叢 麗，李琳琳

(沈陽建筑大學(xué) 外國語學(xué)院，遼寧 沈陽 110168)

“現(xiàn)代語言學(xué)之父”索緒爾被稱為20世紀(jì)最偉大的語言學(xué)家。索緒爾提出的語言“任意性原則”是其語言思想體系中的一重要思想。語言符號的任意性是指語言由兩大部分組成，即能值(signifying/signifier)和所指(signified)。這兩個部分之間的關(guān)系是任意的(arbitrary)［1］。

索緒爾的思想推動了結(jié)構(gòu)主義的誕生，語言符號能指和所指之間的任意性原則一直受到學(xué)者的認(rèn)可，直到功能語言學(xué)和認(rèn)知語言學(xué)的興起，研究者發(fā)現(xiàn)幾乎語言中的各個層面都存在大量的理據(jù)性，語言符號的任意性受到了極大的挑戰(zhàn)。

一、概念隱喻理論

概念隱喻理論(CMT，conceptual metaphor theory)是由Lakoff ＆ Johnson 提出來的，他們認(rèn)為:“隱喻滲透于日常生活，不但滲透在語言里，也滲透在思維和活動中。我們借以思維和行動的普通概念系統(tǒng)在本質(zhì)上基本上是隱喻的?！保?］

替代理論、比較理論和互動理論是反映隱喻實(shí)質(zhì)的基本理論。隱喻中的替代就是將一個事物直接替代另一個不相干的事物，或者用不同詞語來表達(dá)這種替代關(guān)系［3］。在“If a window freezes on your screen，press this keys at the same time”(如果你電腦屏幕上的窗口不響應(yīng)了，請同時按這些鍵)。這個隱喻中，“不響應(yīng)”被用來替代“凍結(jié)”這一實(shí)質(zhì)性詞語，隱喻不能直接表達(dá)意義。正如在此隱喻中，從邏輯上看，人們不能把“電腦屏幕”和“凍結(jié)”聯(lián)系在一起，“不響應(yīng)”才是真正的內(nèi)涵，用間接的隱喻方式表達(dá)使語言更具吸引力。比較理論認(rèn)為:通過比較發(fā)現(xiàn)兩個詞匯的語義特征存在相似關(guān)系，隱喻中的兩個成分就是通過這個相似關(guān)系建立的聯(lián)系。比如“書是良師益友”這個隱喻，喻體“良師益友”和本體“書”有相似之處，隱喻的作用就是把這種本來就已經(jīng)存在的相似性重新強(qiáng)調(diào)以達(dá)到吸引人們注意力的目的?；永碚摪驯倔w和喻體看作相關(guān)的常識系統(tǒng)，如“對牛彈琴”把喻體“牛”相關(guān)的常識性構(gòu)項(xiàng)(牛是不會欣賞音樂的)應(yīng)用到本體(不懂音樂的人)上，從而改變本體的常識系統(tǒng)。

國內(nèi)外對隱喻研究表明，隱喻表達(dá)是概念隱喻在語言上的具體體現(xiàn)。概念隱喻理論認(rèn)為，隱喻是從始發(fā)域(source domain)向目標(biāo)域(target domain)的結(jié)構(gòu)映射。由其本身建構(gòu)并通過自身被理解的概念為非隱喻概念;相反，通過引入一個不同的概念來達(dá)到被理解的概念則是隱喻概念。萊可夫認(rèn)為，一個域要充當(dāng)隱喻的始發(fā)域，其理解就必須獨(dú)立于隱喻［4］。

二、隱喻表達(dá)的非任意性特征

從本質(zhì)上說，隱喻不是語言層面的，而是具有概念性質(zhì)的［5］。概念隱喻是對傳統(tǒng)的隱喻表達(dá)式的概括和總結(jié)，具有普遍性、概括性和系統(tǒng)性等特點(diǎn)。傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，語義變化是由語義擴(kuò)展引起的，而認(rèn)知語言學(xué)則認(rèn)為語義的擴(kuò)展是一種與人類認(rèn)知有關(guān)的概念化方式。本文在隱喻表達(dá)的認(rèn)知基礎(chǔ)上，在隱喻表達(dá)的詞義構(gòu)建過程中對語言符號各個義項(xiàng)之間的非任意性特征加以解釋以期揭示語言符號能指和所指關(guān)系的非任意性特征。例如:

(1)唱響自己的生命之歌

(2)人生的每個音符都注入太多期盼，人們在奮力彈奏過程中，希望得到他人贊許。

(3)life has its ups and downs.

