賀 萍，李吉光

（長(zhǎng)春師范大學(xué) 漢語言文學(xué)學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130032）

火，是人類文明進(jìn)程不可缺少的一部分。因?yàn)橛辛嘶?，原始人類改變了曾?jīng)茹毛飲血的野獸行為，生命有了全新的意義。恩格斯曾說過：火的使用“第一次是人支配了一種自然力，從而最終把人與動(dòng)物分開”[1]。而且在摩爾根的《古代社會(huì)》里面，他所定義的中級(jí)蒙昧社會(huì)，是始于魚類食物和用火知識(shí)獲得的人類發(fā)展時(shí)期[2]。處于這種狀態(tài)下的人類從他們的原始環(huán)境向外擴(kuò)散，遍及于地球上大部分地區(qū)。幾乎在全世界各個(gè)民族的初始階段，都產(chǎn)生過關(guān)于發(fā)現(xiàn)、掌握與運(yùn)用火的神話?；?，在人們心目中是極其神秘和神圣的存在。

普羅米修斯是希臘神話中的重要神祗之一，在重重阻撓之下，為人類盜來了文明的火種，以犧牲和奉獻(xiàn)精神鑄就了不朽的英名。在社會(huì)的不斷發(fā)展過程中，人類文明向前進(jìn)步，普羅米修斯的形象也演變成為盜火神話的鼻祖。作為一種典型，他反復(fù)出現(xiàn)在文學(xué)作品之中，上千年來無數(shù)文人墨客，都在他的身上發(fā)現(xiàn)了新的創(chuàng)作靈感，從而將這個(gè)盜火神的原型流傳下來，而且發(fā)揚(yáng)光大。人們挖掘普羅米修斯的悲劇精神，在他痛苦的經(jīng)歷中仰望神性的崇高和偉大。

在中國(guó)的晚清時(shí)期，希臘的普羅米修斯盜火神話伴隨著西方文化思潮的沖擊，傳入了華夏大地，一石激起了千層浪。由于歐洲許多著名詩人、畫家、戲劇家、雕刻家的努力宣傳，這個(gè)盜火者神話在我國(guó)產(chǎn)生的影響巨大。中國(guó)的學(xué)者不僅開始大量翻譯這類作品，而且同時(shí)從中國(guó)本土的神話世界里查尋類似的英雄人物，借以歌頌中華民族的崇高精神。有的人提出了夸父，將其看作是中國(guó)的普羅米修斯式的英雄，茅盾在《中國(guó)神話初探》中就提到過：“夸父是中國(guó)的巨人族和神權(quán)斗爭(zhēng)的象征”[3]；有的人提到了鯀，把中國(guó)的鯀盜息壤治水與普羅米修斯盜火相類比；還有的人舉出來中國(guó)神話中鉆木取火的隧人氏、火神祝融等與火有關(guān)的神話人物……就這樣，隨著本土的相關(guān)傳說故事不斷發(fā)掘，中國(guó)神話研究逐步深入到更多的地方和領(lǐng)域。

在眾多異彩紛呈的盜火神話中，就有東北滿族傳說中的盜火女神——拖亞拉哈，另有盜火的男英雄托阿恩都力。這兩則神話的發(fā)現(xiàn)，不僅顯示了傳說是母系社會(huì)的產(chǎn)物或者說是母系社會(huì)向父系社會(huì)過渡時(shí)期的產(chǎn)物，更代表了中國(guó)盜火神話的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。中國(guó)的神話寶庫，與西方神話一樣耀眼燦爛。

由于氣候寒冷，居住在中國(guó)東北部的民族對(duì)于火有著異乎尋常的崇拜，口耳相傳著不少關(guān)于火的神話故事。其中在滿族說部《天宮大戰(zhàn)》中，就有一位極具崇高之美的女神——拖亞拉哈。她不惜犧牲自己，從天神那里盜取了火種，拯救了世人，展現(xiàn)了女性神祗不同于男性神祗的陰柔崇高之美。相較于希臘的普羅米修斯和滿族的另一位男性盜火神托阿恩都力，拖亞拉哈的形象代表了女神的悲壯和崇高，有著重大的美學(xué)研究?jī)r(jià)值。

