周云劍

周云劍/臨沂市蘭山區(qū)教體局，中教一級（山東臨沂276000）。

晏子是春秋時(shí)期繼管仲之后的齊國著名賢相，以“節(jié)儉力行重于齊”[1]，其廉政思想具有嚴(yán)于律己、身體力行、榜樣示范等特點(diǎn)。黨的十八大報(bào)告提出要 “加強(qiáng)反腐倡廉教育和廉政文化建設(shè)”，討論晏子這位“高官”廉政思想的特點(diǎn)，對于加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部思想教育，樹立正確的權(quán)力觀、利益觀、價(jià)值觀，筑牢反腐思想防線，建立健全懲治和預(yù)防腐敗體系，具有重要而積極的意義。由于《晏子春秋》全面而完整地記載了晏子的言行事跡，所以我們以《晏子春秋》為討論晏子廉政思想特點(diǎn)的文本材料。

一、嚴(yán)于律己

晏子廉政思想的最大特點(diǎn)是嚴(yán)于律己，自加約束，加強(qiáng)自我道德修養(yǎng)，提升品行操守，從而在思想上筑起堅(jiān)固的防腐、拒腐堤壩，保證為官的清廉，如陳亮所言：“嚴(yán)于律己，岀而見之事功；心乎愛民，動(dòng)必關(guān)乎治道。[2]”

律己始于律心。所謂律心，就是從思想上端正對待名利的態(tài)度。在宗法等級制下，國君的好惡在很大程度上決定了臣子的名利得失，所謂“所好則鉆皮出其毛羽，所惡則洗垢求其瘢痕”[3]，以致許多為人臣者為了能夠平步青云，也為了能夠保住自己的既得名利，罔顧為人為政的基本原則，匍匐于權(quán)力之下，置國事民生于不顧，以諂媚討好君上為自己行為的出發(fā)點(diǎn)，成為為一己之私利而禍國殃民的讒佞之臣，像《晏子春秋》中的梁丘據(jù)、裔款等就是這一類人。

晏子則不然，他追求的是為國為民的“社稷之臣”的名聲。所謂“社稷之臣”，就是“能立社稷，別上下之義，使當(dāng)其理；制百官之序，使得其宜；作為辭令，可分布于四方”?？梢姡套拥摹吧琊⒅肌笔欠?wù)于國家的內(nèi)政外交的，而非服務(wù)于國君的“奉饋之臣”、“茵席之臣”[4]。那么，一個(gè)人怎樣才能取得好名聲呢？《內(nèi)篇·問下·叔向問人何若則榮晏子對以事君親忠孝第二十六》：叔向問晏子曰：“何若則可謂榮矣？”晏子對曰：“事親孝，無悔往行，事君忠，無悔往辭；和于兄弟，信于朋友，不謟過，不責(zé)得；言不相坐，行不相反；在上治民，足以尊君，在下蒞修，足以變?nèi)?，身無所咎，行無所創(chuàng)?？芍^榮矣?！标套诱J(rèn)為一個(gè)人要對父母孝，對國君忠，對兄弟和睦，對朋友有信用，不論官位高低都要盡心盡責(zé)，這樣就能獲取好的名聲，換言之，一個(gè)人名聲的好壞在于他對社會(huì)做出貢獻(xiàn)的大小而不是他攫取了多少財(cái)產(chǎn)、鉆營到了多高的職位。

“名”如此，“利”亦然。 雖然說“飲食男女，人之大欲存焉”[5]，但晏子認(rèn)為“利過則為敗”[4]，“凡有血?dú)庹撸杂袪幮?，怨利生孽”，以致“分爭者不勝其禍”[4]，這不僅不利于修養(yǎng)身心，更不利于執(zhí)政治國。所以，晏子以“尚儉”來節(jié)制個(gè)人的私欲，“貧而不恨”，吃菲食，穿蔽衣，“一狐裘三十年”[6]；乘弊車，駕駑馬，住房“近市湫隘，囂塵不可以居”而甘之如飴[4]。尤為難能可貴的是，他堅(jiān)守“糟糠之妻不下堂”，既不因妻“老”而“納少”，也不為高攀而娶“姣”[4]。

律己亦要律家，晏子對家人也是嚴(yán)格要求。他的妻子“衣緇布之衣而無里裘”，這對于一位“位為中卿，田七十萬”的“高官”來說[4]，表面上看來確實(shí)讓人不可思議，但她卻甘愿陪著晏子過如此簡樸的生活，正說明晏子的“尚儉”已成為其家的家風(fēng)。

