王 珩

王珩/延邊大學(xué)在讀碩士（吉林延吉133002）。

對于“修辭”，有不同的定義和詮釋?！掇o?！穼Α靶揶o”作了如下概括：“依據(jù)題旨情境，運用各種語文材料，各種表現(xiàn)手法，恰當?shù)乇憩F(xiàn)寫說者所要表達的內(nèi)容的一種活動。也指這種修辭活動中的規(guī)律，即人們在交際中提高語言表達效果的規(guī)律。”金兆梓在《實用國文修辭學(xué)》中說：“故修辭學(xué)者，教人以極有效極經(jīng)濟之言說文辭，求達其所欲之思想感情想象之學(xué)科也?！濒斞刚f：“正如作文的人，因為不能修辭，于是不能達意?！标愅涝凇缎揶o學(xué)發(fā)凡》說：“修辭不過是調(diào)整語辭使達意傳情能夠適切的一種努力。”從中不難發(fā)現(xiàn)修辭一個基本內(nèi)容——表情達意。表情達意服從服務(wù)于說話者（口頭或書面）所要達到的語言交流的目的。

“修辭”一詞的出現(xiàn)可追溯到先秦時期?！兑捉?jīng)》中有“修辭立其誠”的記載?！靶揶o”的目的在于表達真實的思想。先秦百家爭鳴的境況一方面使其形式成為眾人褒貶議論的焦點，另一方面各家的著述也發(fā)展了“修辭”本身。作為一門系統(tǒng)理論的學(xué)說，“修辭”在先秦時期還處于萌芽階段；但作為表情達意的媒介，修辭的運用已經(jīng)十分普遍和成熟了。

一、儒道對“修辭”的態(tài)度

儒道關(guān)于 “修辭”的爭論主要集中在兩個方面：“言”和“美”。

（一）“無言”與“立言”

老子從其哲學(xué)思想出發(fā)，對要不要“言”做出了回答：“大音希聲”，“聽之不聞名曰?！保跋Ｑ宰匀弧?。老子強調(diào)無言不在于世界本身，而在于觀者的態(tài)度，是觀者超越言說的欲望。知識不真，它是世界虛假的反映。依賴這種知識去認識世界，不符合自然的準則，是不“知”（智）的，“知者不言，言者不知”。老子認為，天地無言，但孕育萬物，此謂之“大”，人的作為與天地的造化相比十分渺小，所以應(yīng)該摒棄立言之說而向“無言”大德靠攏。

孔子看來，“人與骨皆已朽矣，獨其言在耳?！薄把浴辈粌H是使自己可以在“彼岸世界”長存的方式，更是為了能在“此岸世界”表達思想，構(gòu)建“大同社會”和自我實現(xiàn)的雙重目標?！把浴辈粌H是指修辭，更主要的是指修辭所要表達的內(nèi)容。韓非子所謂“儒以文亂法，俠以武犯禁”中的“文”，更多的是指儒家所要借“言”表達出的仁政思想。

先秦儒道對修辭的褒貶主要集中在言所要表達的思想內(nèi)容上。

（二）“巧言”與“拙”

修辭從“立其誠”的角度來說，是作為表達思想和情感的媒介出現(xiàn)的。先秦時期對修辭“言”的批判，也主要是因為所言偏離或超出了所要表達思想的本身。

古代常與修辭混淆和相提并論的兩個詞是“辯”（詭辯）和“巧”（巧言令色）。詭辯是一種為駁倒對方觀點而使用的語言技巧。它是為“辯”而“言”，這就超出了所言的范圍。韓非子在《五蠹》中說：“齊將攻魯，魯使子貢說之。齊人曰：‘子言非不辯也，吾所欲者土地也，非斯言所謂也?！炫e兵伐魯，去門十里以為界。故偃王仁義而徐亡，子貢辯智而魯削。以是言之，夫仁義辯智，非所以持國也?！薄白迂曋q”當然符合修辭的要求，但是子貢所述超出了 “吾所欲者土地”的范疇，所以沒有成功。

“今人主之于言也，說其辯而不求其當焉；其用于行也，美其聲而不責其功。是以天下之眾，其談言者務(wù)為辨而不周合于用?！闭菍ρ灾问降倪^分追求使其與表達的主體（內(nèi)容）相背離，才引起了韓非子對“言”的批判。崇尚“立言”的孔子也對內(nèi)容與形式相分離的現(xiàn)象加以否定。