在早期神話中，女性因素占據(jù)著重要的文學(xué)地位。最早誕生的女神形象，大多是生殖神或豐饒女神，扮演著傳宗接代和養(yǎng)殖播種的角色。但是隨著社會(huì)、歷史的向前發(fā)展，女神的形象也發(fā)生了相應(yīng)的變化，女性的品質(zhì)和性格日趨豐滿突出，所有的職能也逐漸由單一化向多元化過渡。民族的歷史文化積淀于女神形象當(dāng)中，通過女神形象的嬗變折射出歷史文化的變遷和社會(huì)形態(tài)的發(fā)展。在歷史的發(fā)展演變過程中，女神們倚仗各種不同的形象發(fā)揮著不同的功用，隨著社會(huì)的發(fā)展，其職能也在不斷發(fā)生著變化，從最初的開天辟地的女巨人到女神的氣味遂漸被淡化，最終為男性神所取代。在這些不斷變化著的女神形象中，滿族說部（天宮大戰(zhàn)）中的拖亞拉哈女神，是中國(guó)少有的本土女性盜火神，她不僅僅具備著人類繁衍的母性神特點(diǎn)，還有一段動(dòng)人的盜火傳說，令她的存在披上了一件華麗的神話外衣，值得后人研究和重視。

一、仁慈的人類母親

盜火女神拖亞拉哈的故事，來源于滿族說部《天宮大戰(zhàn)》，從神話情節(jié)看，對(duì)拖亞拉哈的描寫只是《天宮大戰(zhàn)》的一個(gè)小小插曲，對(duì)故事主線沒有很大影響，是戰(zhàn)爭(zhēng)的最后提到的，情節(jié)簡(jiǎn)略，敘述不多?！短鞂m大戰(zhàn)》講述了創(chuàng)世神與邪惡力量戰(zhàn)斗的故事。在神魔大戰(zhàn)的最后，阿布卡恩都力頭上的紅瘤誕生出了我們的盜火女神，她作為仁慈善良的母親，從天神的心中偷來神之火，怕火熄滅就吞進(jìn)了腹中，給人間帶來了火種和希望。自己卻承受著烈焰焚身的痛苦，變成一只怪模怪樣的獸族，放棄了美貌和神間的一切，將自己獻(xiàn)給了人類子孫。雖然拖亞拉哈的故事沒有普羅米修斯的故事豐富曲折，敘述復(fù)雜，但是簡(jiǎn)單的只言片語，卻勾勒出女神偉大的崇高形象，滿族人民用自己的智慧和口耳賦予了女神不朽的絕世神韻。

在生存條件惡劣的時(shí)期，拖亞拉哈最初的職責(zé)是保護(hù)人類，繁衍人類，更像是一位美麗善良的人類母親，哺育著自己的兒女。

阿布卡恩都里額上突生紅瘤“其其旦”，化為美女，腳踏火燒云，身披紅霞星光彩，嫁與雷神西思林為妻。[4]

在這里我們很容易聯(lián)想到古希臘神話中的另一位女神——智慧女神雅典娜，同樣是從神王的頭部出生，象征著智慧和啟迪。而另一個(gè)盜火神普羅米修斯也是有著先知的頭銜，象征著富有智慧的存在。東西方的神話同樣都具備著豐富的文化內(nèi)涵。然而作為東方的盜火神，拖亞拉哈與風(fēng)神的結(jié)合，有著風(fēng)火相生相長(zhǎng)的寓意。