總之，晏子嚴(yán)于律己，其追求的目標(biāo)是做一個(gè)“稱身就位，計(jì)能定祿；睹賢不居其上，受祿不過其量”[4]的“社稷之臣”，而非高官厚祿，汲汲于一己私利之滿足的庸臣、佞臣。

二、身體力行

晏子是一位實(shí)踐型的政治家，他的思想蘊(yùn)含在他的行政實(shí)踐之中，而其行政實(shí)踐又是在其思想指導(dǎo)下的實(shí)踐。晏子的廉政思想也是如此，在廉政、勤政上，晏子忠實(shí)地踐行了自己的廉政思想，具有身體力行的特點(diǎn)。

晏子認(rèn)為廉潔清正是為政的根本，他說：“廉者，政之本也”[4]。晏子是歷事齊靈公、莊公、景公的三朝元老，他能根據(jù)三位國君的不同弱點(diǎn)，采取針對性的施政措施以進(jìn)行補(bǔ)救。他擔(dān)任景公大臣的時(shí)間最長，而景公是出了名的奢侈，為了滿足自己的縱欲享樂，他“窮民財(cái)力，以羨餒食之具，繁鐘鼓之樂，極宮室之觀”[4]，齊國百姓不堪其擾，怨聲載道。其時(shí)，權(quán)臣田氏乘機(jī)以大斗貸，小斗入的方式施惠于民，爭取民心，姜齊政權(quán)無異于“抱火厝之積薪之下而寢其上”[7]。晏子以“尚儉”要求自己，既是對其廉政思想的踐行，也是對景公奢侈的補(bǔ)救，更是其民為邦本思想的體現(xiàn)。

重民，是齊國政治的優(yōu)良傳統(tǒng)。管仲說：“政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心。[8]”晏子繼承了管仲的重民思想并付諸實(shí)踐，他說：“卑而不失尊，曲而不失正者，以民為本也。茍持民矣，安有遺道！茍遺民矣，安有正行焉！”[4]只有愛護(hù)百姓，以民為本，才是正道，舍棄了百姓，是談不上統(tǒng)治的。所以，晏子是以“為民”與否作為自己施政的最高標(biāo)準(zhǔn)。他指責(zé)齊景公的奢侈無度，摧殘民力，要求景公法圣王之節(jié)儉，否則，“委而不以分人者，百姓必進(jìn)自分也”[4]；他體恤民情，寬刑省禁。齊國“霖雨”成災(zāi)，景公不恤民苦，只知飲酒作樂，晏子三請“發(fā)粟于民”而不見許，只好把自家的糧食器具分給災(zāi)民，后以棄官不做迫使景公救災(zāi)賑民[4]。景公“繁于刑，有鬻踴者”，晏子“踴貴而屨賤”的回答，使景公“愀然改容”，為之省刑[4]。至于那些犯槐者、駭鳥者、斬竹者、養(yǎng)馬人等雖有過失，但罪不至死，景公濫殺無辜，皆被晏子諫止。晏子之所以把民為邦本作為自己治國的核心，是他從歷史與現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中看到了民心向背對政權(quán)穩(wěn)固的重要性，尤其是田氏以大斗貸，小斗入的方式收買人心，百姓“愛之如父母，而歸之如流水”[4]，姜齊政權(quán)如不及早收拾人心，齊國終將為田氏所有。“他能以人民的向背，作為國家盛衰興亡的風(fēng)向標(biāo)，這在春秋時(shí)期是不可多得的光輝思想”[9]。

晏子不僅是廉政的典范，也是勤政的表率。晏子為政之時(shí)，從大的時(shí)代背景上看，正是“禮崩樂壞”、社會(huì)動(dòng)蕩不安的時(shí)候。具體到齊國，其國力已遠(yuǎn)非桓公稱霸時(shí)可比，崔、慶、欒、高等權(quán)臣互相爭權(quán)殘殺，田氏乘機(jī)而起，公室與卿大夫之間的矛盾交錯(cuò)紛雜，殺戮不斷，民不聊生。在齊國內(nèi)亂不斷的情形下，其他各國卻相繼變法改革，比如魯國行初稅畝、作丘甲，晉國作六軍、鑄刑鼎等，而晉、楚、吳又崛起爭霸。內(nèi)部的紛亂，使齊國在政治經(jīng)濟(jì)上不能有所作為。雖然齊靈公、齊景公想要恢復(fù)桓公霸業(yè)，可是靈公汙、景公奢，都是昏暴乖張的國君，權(quán)輕諸侯，身弱世族，恢復(fù)桓公霸業(yè)不過空想而已。

