陳 男

(西安理工大學(xué)，陜西710000)

一、引語(yǔ)

行話，是某些社會(huì)集團(tuán)或群體出于維護(hù)內(nèi)部利益、協(xié)調(diào)內(nèi)部人際關(guān)系的需要，而創(chuàng)新、使用的一種用于內(nèi)部言語(yǔ)交際的，以遁辭隱義、橘譬指事為特征的封閉性或半封閉性符號(hào)體系［1］，而數(shù)字行話是其中的一種重要表現(xiàn)形式，是指以特定的語(yǔ)言符號(hào)來(lái)代替一至九或十的一種特殊的語(yǔ)言變體。數(shù)字行話涉及行業(yè)眾多，前任學(xué)者已分別從語(yǔ)言學(xué)、文化學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)、文學(xué)、公安言語(yǔ)識(shí)別的角度進(jìn)行了細(xì)致的研究，取得不少成果，包括數(shù)字行話的發(fā)展、構(gòu)造形式、特征分析等，但均停留在語(yǔ)言現(xiàn)象的表面。本文旨在自主—依存的框架內(nèi)，把數(shù)字行話和人的認(rèn)知結(jié)合起來(lái)，在深化對(duì)數(shù)字行話的分析的同時(shí)，探討人對(duì)數(shù)字行話的認(rèn)知方式。

二、數(shù)字行話

數(shù)字行話，是某行業(yè)為了本行業(yè)的利益而創(chuàng)造出來(lái)的用于行業(yè)內(nèi)部交流的一種特殊的語(yǔ)言符號(hào)，用它們來(lái)代替人們正常的數(shù)字表述，從而達(dá)到不讓外行人知曉的目的。雖然數(shù)字行話在不同的年代、行業(yè)、地區(qū)等有著不同的形式，但對(duì)它們的創(chuàng)造并不是任意的，它們或多或少地受到母語(yǔ)的結(jié)構(gòu)、語(yǔ)音、詞匯或語(yǔ)法的制約。彭幼航［2］、盛光希［3］等不同的學(xué)者都對(duì)數(shù)字行話的構(gòu)成方式做了不同的分析，綜合他們的研究，本文認(rèn)為，數(shù)字行話主要的創(chuàng)造方法有形象法、諧音法、借代法、筆畫偏旁法、次序借用法、猜謎法等。

三、自主依存聯(lián)結(jié)

自主—依存聯(lián)結(jié)(Autonomy-Dependence Alignment)最早由認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家Langacker提出。自主和依存是他在語(yǔ)法配價(jià)關(guān)系研究中提出的重要的兩個(gè)概念。自主成分是指可以獨(dú)立出現(xiàn)的、自身的語(yǔ)義明示不預(yù)設(shè)另一結(jié)構(gòu)［4］;依存成分是指其自身的語(yǔ)義明示預(yù)設(shè)另一音位結(jié)構(gòu)或語(yǔ)義結(jié)構(gòu)的存在，或者說需要其他結(jié)構(gòu)的支撐［5］。比如，音位結(jié)構(gòu)里，輔音依附元音，則前者為依存結(jié)構(gòu)，后者為自主結(jié)構(gòu)，這兩者的地位是不對(duì)稱的，一個(gè)依存另一個(gè)。但是Langacker的自主—依存關(guān)系主要用于字、詞、句的分析，在話語(yǔ)的運(yùn)用上缺乏闡釋力。隨后，我國(guó)學(xué)者徐盛桓將自主—依存的概念擴(kuò)展到語(yǔ)義表達(dá)上來(lái)，指出話語(yǔ)都是含義性的，我們實(shí)際聽到的、看到的(話語(yǔ)的顯性表述)通常是不完備的，它是從頭腦中想要表達(dá)的相對(duì)完備的意思(話語(yǔ)的隱性表述)中推衍出來(lái)的，即話語(yǔ)的顯性表述是依存成分，隱性表述為自主成分，兩者構(gòu)成自主成分和依存成分的聯(lián)結(jié)。根據(jù)這樣的認(rèn)識(shí)，他提出“自主—依存分析框架”作為研究話語(yǔ)的生成機(jī)制，其過程可表述為:自主成分在交際意向性制約下和相鄰、相似關(guān)系作用下推衍出依存成分。推衍的機(jī)制是粘連，粘連的具體手段是通知、通感;依存成分應(yīng)可向意向性回歸，并原則上可回溯到自主成分的基本內(nèi)容［6］。本文旨在用這一理論分析數(shù)字行話的生成和理解的認(rèn)知機(jī)制。

表1 數(shù)字行話基本創(chuàng)造方法

四、自主—依存框架下數(shù)字行話生成和理解機(jī)制

隱晦的數(shù)字行話是話語(yǔ)的顯性表述、依存成分;而“一”“二”等數(shù)字是透過數(shù)字行話，說話者想要表達(dá)的完備的意思，因此它們是隱性表述、自主成分;兩者構(gòu)成自主依存聯(lián)結(jié)。