而風(fēng)神西斯林早生于西思林雷神，是阿布卡恩都力兩雙巨腳所化生，風(fēng)馳電掣，不負(fù)于雷神的肆虐，乘其外游盜走其其旦女神，欲與女神媾孕子孫，播送大地，使人類得以綿續(xù)。[4]

此時(shí)拖亞拉哈和傳統(tǒng)的女性神祗一樣，具備著繁衍人類的使命，神明交合孕育的孩子，將進(jìn)入凡間，以強(qiáng)大的生殖能力讓人類不斷發(fā)展壯大。這是和其他的滿族神話相通的。男人稀少是滿族傳說中的一個(gè)普遍現(xiàn)象。薩滿神的最重要使命就是幫助女人找到男人，然后進(jìn)行交合孕育后代。保護(hù)男人，繁衍子孫，這是滿族神的共同使命。而拖亞拉哈為了子孫的延續(xù)，除了擔(dān)負(fù)起孕育后代的責(zé)任外，還付出了巨大的代價(jià)。

最古，先人用火是拖亞拉哈大神所賜；阿布卡恩都力未給人以火之前，茹血生食，常室于地下同螻鼠無異。雪消出洞，落雪入地，人蛇同穴，人蝠同眠，十有一生。[4]

沒有火，沒有熟食，人類的生活連荒原的野獸都比不上，只能和冷血的動(dòng)物為伍，沒有溫暖。這是怎樣一幅凄慘悲涼的景象，卻直觀地反映了原始社會(huì)人類艱難的生活，也讓其對(duì)火的渴望更加迫切，為后來的盜火神出現(xiàn)埋下了伏筆。

這則經(jīng)典的神話，屬于原始人類的思維。在惡劣的自然環(huán)境中，人們對(duì)火的崇拜聯(lián)想出了火神形象和盜火的神話傳說。拖亞拉哈的人心怪獸形象，完全是按照作為女真初民和薩滿教信仰的圖騰動(dòng)物——虎、豹、鷹、獾、猞猁的形象塑造的，盜火女神變成了“虎目、虎耳、豹頭、豹須、獾身、鷹爪、猞猁尾”的神獸。人類是符號(hào)的動(dòng)物[5]，原始圖騰崇拜的出現(xiàn)，就是印證了這個(gè)觀點(diǎn)，無數(shù)的強(qiáng)力飛禽走獸符號(hào)組成了早期人類的人生觀。從這個(gè)神話形象上，我們可以看到女性崇拜和動(dòng)物崇拜的痕跡。從天神“呵氣為霞，噴火為星”，酣睡不醒，使天寒地凍，萬物不生的描述中，不僅反映出滿族人民居住的北方濃郁的地方氣候特征，而且還可以看到濃厚的原始自然崇拜觀念。這樣的特點(diǎn)與滿族的女性崇拜特征融合在一起，就誕生了女性盜火神。從這則故事中所講到的盜火艱辛，我們可以知曉女真族的原始人類在與惡劣自然環(huán)境斗爭(zhēng)的坎坷過程和偉大進(jìn)步。

拖亞拉哈女神的出現(xiàn)，是在薩滿作為行走在人間的神使之前。她并非是凡人，而是由神入凡的超然存在，從她的誕生過程中我們可以清楚地看到其不凡之處。拖亞拉哈是第一位為人類繁衍操心、為人類生存奮戰(zhàn)的女神。

二、崇高的盜火女英雄

對(duì)于“其其旦”來說，她的犧牲是新的開始。美麗容顏的失去，從烈火燃燒下的灰燼中，誕生出的是鳳凰涅槃似的拖亞拉哈大神。這種敢于犧牲自我造福人類的精神，不可磨滅地永存在滿族文化的發(fā)展中。盡管滄海桑田，物是人非，卻依舊閃耀著燦爛的光輝。故事中的拖亞拉哈由一個(gè)美貌的女神，變成人間的野獸，是一種不屬于死亡的悲劇精神，也鑒證了拖亞拉哈的偉大和不朽。在令人敬仰贊嘆的悲劇情節(jié)之中，讀者或者聽眾從中得到的感受凈化了心中的自私和短視，起到了教育和感化的作用。這和亞里士多德的悲劇凈化說相符，這是少數(shù)民族人民智慧的結(jié)晶，在故事的傳播中，無數(shù)的滿族人受到了新的啟迪。

