于 芳，逯 陽

(大連外國語大學(xué)，遼寧 大連 116044)

華茲華斯(1770-1850)是英國浪漫主義文學(xué)的先驅(qū)，“湖畔派”詩人中創(chuàng)作成就最大的一位。在柯勒律治的幫助和影響下，他的詩歌創(chuàng)作走向成熟。1789年，華茲華斯與柯勒律治共同出版詩集《抒情歌謠集》，他為《抒情歌謠集》的再版所寫的序言被認(rèn)為是英國浪漫主義的“美學(xué)宣言”。華茲華斯的詩取代了18世紀(jì)矯揉造作的詩風(fēng)，激進(jìn)派詩人利·亨特稱他為頌揚(yáng)大自然的新型詩歌的開創(chuàng)者和領(lǐng)袖。《抒情歌謠集》宣告了浪漫主義新詩的誕生。

一

華茲華斯出生在一個(gè)律師家庭，年少時(shí)父母相繼離世，他和他的兄弟由舅父照顧，他的妹妹由祖父母照顧，后來他被送到寄宿學(xué)校就讀。父母的離開、兄妹的無法團(tuán)聚，給華茲華斯的童年籠罩著一層無法言喻的苦楚和悲傷，也賦予了他敏感多情的性格特點(diǎn)。因此他常常沉浸在大自然中徜徉漫步，仿佛駐足田野鄉(xiāng)間，便可肆意汲取大自然的美麗芬芳，從中獲得慰藉和力量。他將大自然視為靈感的源泉，認(rèn)為自然美景能給人力量和愉悅，具有心理治療作用，使人的心靈得到凈化和升華。

青年時(shí)期的華茲華斯兩度赴法國旅行。當(dāng)時(shí)正是法國大革命時(shí)期，年輕的詩人對(duì)革命深表同情和向往?；貒?，局勢巨變，拿破侖的稱帝、英法兩國宣戰(zhàn)使他的革命之夢破滅，詩人的政治態(tài)度漸趨保守，他陷入極大的失望和迷惘，因此他重新回到大自然的懷抱。1795年開始，他和妹妹多蘿西以及詩人柯勒律治避居在英國北部山地的湖區(qū)，寄情于山水之間，希望從寧靜平和的大自然中獲得愉悅，忘卻煩惱。華茲華斯在大自然漫步時(shí)曾看到水邊長有幾顆水仙花，花兒的千姿百態(tài)和搖曳生姿讓詩人沉浸在極大的喜悅中?！拔夜陋?dú)地漫游，像一朵云/在山丘和谷地上飄蕩，/忽然間我看見一群金色的水仙花迎春開放，/……與這樣快活的伴侶為伍，/詩人怎能不滿心快樂，/我久久凝望，卻想象不到/這奇景賦予我多少財(cái)寶”。詩人陶醉其間，內(nèi)心充滿幸福，仿佛世間的一切紛繁瑣事隨風(fēng)飄去。詩人全身心地投入自然的懷抱，感受著自然的美好，在與大自然的長期對(duì)話中得到了許多啟示，心靈得到了平靜。

二

華茲華斯在《抒情歌謠集》中詳細(xì)地闡述了他的浪漫主義文學(xué)主張。他認(rèn)為“所有的好詩都是強(qiáng)烈情感的自然流露”，認(rèn)為“詩是一切知識(shí)的開始和終結(jié)，它同人心一樣不朽”，而詩人“則是人性的最堅(jiān)強(qiáng)的保護(hù)者，是支持者和維護(hù)者。”他主張擺脫18世紀(jì)詩人所恪守的簡潔、典雅、機(jī)智、明晰等創(chuàng)作原則，在形式上摒棄以蒲柏為代表的壟斷了當(dāng)時(shí)文壇的英雄雙韻體，在內(nèi)容上則主張“選擇日常生活的事件和情節(jié)”。因?yàn)槠胀ㄈ说纳钜韧豕F族的生活含有更多的詩意，田園生活要比宮廷生活、城市生活更富有自然美?！豆陋?dú)的割麥女》便是一首很好的抒情詩?！澳憧?！那高原上年輕的姑娘，/……在深邃的峽谷久久回蕩，/……誰能告訴我她在唱什么？/……歌聲好像永無盡頭一樣”。詩人用善解人意的體察和極其細(xì)膩的筆觸描繪了一個(gè)普通得不能再普通的勞動(dòng)者?？諘鐚掗煹母咴镆?，高遠(yuǎn)清爽的明麗秋空，遍地金黃的風(fēng)舞麥浪，悠揚(yáng)吟唱的年輕姑娘……人與自然和諧地雜糅在一起，構(gòu)成了一種獨(dú)特清幽的美。詩人在孤獨(dú)的漫游中看到了割麥女，聽到了她美妙的歌聲，瞬間被這樣的美好吸引，內(nèi)心展開無盡的聯(lián)想。自然的靈魂進(jìn)入了詩人的心中，與詩人的精神產(chǎn)生共鳴，實(shí)現(xiàn)了人與自然的有機(jī)統(tǒng)一。在詩人看來，割麥女就像腳下的大地一樣質(zhì)樸、沉實(shí)，像田野麥穗一樣充實(shí)、坦蕩。她用歌聲來面對(duì)生活，用勞動(dòng)來建立尊嚴(yán)，用胸懷來擁抱自然、擁抱生活。詩人對(duì)她的歌聲的內(nèi)容作出了種種猜測，帶領(lǐng)著我們走入了一個(gè)普通勞動(dòng)者的內(nèi)心世界。