如此情形下，晏子以一己之力，力行節(jié)儉，拳拳國事。內(nèi)政上，晏子“行補(bǔ)三君”，“靈公污，晏子事之以整齊；莊公壯，晏子事之以宣武；景公奢，晏子事之以恭儉。[4]”一心引導(dǎo)國君走上為政的正途?！锻馄さ谄摺び蝎I(xiàn)書譖晏子退耕而國不治復(fù)召晏子第二十二》記載，晏子為景公相，不論是提拔人才還是罷黜不良，都是以賢能與否為標(biāo)準(zhǔn)，而不去考慮景公的好惡。有人上書誣蔑晏子專權(quán)傲慢，景公以為然。晏子上朝看到景公顏色不悅，只好辭職，“東耕海濱”。景公治國七年，外憂內(nèi)亂，不得已召回晏子?！瓣套恿?，諸侯忌其威，高國服其政，燕魯貢職，小國時(shí)朝?！崩眄樍她R國的內(nèi)政外交。對于那些受到國君庇護(hù)的“社鼠”、阻塞賢士進(jìn)身之階的“猛狗”，晏子深惡痛絕，一有機(jī)會(huì)就打擊清除之。景公大臣翟王子羨用超過禮制規(guī)定的馬匹數(shù)駕車，景公看到了很不高興，但其寵妾嬰子喜歡并要求景公賞賜羨，景公竟然答應(yīng)了，詢問晏子“欲祿之以萬種”夠不夠。晏子尖銳地指出，景公只圖耳目之樂，不修先君桓公之功烈，一味聽從嬖妾隨其所欲是與民為仇，國家滅亡的日子不遠(yuǎn)了，促使景公“罷歸翟王子羨，而疏嬖人嬰子”[4]。佞臣梁丘據(jù)，專以投景公之所好為能事，竟然讓景公以為“據(jù)忠且愛我”，以致梁丘據(jù)死后，景公想要厚葬他。晏子為景公分析梁丘據(jù)的“忠”和“愛”無非是為了他自己的私利，最后形成的是“防塞群臣，擁蔽君”的惡果，景公才恍然明白，取消了厚葬的命令[4]。外交上，晏子隨機(jī)應(yīng)變，以智慧應(yīng)對各種刁難乃至侮辱，維護(hù)了人格、國格。晏子使吳，吳王自稱天子以考驗(yàn)晏子的機(jī)變和對禮儀的通曉程度。晏子故作糊涂，“曰：‘臣受命弊邑之君，將使于吳王之所，以不敏而迷惑，入于天子之朝。敢問吳王惡乎存？’”在糊涂中表現(xiàn)了對禮的通曉，迫使吳王“見之以諸侯之禮”[4]。“晏子使楚”的故事更是膾炙人口。因?yàn)殛套由聿陌?，楚人想以此羞辱他，結(jié)果兩次都被晏子機(jī)智地反駁，不得不自取其辱[4]。晏子還有尊俎折沖的才能?！秲?nèi)篇·雜上》第十六章寫晉平公圖謀攻打齊國，派范昭去試探虛實(shí)。范昭故意挑釁，晏子與太師識破了他的企圖，不卑不亢，以禮相待，迫使晉國放棄攻打齊國的打算。

晏子在內(nèi)政外交上的努力，取得了“諸侯忌其威，而高國服其政，田疇墾辟，蠶?；磕林幉蛔悖z蠶于燕，牧馬于魯，共貢入朝[4]”的局面，穩(wěn)定了國內(nèi)局勢，發(fā)展了農(nóng)、工、商業(yè)；在列國紛爭之中，協(xié)調(diào)了齊國與鄰國的關(guān)系，維持了作為東方大國的齊國的國際地位，“使齊外無諸侯之憂，內(nèi)無國家之患”[4]，這些都是晏子勤政的結(jié)果。

晏子廉潔自守，勤于國事，在齊國政壇上起著中流砥柱的作用，在齊國上下享有崇高的威望，成為繼管仲之后的齊國又一位賢相，實(shí)現(xiàn)了晏子做一個(gè)“社稷之臣”的人生理想，達(dá)到了個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。