(一)數(shù)字行話的推衍和反溯過程中受到的限制

根據(jù)自主依存分析框架，反溯過程可以看做是推衍過程的逆過程;而且，在數(shù)字行話的生成和推衍過程中，均要受到四個(gè)方面的限制:

第一，這個(gè)過程要接受自主成分的范疇的限制。自主成分和依存成分存在兩種不同的關(guān)系:一種是自主成分和依存成分是同一個(gè)母體當(dāng)中分解出來(lái)的兩個(gè)不對(duì)稱的成分，如語(yǔ)音結(jié)構(gòu)中的元音和輔音。另一種是依存成分是從自主成分中推衍出來(lái)的。在數(shù)字行話的生成過程中，兩者的關(guān)系顯然屬于后一種:例如，隱晦表達(dá)數(shù)字“一”這個(gè)隱性表述可以推衍出“扁擔(dān)”、“旦底”、“憶多嬌”等不同的顯性表述，即兩者是包含和被包含的關(guān)系。若自主、依存成分分別用 A、d 表示，則 A={d1，d2，d3…}，d1∈A，d2∈A，d3∈A……，即依存成分是母體自主成分的一個(gè)元素，一個(gè)次范疇。

第二，此過程要接受意向性的限制。所謂意向性，是指“心智對(duì)事物、特征、事態(tài)的關(guān)指(關(guān)于和指示)、描述、表征的一種能力”［7］。說話人的意向在推衍的過程中會(huì)對(duì)事物的關(guān)指、描述、表征做出限制。意向性限制主要包括兩個(gè):意向內(nèi)容和意向態(tài)度的限制。比如，若想表達(dá)“八”這個(gè)意向內(nèi)容就不會(huì)出現(xiàn)“筷子”“耳邊風(fēng)”“空工”這樣的表述;若說話者不是出于隱秘的意向態(tài)度需要，而是其他，譬如想表達(dá)祝愿生意興隆之意，可能會(huì)把“八”說成“發(fā)(財(cái))”，而非“眉毛數(shù)”“霸陵橋”這樣晦澀的表達(dá)。和數(shù)字“八”能結(jié)成相鄰/相似關(guān)系的表達(dá)有好幾個(gè)，到底最后推衍出哪一個(gè)就需要受到意向性的制約。在數(shù)字行話依存成分從自主成分的推衍過程中，以晦澀難懂的表達(dá)需要和具體的數(shù)字內(nèi)容為依歸。另外值得注意的一點(diǎn)是這種意向性表示為創(chuàng)造者，即個(gè)人的意向性，而這些晦澀的表達(dá)在不同行業(yè)里邊得到認(rèn)同和使用靠的是集體意向性。Searle提出人們是通過集體意向性把個(gè)人的心智、語(yǔ)言和社會(huì)聯(lián)系起來(lái)的，是一切社會(huì)活動(dòng)的基礎(chǔ)，正是因?yàn)楦餍械娜耸艿竭@種集體意向性的制約，人們才能實(shí)現(xiàn)合作，共同交流［8］。

第三，這個(gè)過程要接受相鄰/相似關(guān)系的限制。任何事物都存在于一定的時(shí)空、環(huán)境、條件之中，因此，兩事物都可以以相鄰、相似這兩個(gè)維度表現(xiàn)出它們之間的關(guān)系。同時(shí)，根據(jù)格式塔心理學(xué)，人們對(duì)外界事物的感知具有完型傾向，從相鄰、相似的角度來(lái)看，相鄰和相似的事物分別傾向于被識(shí)解為一個(gè)整體，提到其中的一個(gè)可能內(nèi)在地蘊(yùn)含著另一個(gè)。因此，在一定程度上來(lái)說，推衍的過程實(shí)際上就是得出與想要表達(dá)的意向內(nèi)容有相鄰/相似關(guān)系的話語(yǔ)的過程。

以行話“憶多嬌”為例，“憶”的讀音與“一”相似，因此，若想表達(dá)“一”這一意向內(nèi)容，可用“憶”。又“憶多嬌”是一個(gè)比較固定的說法，“憶”是其中的一個(gè)組成成分，說“憶”則可能激活“憶多嬌”這一概念:這是相鄰律的作用。反過來(lái)，根據(jù)相鄰/相似律的逆向作用律，即如果xy則可能x或y，“憶”也有可能推衍出“憶多嬌”。歇后語(yǔ)法中的“大年初”“不三不”等行話的成功創(chuàng)造也是相鄰率在起作用。再在如“旦、竺、請(qǐng)、罷、語(yǔ)、交、皂、未、丸、章”分別代稱一到十的十個(gè)數(shù)字，使用的是析字的修辭手法，雖然乍看之下幾乎很難猜出它所隱含的意思，但是這一組行話的生成就是利用了“旦”與“一”、“竺”與“二”、“請(qǐng)”與“三”之間的字內(nèi)部間的相鄰關(guān)系，即每個(gè)行話字體中內(nèi)含著各自指稱的數(shù)字;形象法例子中的“扁擔(dān)、筷子、三腳架”等則是利用其形象與“一、二、三”等相似這一常規(guī)關(guān)系;而另一隱晦的表達(dá)“由”“申”“人”等則是利用筆畫隔開的空間數(shù)量分別和“一”“二”“三”等相同這一常規(guī)關(guān)系;次序借用法是利用顯性表述中規(guī)約性的“寅”“卯”“辰”的生肖順序和“一”“二”“三”的順序相似的關(guān)系。在猜謎法中，謎底與相應(yīng)的數(shù)字也存在常規(guī)關(guān)系，如字謎“橫川”的謎底應(yīng)為橫過來(lái)的“川”字，它顯然在形象上同“三”相似。所以，采用不同方法創(chuàng)造的數(shù)字行話，從深層次上來(lái)說是采用不同的常規(guī)關(guān)系，構(gòu)建自主成分和依存成分之間的聯(lián)系。

