代先祥

(安徽理工大學(xué)，淮南232001)

安徽是馬克思主義在中國傳播較早的地區(qū)之一。五四時期，馬克思主義即在江淮大地上展現(xiàn)了強大的生命力和影響力，以其高度的革命性、科學(xué)性吸引著越來越多的知識分子和工農(nóng)大眾，馬克思主義大眾化活動取得初步成效。本文擬以傳播學(xué)視角全面審視五四時期馬克思主義在安徽地區(qū)大眾化活動的情況，重新評估安徽地區(qū)在馬克思主義早期傳播中的重要作用。

馬克思主義大眾化活動實際上就是一種傳播活動。傳播學(xué)理論認(rèn)為，所有的人類傳播活動可分為五大要素，即傳播主體、傳播內(nèi)容、傳播對象、傳播媒介和傳播效果。我們可以通過這五大要素來解析五四時期馬克思主義在安徽的大眾化活動。

一、關(guān)于馬克思主義大眾化的傳播主體

先進(jìn)人物是先進(jìn)思想傳播的載體，五四時期首先接受馬克思主義并傳之于安徽民眾的是高語罕、劉希平、蔡曉舟、蔣光慈、王步文等一批先進(jìn)的知識分子，尤其是高語罕最為活躍，對推進(jìn)馬克思主義在安徽的早期傳播居功至偉。高語罕是安徽壽縣人，中國共產(chǎn)黨早期的理論家之一。他和劉希平曾與陳獨秀一起赴日本求學(xué)，后又共同投身辛亥革命，交情頗深。陳獨秀在離開安徽時就曾和高、劉相約:“我去搞全國性的活動，你們在安徽搞反軍閥的活動?！保?］因此，陳獨秀在北京領(lǐng)導(dǎo)新文化運動時，高、劉也就在安徽遙相呼應(yīng)，高舉民主和科學(xué)這兩面旗幟，向?qū)Ｖ?、愚昧發(fā)動進(jìn)攻。斯時，高、劉均在蕪湖省立第五中學(xué)任教，他們大力提倡“兼容并包”的教育理念，鼓勵并組織學(xué)生自主管理學(xué)校，在省立五中創(chuàng)建了全省第一個學(xué)生自治會。與此同時，他們還先后在蕪湖創(chuàng)辦了工讀學(xué)校、平民夜校和商業(yè)學(xué)校，招收對象是工人、店員及平民的子女，教材則由高語罕親自編寫，《白話書信》即是他所編的教材之一?！栋自挄拧肥前不兆钤绲囊槐拘麄黢R克思主義的專著，較為系統(tǒng)地介紹了馬克思主義的基本知識，因為其以語言通俗、形式大眾化見長，從而在群眾中流傳甚廣，影響甚大。可以說，高語罕是這一時期蕪湖乃至全省進(jìn)步青年的精神領(lǐng)袖和思想導(dǎo)師。不僅于此，他還是這一時期蕪湖革命運動的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者。1919年5月蕪湖的愛國學(xué)生運動以及1921年6月至10月間反軍閥斗爭運動，高語罕在其中都發(fā)揮了重要作用。1921年10月下旬，高語罕離開蕪湖，經(jīng)上海赴北京。在北京期間，他加入了中國共產(chǎn)黨。

需要注意的是，這一時期安徽地區(qū)的這些馬克思主義者，最初都受到各種非馬克思主義思潮的嚴(yán)重影響，一度沉醉于資產(chǎn)階級改良主義思潮。如高語罕曾對杜威的實用主義非常推崇，認(rèn)為其與馬克思主義的唯物史觀是并行不悖的。高語罕把社會主義看做是簡單的工農(nóng)聯(lián)合，號召“商人要漸漸地謀與工人農(nóng)人接近……把我們的幸福平均地分給他們”，這樣才能“免去有產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的斗爭”［2］。無獨有偶，劉希平曾熱衷于工團(tuán)主義，蔣光慈則是一個無政府主義者。安徽地區(qū)馬克思主義傳播主體的復(fù)雜成分再一次印證了馬克思主義在中國的傳播和發(fā)展，是在同形形色色的反馬克思主義思潮的斗爭中進(jìn)行的，彰顯了馬克思主義強大的生命力和感召力。