自然是人類的精神導(dǎo)師，它是人類獲取幸福和愉悅的最好的途徑。大自然的萬物都賦有勃勃生機(jī)，融合于自然之中，人性中的真善美才能真正地被激發(fā)出來。在《麻雀窩》中，詩人這樣寫道：“這偶然瞥見的景象，看起來/像迷人的幻境，閃爍光彩”，給人以無限的想象、好奇，不斷地去探望其中的奧秘。

三

華茲華斯的詩歌中一個(gè)重要命題就是他的兒童觀。由于宗教思想的影響，詩人認(rèn)為人在出生前就有靈魂存在，并在天國中享受圣恩的沐浴，即靈魂的“前存在”，這是一種至善至美的存在狀態(tài)，是人類永恒的樂園。在人的一生中，孩童時(shí)期是處在這種最美好的狀態(tài)的，他們最接近天國和神的光輝，身心純凈，不染世情，是人類理想的人格狀態(tài)。但是隨著孩童漸漸長大，他們經(jīng)歷了復(fù)雜社會(huì)的浸染，孩童身上的神性漸漸淡去，離上帝越來越遠(yuǎn)。因此從這個(gè)意義上說，“兒童是成人的父親”。華茲華斯對(duì)傳統(tǒng)的父子關(guān)系進(jìn)行了革命性的調(diào)整，發(fā)出了向兒童學(xué)習(xí)的召喚，把拯救人類的希望寄于純真的童心和美好的童年?！段覀兪瞧邆€(gè)》便是華茲華斯著名的一首兒童詩。在這首詩中，詩人與小女孩之間采取一問一答的形式展開對(duì)話，小女孩有兄弟姐妹七個(gè)，但有兩個(gè)已經(jīng)死去，埋在墳里，小女孩卻認(rèn)為他們?nèi)匀贿€活著，當(dāng)詩人試圖引導(dǎo)小女孩說你們一共五個(gè)，小女孩執(zhí)拗地回答“我們七個(gè)不差”。孩子的純真與質(zhì)樸使其在對(duì)待死亡問題上與成人截然相反，“天真的孩子，呼吸的那樣柔和！/只感到生命充沛在四肢，/對(duì)死亡，她知道什么？”詩人表面上讓小女孩承認(rèn)他們是五個(gè)，而實(shí)際上則表達(dá)了對(duì)小女孩這種觀念的認(rèn)同。兒童稚嫩的話語好像不著邊際，其實(shí)卻是成人無法理解的真理。成年人總是試圖站在高處，用自己的標(biāo)準(zhǔn)和準(zhǔn)則來要求并約束孩子，其結(jié)果就是使孩子一點(diǎn)一點(diǎn)地接受了世俗的觀點(diǎn)，消除了孩子身上那寶貴的明輝，使他們淪為遠(yuǎn)離上帝和自然的成人。成人需要向孩子學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)孩子豐富的想象力和觀察力，汲取孩子身上的神性光輝，才能真正地感悟生活和體味生命。這首詩飽含了華茲華斯對(duì)生與死的思考，滲透了濃厚的生命意識(shí)，表達(dá)了詩人對(duì)生命的尊重和對(duì)靈魂永存的美好向往。

四

華茲華斯所處的時(shí)代，西方的社會(huì)生產(chǎn)力和科學(xué)文明迅猛發(fā)展。然而城市文明在詩人看來卻是“把人們的分辨能力弄得遲鈍起來”，因?yàn)楣I(yè)的發(fā)展和進(jìn)步是以對(duì)自然的破壞和人性的扭曲為代價(jià)的，人類原本是大自然中的一部分，與大自然親密無間，然而物質(zhì)文明的發(fā)展使得人類脫離了自然，并試圖凌駕于自然之上，人類與自然的和諧關(guān)系不復(fù)存在，人類無法找到心靈歸依，精神世界變得混亂不堪。華茲華斯以詩歌的形式倡導(dǎo)世人重返自然，因?yàn)樽匀怀錆M了人性，是人類的朋友、老師、乳母和慰藉者。大自然具有安慰人類靈魂的奇異功能，自然界中最平凡、最卑微之物都有靈魂，而且是同整個(gè)宇宙的大靈魂合為一體的。面對(duì)自然、置身自然，人的各種感情才能處于最單純、最和諧的狀態(tài)，人性重返大自然，才顯得高貴、神圣、潔凈。

五

華茲華斯熱愛自然，吟詠?zhàn)匀?。他以其賦有想象力的詩歌為世人留下了寶貴的精神財(cái)富。他為讀者指引了尋覓心靈慰藉的方向，那就是視自然為最純凈的思想的寄托，無論在何時(shí)何地，人類如果能夠進(jìn)行寧靜的沉思，回憶曾經(jīng)與自然的交融，便可獲得自然的饋贈(zèng)——心靈救贖！

[1]GillS.William Wordsworth theMajorWorks Including the Prelude[M].New York:Oxford University Press,1984.

[2]Rubinstein A T.TheGreatTradition in English Literature[M].Beijing:Foreign Language Teachingand Research Press,1988.

[3]Blamires,Harry.AHistory of Literary Criticism[M].New York:Macmillan Education LTD,1991.

[4]李祁.華茲華斯以及《序曲》[M].臺(tái)北：商務(wù)印書館,1973.

[5]金東雷.英國文學(xué)史綱[M].上海:上海商務(wù)印書館,1937.