孔子主張內(nèi)容與形式的和諧。子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”“巧言令色，鮮矣仁！”。“巧言”指的是花言巧語，“令色”指的是討好的表情?！盎ㄑ郧烧Z”用來形容人用虛偽和媚態(tài)偽情來迷惑、取悅他人。在這里對“言”起修飾作用的“巧”顯然偏離了“質(zhì)”本身。魏晉文壇浮華奢靡的文風便是對辭藻的極度追求的反映。

老子崇尚“無言”，首當其沖反對的是“巧言”。老子的“大巧”不是一般憑借人工可以達到的技巧，而是對一般巧的超越。在老子看來，一般意義上的巧是真正的拙劣，因為出自人的機心。機心即偽飾，偽飾即不能自然而然。莊子“以道不以巧”，突出了自然的造化：“不圖謀智巧”，“圣人工乎天而拙乎人”?！按笄扇糇尽蓖怀隽说兰艺軐W(xué) “反智”的思想。老子強調(diào)“拙”，是基于其現(xiàn)實的時代背景提出的。

（三）修辭“美”的契合

修辭是在對原有語料的修飾加工基礎(chǔ)上形成的。修辭在“立其誠”的基礎(chǔ)上包含著美的作用。而“美”是為了更好地表達其思想和內(nèi)容。

“修辭就是如何調(diào)整和修飾語言，把話和文章說得或?qū)懙酶_、明白、生動、有力的方法?！逼渲械摹吧鷦印本桶懊馈钡囊饬x。王易在《修辭學(xué)通詮》中說：“修辭學(xué)者，乃研究辭之所以成美之學(xué)也?！彼m然過于強調(diào)“美”的作用，但也可以反映出美在修辭中的重要地位。陳望道說：“語言文字的美丑全在用得切當不切當，用得切當便是美，用得不切當便是丑?！毙揶o便具有顯現(xiàn)美的意象的功能。

孔子重視禮樂對人心的引導(dǎo)和教化，因此他十分重視文藝的審美作用?？鬃诱J為，藝術(shù)對于精神的影響特別深刻，藝術(shù)的審美活動在人們?yōu)檫_到“仁”而進行的主觀修養(yǎng)中有著重要的地位?？鬃诱f：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！眱H僅認識是不夠的，愛好也是不夠的，還應(yīng)該能產(chǎn)生情感的愉悅，得到一種審美的享受。在主觀意識的修養(yǎng)中，審美的境界要高于知識的境界。由于藝術(shù)有這樣的作用，所以孔子認為藝術(shù)在教育中的地位十分突出?！白釉唬号d于《詩》，立于禮，成于樂?！薄白又^伯魚曰：“女為《周南》《召南》矣乎？人而不為《周南》《召南》，其猶正墻面而立也與！”孔子又認為政治的理想境界乃是一種審美的境界?？鬃涌隙嗽c“浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”的看法，表明孔子注意到了審美活動和政治生活之間的特殊聯(lián)系。根據(jù)“美善統(tǒng)一”的觀點，孔子提出了藝術(shù)的審美標準?！白釉唬骸蛾P(guān)睢》樂而不淫，哀而不傷。”

莊子雖然認為人類標準視角下的美是局限狹隘的，但其文章洋洋灑灑，故事寓言穿插其中，語言優(yōu)美自然，是諸子百家之中最具文采的一位。由此可知，道家并非對美視而不見，他們強調(diào)的美是一種自然之美，是不經(jīng)過人為特意雕飾的美。正所謂“文章本天成，妙手偶得之?！?/p>

所以不管是儒家還是道家，都不排斥表情達意基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的美?？鬃訌娬{(diào)了美對于內(nèi)容表達的促進作用，而莊子認為這種美是內(nèi)容所帶來的附加，是在達到對道的認知基礎(chǔ)上自然而然的結(jié)果。從文學(xué)上來說，前者之美如杜甫詩歌的工整凝練，后者之美如李白詩歌的自然灑脫。兩種美都值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。

二、先秦典籍中修辭的運用

先秦時期對于修辭的專門論述雖然還未出現(xiàn)，但不論是具體篇章內(nèi)容，還是話語文章的層次結(jié)構(gòu)安排，無不流露出修辭的特點。流傳于后世的先秦散文，往往是內(nèi)容充實、修辭準確的名篇。下面結(jié)合具體篇目談?wù)勑揶o在古代話語中的運用。