二、關(guān)于馬克思主義大眾化的傳播內(nèi)容

五四時期，在安徽傳播的馬克思主義還是非常概括、籠統(tǒng)的，還只是馬克思主義的一些基本原理，有些觀點甚至是錯誤的。以這一時期宣傳馬克思主義的集大成之作高語罕《白話書信》為例?！栋自挄拧穼︸R克思主義的介紹，主要集中在《工商書信》和《論學(xué)書信》。在《論學(xué)書信》)中，高語罕簡明扼要地闡述了馬克思社會主義的三個基本觀點。高語罕認(rèn)為，所謂“唯物史觀”，就是“人類的文明史，不是由人類精神造成的，乃是由物質(zhì)境遇造成的。所以他的思想生活都是隨著物質(zhì)境遇變遷的，換句話說，人類底進(jìn)化，社會底變遷，都是受經(jīng)濟(jì)變動底影響?！彼^“贏余價值”，就是計算物價以生產(chǎn)者耗費的勞動力為標(biāo)準(zhǔn)，而不是以資本家所耗費的資本為標(biāo)準(zhǔn)。“譬如工人每月費六小時造成一樣?xùn)|西，便可夠他生活，現(xiàn)在資本家雇他做工，若只做六小時，他便沒有好處，勢必要增加勞動時間，增加工人每日生產(chǎn)率。工人只得著他勞動所生產(chǎn)的一小部分利益，其余的贏余，都為資本家侵蝕以去，這就叫做‘贏余價值’”。所謂“階級斗爭”，它是以資本主義為“產(chǎn)母”，“有了資本家底階級，便生出‘勞動者’一階級;換句話說，有了掠奪者底階級，便有被掠奪底階級……他們兩個絕對不能相容的。資本家顧自己底利益，不顧勞動者底死活，勞動者底生活，完全受資本家底支配，人類是愛自由幸福底動物，這種待遇，當(dāng)然生出一種惡感……都是因為利害的沖突，便入了戰(zhàn)爭的狀態(tài)，就叫做‘階級斗爭’”［3］。

《論學(xué)書信》還對俄國十月革命作了介紹，指出“布爾扎維克是馬克思主義的信徒，他們唯一的主張，是‘第四階級獨攬政權(quán)’。他們只認(rèn)勞動階級為‘人民’，不認(rèn)有產(chǎn)階級為人民。不但不認(rèn)他們?yōu)槿嗣瘢凑J(rèn)他們?yōu)槌饠?。他們反對議會政治，反對與第三階級調(diào)和”［4］。不同于中國社會上一些人將“布爾扎維克”視為“過激派”，“聽見這三個字便‘變色而作’”，高語罕主張中國應(yīng)當(dāng)走俄國的道路，采取俄國十月革命的方法，不能對資本主義“取請愿的方式”，“要做爽快的，直接的行動”。這就是“打破資本制度，所有財產(chǎn)概歸生產(chǎn)者所有”，“打破階級制度，一切平等”，“打破現(xiàn)有的家族制度”。高語罕認(rèn)為，工人階級要徹底擺脫做資本家奴隸的命運，逃脫無產(chǎn)階級的痛苦，就必須實行“第四階級獨攬政權(quán)”［5］。