上述例句都運(yùn)用了隱喻表達(dá)，隱藏在隱喻表達(dá)下的是共同的概念隱喻，即life is a song(人生如歌)。

隱喻是一種映射，是用一種概念來理解和體驗(yàn)另一種概念。人們的概念系統(tǒng)在很大程度上是由隱喻構(gòu)成的，因此隱喻決定著人們對語言的使用。隱喻與思維是密不可分的，為人們運(yùn)用想象力和創(chuàng)造力從不同角度看待一事物提供可能。在語義構(gòu)建過程中，每個概念隱喻都會衍生出多種表達(dá)，我們可以通過了解概念隱喻，更好地理解語言符號的能指和所指的非任意性特征。

三、語言符號的理據(jù)性和任意性表現(xiàn)

近20 多年來，在語言學(xué)領(lǐng)域?qū)φZ言符號的任意性和理據(jù)性爭論一直存在，隨著認(rèn)知語言學(xué)的發(fā)展，索緒爾提出的語言任意性原則受到了質(zhì)疑。很多語言學(xué)家認(rèn)為語言文字的產(chǎn)生有一定的規(guī)律性，是諸多因素相互作用的必然結(jié)果，從而提出語言符號從根源和本質(zhì)上都具有理據(jù)性。

語言把客觀現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化為符號，成為一種交際和思維工具。抽象的語言符號和所指的具體對象之間沒有固有的聯(lián)系，是通過約定俗成建立起來的，可見語言符號系統(tǒng)具有任意性，即構(gòu)成該系統(tǒng)的形式和意義之間的關(guān)系在本質(zhì)上是任意的。

從辯證唯物主義角度分析，語言是物質(zhì)的。這種物質(zhì)的語言可被視為一種社會現(xiàn)象，其必定受到人類歷史、自然界以及人類思維活動的制約，但不會受到人類主觀能動性的影響而任意改變。語言的形成和發(fā)展是有規(guī)律可循的，不是任意發(fā)揮的。語言的能指和所指之間的關(guān)系是可論證的。除了上述通過概念隱喻理論論證的語言的理據(jù)性之外，語言的理據(jù)性還體現(xiàn)在語言的許多層面，如語言中的象聲詞和感嘆詞是對自然聲音的模仿，能指和所指之間的關(guān)系有明顯的可論證關(guān)系。根據(jù)認(rèn)知科學(xué)理論的觀點(diǎn)，我們生活的物質(zhì)世界與我們的行為及思維通過條件反射的作用建立了內(nèi)在的聯(lián)系，這種內(nèi)在的聯(lián)系能使我們產(chǎn)生聯(lián)想［6］。再如漢字中的“美”大體可以看成是“羊”和“大”組成的上下結(jié)構(gòu)的漢字，這一漢字的形成也是可以論證的，羊長得肥大，給人的一種感覺就是“美”，以后隨著漢語的發(fā)展，才出現(xiàn)后來的“美味”和“鮮美”等表達(dá)。

四、結(jié)語

語言符號的任意性和理據(jù)性的探討涉及對語言本質(zhì)的理解。以索緒爾為代表的結(jié)構(gòu)主義思想認(rèn)為，能指和所指之間的關(guān)系是任意的，認(rèn)知語言學(xué)的興起是對語言符號的任意性原則的質(zhì)疑甚至否定，提出該原則忽視了對語言符號中詞語表達(dá)的認(rèn)知與理解。通過上述的探討與分析，我們知道語言符號系統(tǒng)不是任意創(chuàng)造的，而是人類在與客觀世界互動過程中所產(chǎn)生的認(rèn)知成果，有一定的規(guī)律可循，具有理據(jù)性。概念隱喻理論因其解釋力很強(qiáng)、具有很大的研究潛力而成為語言學(xué)中話語研究領(lǐng)域的重要理論。運(yùn)用認(rèn)知語言學(xué)理論研究語言符號，能幫助我們發(fā)現(xiàn)特定概念常規(guī)性表達(dá)背后隱藏的認(rèn)知文化動機(jī)，從而有助于把握語言結(jié)構(gòu)的變化規(guī)律，加深對語言本質(zhì)的理解。

［1］索緒爾.普通語言學(xué)教程［M］.長沙:湖南教育出版社，2001:52－54.

［2］胡壯麟.認(rèn)知隱喻學(xué)［M］.北京:北京大學(xué)出版社，2004:17－22.

［3］王文斌.隱喻的認(rèn)知構(gòu)建與解讀［M］.上海:上海外語教育出版社，2007:45－52.

［4］Lakoff，G.Women，F(xiàn)ire and Dangerous Things:What categories reveal about the mind［M］.Chicago:The University of Chicago Press，1987:42－47.

［5］Lakoff，G.＆ M.Johnson.Metaphors We Live by［M］.Chicago:The University of Chicago Press，1980:47－49.

［6］高佑梅.認(rèn)知語言學(xué)視角下語言符號的非任意性特征釋解［J］.天津外國語大學(xué)學(xué)報(bào)，2011(3):112－115.