光潛，譯.北京：人民文學(xué)出版社，1963：272