三、關(guān)于馬克思主義大眾化的傳播對象

五四時期，馬克思主義首先在安徽地區(qū)的一些學(xué)校傳播開來，其受眾主要是進(jìn)步知識分子和青年學(xué)生。蕪湖的省立第五中學(xué)、宣城的省立第四師范和安慶的省立第一師范，當(dāng)時都是傳播馬克思主義的重要陣地。省立五中是這一時期蕪湖乃至全省思想最為活躍、革命活動最為頻繁的地方，有“安徽北大”之譽，大量進(jìn)步青年在這里接受教育與引導(dǎo)，蔣光慈、李克農(nóng)、阿英、祖晨等一批黨史上的重要人物在這里走上革命道路。省立五中有著濃厚的革命傳統(tǒng)，辛亥革命前，革命黨人蘇曼殊等曾在此任教，從事反清革命運動。五四時期，老同盟會會員、民主革命家劉希平受聘于省立五中，并被學(xué)生推選擔(dān)任校長。隨后，高語罕、沈澤民、董亦湘等中共早期黨員等相繼來校任教。在高語罕的組織領(lǐng)導(dǎo)下，當(dāng)時蕪湖各校一些進(jìn)步學(xué)生以省立五中學(xué)生為主，聯(lián)合成立“安社”，編印社刊《自由之花》，進(jìn)行反封建專制主義的宣傳。蔣光慈、祖晨、李克農(nóng)、錢杏邨等均是該社成員。1921年，蕪湖學(xué)生聯(lián)合會邀請時在宣城省立第四師范任教的惲代英來蕪湖給學(xué)生做演說。惲代英為五中與省立第二甲種農(nóng)業(yè)學(xué)校學(xué)生作“打倒軍閥、廢除二十一條”的演講。他的演講激發(fā)了青年學(xué)生的愛國熱情，蕪湖掀起了抵制日貨、提倡國貨的群眾運動高潮。

五四時期宣城的安徽省立第四師范學(xué)校聚集了一批激進(jìn)的進(jìn)步知識分子，如章伯鈞、惲代英、肖楚女等。在他們的影響教育下，四師一部分學(xué)生先后接受了馬克思主義，宣城產(chǎn)生了第一批共產(chǎn)黨人。梅大棟，1919年入四師，曾陪同惲代英深入農(nóng)村搞調(diào)查，1924年入黨，1925年在家鄉(xiāng)創(chuàng)立中共旌德三都農(nóng)民補習(xí)學(xué)校支部，是為皖南的第一個黨組織。1918年入四師的譚梓生，是第一個中共縣長，參加創(chuàng)建皖南第一個黨組織。曹宣天和曹國蕓1920年入四師，前者參加創(chuàng)建皖南第一個黨組織，后者曾是蕪湖地區(qū)黨團(tuán)組織負(fù)責(zé)人。陳文，1919年入四師，1928年和深受惲代英影響的夏雨初一起領(lǐng)導(dǎo)了郎溪農(nóng)民暴動。

以省立第一師范為據(jù)點，安慶是五四時期馬克思主義在安徽傳播的又一陣地。1919年6月，一師學(xué)生王步文與安徽早期馬克思主義者蔡曉舟主辦《黎明周報》、《安慶學(xué)生》、《洪水》等進(jìn)步刊物。同年8月，相繼創(chuàng)辦了工讀夜校、工商夜校和義務(wù)小學(xué)，向青年學(xué)生、店員和市民宣傳馬克思主義和反帝反封建思想。1920年，王步文又與余大化、楊兆成在一師學(xué)生宿舍里辦起秘密圖書室，搜集購買并組織青年閱讀革命書刊。1922年，蔡曉舟、王步文、舒?zhèn)髻t、許繼慎、彭干臣等發(fā)起成立了安徽省最早的社會主義青年團(tuán)組織，第一批加入青年團(tuán)的絕大多數(shù)為省立一師學(xué)生。