（一）修辭使抽象晦澀的內(nèi)容平易化

韓非子在《五蠹》中，運用類比、寓言論述了他的觀點：

今有構(gòu)木鉆燧于夏后氏之世者，必為鯀、禹笑矣；有決瀆于殷、周之世者，必為湯、武笑矣。然則今有美堯、舜、湯、武、禹之道于當今之世者，必為新圣笑矣。是以圣人不期修古，不法常可，論世之事，因為之備。宋人有耕田者，田中有株，兔走觸株，折頸而死，因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔，兔不可復(fù)得，而身為宋國笑。今欲以先王之政，治當世之民，皆守株之類也。

韓非子通過引例將抽象晦澀的理論生動、淺易地傳達給接收者，達到了表情達意的目的。以善用寓言著稱的莊子更是如此，他借“庖丁解?！钡墓适卤磉_了對“巧”的看法，認為人工的最高境界不是物我兩分，而是“不知蝴蝶是我，我是蝴蝶”的道化過程?！扳叶〗馀！钡膬?nèi)涵借著生動的語言巧妙而又不動聲色地傳達了出來。

（二）修辭使不便直言的內(nèi)容含蓄化

先秦時期人們利用詩將不便直言的內(nèi)容含蓄地表達了出來。《左傳》中記載，共叔段兵敗逃亡，姜氏東窗事發(fā)，被囚于潁城。鄭伯發(fā)誓“不及黃泉，無相見也”。但又“悔之”。鄭伯與姜氏的對話十分含蓄。鄭伯說：“大隧之中，其樂也融融?！苯匣氐溃骸按笏碇猓錁芬矝獩??！编嵅鳛橐粐?，注重形象，他用似乎毫無關(guān)系的一句詩表達出自己的悔意；姜氏也解其意，以歌合之。她的回答表現(xiàn)出自己對所做之事的后悔，也表現(xiàn)出與兒子和解的誠意。這樣，兩人在不損顏面的情況下達到了“母子如初”的目的。這是只有通過修辭才能達到的效果。

（三）修辭使生硬尷尬的問題親切化

《戰(zhàn)國策·趙策》中，觸龍說服趙太后是這方面的典型。

趙后新執(zhí)政，秦國趁機進攻趙國。趙向齊國求救，齊國的條件是以趙后的小兒子為人質(zhì)。大臣的“強諫”激怒了趙后：“有復(fù)言令長安君為質(zhì)者，老婦必唾其面”，致使局面僵化。趙后意識到了觸龍覲見的目的，所以“盛氣而揖之”。觸龍以問候太后身體之名放松了太后的警覺（“太后之色少解”），而后請求太后讓自己的小兒子在王宮中做一名衛(wèi)士。這樣激起了太后的好奇：“丈夫亦愛憐其少子乎？”趙后的防備進一步松懈了。觸龍?zhí)嵘颂蟮暮闷婧陀H切感：“甚于婦人?！边@正中趙后的要害（愛子），調(diào)動起了趙后極大興趣。接下來觸龍以趙后之女的事例引出了“父母之愛子，則為之計深遠”的話題。以此類推，既然趙后愛其子賢于其女，則更應(yīng)該為其今后考慮。這樣就與趙后“愛子”的心理一拍即合，所不同的只不過是愛子方式和考慮遠近的問題。觸龍的成功之處就在于運用修辭順承了趙后的心意（愛子），又達到了“諫”的目的。

觸龍自言其事，關(guān)鍵相關(guān)之處是皆由趙后說出來，這樣延續(xù)就更加自然和親切，無矯揉造作之感。因為觸龍所言與趙后之愛有相通之處（少子），觸龍所言迎合了趙后的興趣（愛子）。這兩點也正是“興”的特點：欲言此物，先言他物。

總之，修辭從其產(chǎn)生至發(fā)展都是圍繞“立其誠”展開的。在“言”與“美”中，“言”是“美”基礎(chǔ)，“美”是“言”的深化。 二者在過程中可以此消彼長，但在總量上必須是均衡的。通過先秦時期人們對于修辭的運用可以發(fā)現(xiàn)許多精妙和值得思考之處，這對于我們今天的修辭研究都是十分有益的。

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