三、榜樣示范

晏子的廉政、勤政為齊國君臣樹立了光輝的榜樣。對于景公，他不僅以“儉”補(bǔ)其“奢”之弊，更以出色的諫諍藝術(shù)，使景公的奢靡行為有所收斂。景公淫于酒樂，不理朝政，晏子勸他節(jié)制，“于是，公遂廢酒”[4]；景公喜歡華服美衣，戴巨冠穿長衣，甚至鞋子也要鑲以金玉，晏子勸他要衣服合度，才是國君應(yīng)有的儀態(tài)，景公撤履，“遂去衣冠，不復(fù)服”[4]；景公喜游獵，大興勞役，百姓不堪其擾，晏子以文王與楚靈王為正反例證，說明過度勞民將會(huì)危及社稷，景公答應(yīng)“將弛罷之”[4]；景公問古之盛君其行如何，晏子借機(jī)引導(dǎo)，“于是令玩好不御，公市不豫，宮室不飾，業(yè)土不成，止役輕稅，上下行之，而百姓相親。[4]”齊國出現(xiàn)“鄰國忌之，百姓親之[4]”的政治局面，固然是晏子努力的結(jié)果，但是如果沒有景公的參與與一定程度上的支持，恐怕晏子的努力會(huì)大打折扣，從這個(gè)角度說，晏子對景公的影響是成功的。

晏子不僅給“尚奢”的齊景公以有益的影響，也影響著其他同僚如田桓子。《內(nèi)篇·雜下》第十四章記載，田無宇戰(zhàn)勝欒氏、高氏后，想要分掉他們的家產(chǎn)，并把這個(gè)想法告訴了晏子。晏子以“廉者，政之本也；讓者，德之主也”、“怨利生孽”、“分爭者不勝其禍，辭讓者不失其?！眲裾f田無宇將欒、高氏的家產(chǎn)“致之公”。在晏子的勸說下，田桓子將兩家的財(cái)產(chǎn)“盡致之公，而請老于劇”，維護(hù)了公室的利益。更重要的是，晏子的廉政為正直的大臣樹立了可以效法的典范?！锻馄さ诎恕返谑苏掠涊d，晏子去世后，諸大夫盡以諂諛為能事，唯弦章能進(jìn)諫言，景公賜魚五十乘，弦章以晏子為榜樣，“固辭魚不受”，“君子曰：‘弦章之廉，晏子之遺行也。’”

十八大報(bào)告體現(xiàn)了我黨對腐敗危害認(rèn)識的進(jìn)一步深化，將腐敗治理不好提高到“亡黨亡國”的高度。在“全面推進(jìn)懲治和預(yù)防腐敗體系建設(shè)”的過程中，從制度層面上建立完備的法律法規(guī)體系以起到外在控制、制約作用是必要的，但“法能刑人而不能使人廉，能殺人而不能使人仁”[10]，所以還要“加強(qiáng)反腐倡廉教育和廉政文化建設(shè)”，起到道德修養(yǎng)的內(nèi)在自省、自律作用。在這一點(diǎn)上，晏子廉政思想的上述特點(diǎn)給我們今天的反腐倡廉教育和廉政文化建設(shè)以深刻的啟示：加強(qiáng)思想道德教育，通過自律從內(nèi)心里“不想貪”，是可行的；將思想認(rèn)識付諸實(shí)踐，秉承以民為本的為政觀，才能廉政、勤政，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一，成為廉政、勤政的典范；廉政典范對整個(gè)社會(huì)的示范、輻射力量是巨大的，對廉政文化氛圍的形成具有舉足輕重的作用。

中國傳統(tǒng)文化中有著豐富的廉政思想，只有充分挖掘、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的廉政思想，并在新的歷史條件下改革創(chuàng)新，才能走出一條有中國特色的反腐倡廉之路。

[1]司馬遷.史記·管晏列傳[M].北京:中華書局,1959:2134

[2]陳亮著,鄧廣銘點(diǎn)校.陳亮集(增訂本)[M].北京:中華書局,1987:305

[3]范曄.后漢書·文苑列傳下[M].北京:中華書局,1965:2631

[4]吳則虞.晏子春秋集釋[M].北京:中華書局(新編諸子集成本),1962.:321,405,403,415,420,508,226,403,101,282,146,12,416,268,489,33,161,3 88,389,307,258,12,138,118,204,202

[5]李學(xué)勤.十三經(jīng)注疏(標(biāo)點(diǎn)本)·禮記正義·禮運(yùn)第九[M].北京:北京大學(xué)出版社,1999:689

[6]李學(xué)勤.十三經(jīng)注疏(標(biāo)點(diǎn)本)·禮記正義·檀弓下第四[M].北京:北京大學(xué)出版社,1999:280

[7]班固.漢書·賈誼傳[M].北京:中華書局,1962:2230

[8]黎翔鳳撰,梁運(yùn)華整理.管子校注·牧民第一[M].北京:中華書局(新編諸子集成本),2004:13

[9]王閣森,唐致卿.齊國史[M].濟(jì)南:山東人民出版社,1992：247

[10]王利器.鹽鐵論校注.申韓第五十六(定本)[M].北京:中華書局(新編諸子集成本),1992:580