四、關(guān)于馬克思主義大眾化的傳播媒介

馬克思主義在安徽的早期傳播，是通過書籍、報刊開始的。五四運動后，《新青年》、《每周評論》、《湘江評論》、《赤都心史》等數(shù)十種刊物通過不同途徑在安徽青年知識分子中傳閱?！缎虑嗄辍返膭?chuàng)辦者陳獨秀曾跟留在安徽的老朋友打過招呼，要求省內(nèi)的革命運動配合他發(fā)動的思想文化運動，而且當(dāng)時《新青年》的編者和作者不少都是皖籍知識分子，他們都成為《新青年》等進(jìn)步雜志熱心的宣傳介紹者和傳播者。例如，在北京的高一涵經(jīng)常將《新青年》寄給安慶和家鄉(xiāng)六安的朋友。在蕪湖的高語罕常向北京朋友大量索要或訂購書刊，并將寄來的成捆雜志分發(fā)給學(xué)校師生［6］。汪孟鄒是陳獨秀事業(yè)的有力支持者，他開辦的亞東書局、蕪湖科學(xué)圖書社以及在屯溪的科學(xué)圖書分社，是發(fā)行《新青年》等進(jìn)步書刊的重要場所。1919年擔(dān)任北大出版部主任的李辛白，是時也是《每周評論》的發(fā)行人和《新生活》周刊的創(chuàng)辦人，積極在北大師生和家鄉(xiāng)安徽傳播《新青年》等進(jìn)步書刊。1920年，受陳獨秀委托回到安慶開展革命活動的蔡曉舟，在安慶高井頭開辦文化書店，向各校進(jìn)步師生推薦宣傳社會主義小冊子和馬克思主義叢書。這一時期，在北京、上海、蕪湖、安慶求學(xué)的青年也不斷將各種書刊寄回各自的家鄉(xiāng)。先后擔(dān)任舒城第二高小校長、蕪湖二農(nóng)校長的王藹如，通過在北大讀書的弟弟，不斷獲得《新青年》、《新潮》等刊物供師生閱讀［6］。在阜陽，進(jìn)步教師王允仲、李石生等都把《新青年》、《每周評論》等刊物介紹給學(xué)生［7］。

隨著新文化運動的推進(jìn)，安徽的大批知識分子也紛紛效仿《新青年》創(chuàng)辦進(jìn)步書刊，向民眾宣傳新思想新文化。在安慶，蔡曉舟等辦《黎明》、《安慶學(xué)生》、《洪水》、《寸鐵》和《安徽學(xué)生周刊》，朱蘊山、光明甫等辦《評議報》，管鵬等辦《民治報》，孫希文辦《安徽通俗教育報》，柏文蔚辦《新建設(shè)日報》。在蕪湖，高語罕、蔣光慈等先后辦《自由之花》、《蕪湖學(xué)生會旬刊》、《蕪湖半月刊》、《實踐》、《海燈》。在宣城，四師的和縣和含山縣青年創(chuàng)辦了《和含學(xué)會會刊》。此外，滁縣、全椒、鳳陽、濉溪、蕭縣、休寧等地先后創(chuàng)辦了不同名稱的進(jìn)步刊物，配合《新青年》宣傳新文化，宣傳馬克思主義。

與此同時，研究新文化新思想的團(tuán)體也層出不窮，各種名稱的馬克思主義組織紛紛成立。1920年，六安進(jìn)步教師朱蘊山、桂月峰及學(xué)生會會長翟其善等組建“中國革命小組”。同年，霍山縣燕溪小學(xué)以校長徐狩西為首成立了馬克思列寧主義學(xué)習(xí)小組。到1923年，安慶、蕪湖、合肥等地先后成立了“馬克思主義研究會”、“馬氏研究會”和“社會科學(xué)研究會”等學(xué)習(xí)和宣傳馬克思主義的組織。