其其旦女神見大地冰厚齊天，無法育子，便私盜阿布卡恩都力的心中神火臨凡。怕神火熄滅，她便把神火吞進(jìn)肚里，嫌兩腳行走太慢，便以手為足助馳。天長(zhǎng)日久，她終于在運(yùn)火中，被神火燒成虎目、虎耳、豹頭、豹須、獾身、鷹爪、猞猁尾的一只怪獸，變成拖亞拉哈大神，她四爪踏火云，巨口噴烈焰，驅(qū)冰雪，逐寒霜，馳如電閃，光照群山，為大地和人類送來了火種，招來了春天”[4]

從簡(jiǎn)單的故事中我們可以看到，拖亞拉哈是一個(gè)具備崇高品質(zhì)的女性神祗形象。雖然康德定義的“崇高”，帶有強(qiáng)烈的雄性特質(zhì)，但是絲毫不妨礙我們將這個(gè)形容詞用在拖亞拉哈身上。因?yàn)榭档露x的“崇高”產(chǎn)生條件，需要想像服從于理性，就是要在自然界中呈現(xiàn)出理性的秩序。而為了集體利益犧牲個(gè)人利益，是一種表現(xiàn)了超越理性存在的巨大精神力的行為，就不能按照常規(guī)的理性去判斷其是否崇高[6]。康德使用過的很多雄性語言，剛性的形容詞詮釋的崇高。諸如“強(qiáng)而有力（Powerful）”、“活躍（Active）”、“震撼（Overwhelming）”、“駕馭（Dominating）”和“控制力（Masterful）”等，在盜火女神身上依舊可以看到：崇高，體現(xiàn)了一種勇于犧牲個(gè)人利益，成全集體利益的精神，判斷是否崇高應(yīng)從犧牲入手[7]。一切發(fā)自高貴和真摯的情感的行為的力量，就是崇高最好的精神詮釋，要感受這樣的崇高，就不能夠單單依賴我們的感官，憑借我們的直覺，我們必須要運(yùn)用我們的心靈一步步循著思想的步驟，智慧的途徑，仰之彌高，鉆之彌深。拖亞拉哈——忍受著常人不能忍受的痛苦，堅(jiān)韌、剛強(qiáng)、強(qiáng)而有力地行走人間的女火神，不同的獸類部分組成的滿族火神圖騰，是和龍一樣強(qiáng)大威力的神獸。盡管女性經(jīng)常被看作柔弱美的典范，此時(shí)的拖亞拉哈女神卻是當(dāng)之無愧的崇高化身。這是因?yàn)殛幦岬某绺邅碜杂诔Ｒ?guī)感知標(biāo)準(zhǔn)的突然崩潰[8]。只要陰柔達(dá)到不可測(cè)與不可思議的高度，只要它能把我們脫離常規(guī)的社會(huì)構(gòu)建的自我，只要它能把我們送往“心凝形釋”的超旨境界，美學(xué)體驗(yàn)就可以稱為崇高。而為了人類的幸福生活，犧牲了美貌、優(yōu)厚的待遇、神人的身份……一路赤腳奔波，拖亞拉哈奉獻(xiàn)了自己的一切，讓人敬仰嘆服！