五、關(guān)于馬克思主義大眾化的傳播效果

馬克思主義在安徽的大眾化傳播，啟發(fā)了知識界和廣大青年學(xué)生的思想覺悟，喚起進(jìn)步青年和工農(nóng)群眾的革命熱情，推動安徽革命運動持續(xù)高漲。從1919年起，單是安徽學(xué)界就先后發(fā)動了或響應(yīng)五四愛國運動，廢督裁兵，聲討軍閥倪道烺、馬聯(lián)甲，反對張文生督皖，拒絕倪道烺、李兆爭掌皖，爭取教育經(jīng)費獨立，反對省三屆議會賄選，撤換反動校長和知縣，反對曹錕賄選等一系列反帝反封建斗爭。安徽風(fēng)起云涌的革命形勢，使陳獨秀都不無自豪地撰文評論，“安徽在直系勢力管轄之下，他們?nèi)糁皇强蘸皫茁?，也比廣東、浙江學(xué)界的空喊有價值，況且他們還有在空喊以上的實際動作，在這一點上看起來，安徽學(xué)界又實是全國學(xué)界之領(lǐng)袖”［8］。

馬克思主義在安徽的大眾化傳播，也促使了知識分子與工農(nóng)群眾的結(jié)合。進(jìn)步知識分子舉辦工讀學(xué)校、平民夜校，通過群眾喜聞樂見的形式，講解時事政治，介紹進(jìn)步刊物，開展思想啟蒙活動，提高工人階級的政治覺悟。1922年3月，蕪湖一千多名人力車夫為反對軍閥和資本家的剝削舉行了大罷工，是為安徽省工人運動的先聲。

馬克思主義的傳播和工人運動的開展，為安徽黨組織的建立和發(fā)展提供了條件。早在1921年春，蔡曉舟聯(lián)合安慶各校學(xué)生骨干方樂周、王步文，先后在懷寧縣學(xué)宮和安慶菱湖公園開會，籌建社會主義青年團(tuán)，因軍警干擾，社會主義青年團(tuán)未能成立。1922年初，參加過菱湖會議的舒?zhèn)髻t等人在安慶建立團(tuán)組織，取名“安徽社會主義青年團(tuán)”。這是青年團(tuán)全國一大召開前，17個地方團(tuán)組織之一，直屬臨時團(tuán)中央領(lǐng)導(dǎo)。此后由于種種原因，安慶團(tuán)組織一時沉寂下來。1923年春，柯慶施受黨的總書記陳獨秀派遣，到安慶開展建黨工作。同年6月，柯慶施恢復(fù)了安慶的社會主義青年團(tuán)組織，并在這年12月組建了安徽的第一個城市黨組織——中共安慶支部。

通過傳播學(xué)角度的重新審視，可以看到五四時期馬克思主義在安徽的大眾化活動，經(jīng)歷了由抽象到具體、由深奧到通俗、由少數(shù)人理解到多數(shù)人理解的轉(zhuǎn)變。而當(dāng)馬克思主義這一先進(jìn)的理論武器為民眾所掌握，也就爆發(fā)出巨大的能量。五四時期安徽的革命運動處于全國先進(jìn)行列，被視為“全國最活躍地區(qū)之一”。

［1］中國人民政治協(xié)商會議安徽省委員會文史資料研究委員會.安徽文史資料選輯(第二輯)［M］.安徽:安徽人民出版社，1983:5.

［2］高語罕.白話書信七四:給孫萬緣先生的信［M］.上海:上海亞東圖書館，1921:325.

［3］高語罕.白話書信九六:蔡戡天給周為人底信［M］.上海:上海亞東圖書館，1921:457.

［4］高語罕.白話書信九六:蔡戡天給周為人底信［M］.上海:上海亞東圖書館，1921:458.

［5］高語罕.白話書信八十:李復(fù)臨給溫伯棠底信［M］.上海:上海亞東圖書館，1921:458.

［6］蔣二明.《新青年》在安徽的傳播和影響［J］.黨史縱覽，2005(4):55-58.

［7］中共安徽省委黨史工作委員會.安徽現(xiàn)代革命史資料長編(第一卷)［M］.安徽:安徽人民出版社，1986:183.

［8］陳獨秀.陳獨秀文章選編(中)［M］.北京:北京三聯(lián)書店，1984:356.