如果沒有欣賞美的能力，人類將永遠(yuǎn)拋棄尊嚴(yán)，深陷生物性的束縛。如果沒有崇高推動(dòng)我們前進(jìn)和進(jìn)取，我們就會(huì)在美的感官世界中過度縱欲，變得虛弱，我們將忘記、拋棄我們作為有道德、重精神的人類的尊嚴(yán)、活力和生命力。改變一以創(chuàng)造性的誤解形式，這是使神話生長(zhǎng)的靈丹。從我國(guó)現(xiàn)在已挖掘的神話資料來看，西南貴州的水族中有《蚵原送火種》；東北的滿族有“盜火”的拖亞拉哈和托阿恩都力英雄。盡管這些神話，有的保存在人民口頭并摻有后人有意識(shí)加工修飾中；有的保存在薩滿教的經(jīng)典里，與原始神話有較大距離，但畢竟都屬于“盜火神話”系列，這些發(fā)現(xiàn)是神話學(xué)界的一大喜事。

火神拖亞拉哈，是民族性格的體現(xiàn)，是母權(quán)形象的化身。她的行為代表著北方人民母系社會(huì)的女性崇拜，圖騰形象的塑造也是少數(shù)民族融合的體現(xiàn)。她雖為天神之女，卻站在了天帝的對(duì)立面人類一邊。為了保衛(wèi)人類，給人類以溫暖和光明，面對(duì)盜火后的懲罰，也不能動(dòng)搖她為保存火種而獻(xiàn)身的決心。這種行為不論從主旨還是從形象上看，都在普羅米修斯之上。因?yàn)楹笳叩慕Y(jié)局，終究是在宙斯的授意之下被救下了懸?guī)r。而天神對(duì)人世的冷漠是關(guān)系華夏族生死存亡的大事。普羅米修斯的神話后來雖涉及洪水后造人、傳授技藝等主題，但已與“盜火”神話本體不屬于同一文化層次。拖亞拉哈盜火的原始文化無疑更集中、更深遠(yuǎn)。因此，拖亞拉哈是典型的具有古代東方中國(guó)特色的盜火英雄，更是女性神的杰出代表，為我國(guó)上古神話寶庫增添了奇特的珍品。

神話雖然誕生時(shí)間久遠(yuǎn)，但是對(duì)于當(dāng)下社會(huì)的影響依舊。至今，在滿族薩滿教中，祭祀和慶典活動(dòng)中仍舊保有的吞火術(shù)和走火術(shù)，不僅讓人聯(lián)想到拖亞拉哈吞火的情節(jié)，兩者之間的關(guān)系值得我們進(jìn)一步的研究。而日本的神話學(xué)專家大林太良的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)中，認(rèn)為火和性有著密切關(guān)系。天神的心中有火，拖亞拉哈的身體有火，這里的火仿佛是生命的孕育，這又給了我們新的啟示。而滿族的女神神話，為滿族文學(xué)塑造了經(jīng)久不衰的典型女神形象。女神形象不僅是滿族大眾在神話中創(chuàng)作、傳承的文學(xué)典型，更是滿族人民內(nèi)心世界里敬仰的真實(shí)女性形象的再現(xiàn)。滿族神話中的女神體現(xiàn)出的永恒美學(xué)價(jià)值使人們從閱讀和欣賞神話中能夠得到精神上的震撼和啟迪。

[1]恩格斯.反杜林論[M].北京:三聯(lián)書店,1950.

[2]路易斯·亨利·摩爾根.古代社會(huì)[M].北京:商務(wù)印書館,1997.

[3]茅盾.中國(guó)神話研究初探[M].南京:江蘇文藝出版社,2009.

[4]富育光,邢文禮.天宮大戰(zhàn)西林安班瑪發(fā)[M].長(zhǎng)春:吉林人民出版社,2009.

[5]埃德蒙·伯克.關(guān)于我們崇高與美觀念之根源的哲學(xué)探討[M].鄭州:大象出版社,2010.

[6]康德.判斷力批判[M].北京:人民出版社,2002.

[7]林新華.崇高的文化闡釋[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2009.

[8]梁宗岱.詩與真[M].北京:中央編譯出版社,2006.