第四，這一過程要受到粘連的限制。自主成分通過相鄰或相似的常規(guī)關(guān)系將其“某些內(nèi)容、結(jié)構(gòu)特點(diǎn)、運(yùn)作機(jī)制、搭配用法、語(yǔ)義關(guān)系或情緒意向等”［9］特點(diǎn)粘連到依存成分上，而實(shí)現(xiàn)粘連的手段主要是通知和通感。通知指的是不同知覺之間的相通，是各種感官器官協(xié)調(diào)作用的結(jié)果，它具有整體性。在次序借代法中的行話“演寅”“月卯”“汪辰”等中，人們對(duì)“寅”“卯”“辰”順序性的具體感知同數(shù)字“一”至“三”的順序性的具體感知相通。筆畫/偏旁法例子中的行話“由”“申”“人”“工”等利用的是具體空間知覺相通。而在數(shù)字行話的推衍過程中，更多的是依靠相對(duì)簡(jiǎn)單的感覺的相通，即通感來(lái)實(shí)現(xiàn)粘連。通感指的是不同感官感覺之間或同一感覺官內(nèi)相似感覺的連通。例如，通過形象法和諧音法創(chuàng)造出來(lái)的數(shù)字行話分別借助的是視覺、聽覺的相通。從“一”粘連到“憶多嬌”，是因?yàn)槿藗兟犛X中具體感覺的相通，在創(chuàng)造過程中能將“一”的語(yǔ)音特點(diǎn)順勢(shì)施加到“憶”上，進(jìn)而再利用“憶”與“憶多嬌”相鄰的聽覺的相通，使得“憶”又能順勢(shì)粘連到“憶多嬌”上，從而使得這個(gè)看似無(wú)理?yè)?jù)的“憶多嬌”成為可以解釋的行話。而歇后語(yǔ)法和析字法則是分別在相鄰律和相鄰律的反作用的基礎(chǔ)上，繼而通過聽覺的相通而實(shí)現(xiàn)的粘連。在形象法中，通過“扁擔(dān)”這一物體的形象與“一”的漢字書寫形象的具體的視覺的相通，將“一”的視覺特點(diǎn)粘連到無(wú)關(guān)的“扁擔(dān)”上。所以，粘連的過程就是行話的創(chuàng)造者從意向內(nèi)容出發(fā)，在話語(yǔ)的推衍過程中，將自主成分的結(jié)構(gòu)、順序、語(yǔ)音、形象等特點(diǎn)或多或少地順勢(shì)施加到看似同“一”“二”“三”等數(shù)字意義毫無(wú)關(guān)系的表達(dá)上，從而使這些無(wú)關(guān)的表述成了能表達(dá)“一”“二”“三”等含義的話語(yǔ)。

在分析了推衍和追溯過程中數(shù)字行話受到的限制的基礎(chǔ)上，下文將分析數(shù)字行話(以“桃園結(jié)”為例)生成和理解的整個(gè)過程及過程中人們的認(rèn)知基礎(chǔ)。

(二)以“桃園結(jié)”為例看數(shù)字行話的生成和理解

在“桃園結(jié)”該例中，自主—依存下這一數(shù)字行話的整個(gè)生成過程是:首先，說話者想要表達(dá)“二”這個(gè)意向內(nèi)容，這是自主成分，記做A1。第二，在說話者想要表達(dá)這一內(nèi)容時(shí)，由于語(yǔ)境的要求，他不能直接地說出這一命題，只能隱晦地表達(dá)，這樣，他就需要借助其他概念的幫助。在不讓其他人知道這一意向態(tài)度的作用下，說話者開始檢索腦中各種與“二”相關(guān)的其他概念特征，發(fā)現(xiàn)“二”與“義”在發(fā)音上(上海方言)具有相似性，自主成分A1推衍出“義”，記做D1。第三，當(dāng)確定“義”和“二”的關(guān)聯(lián)性后，為求更加隱晦的表達(dá)，說話者再次檢索與“義”相關(guān)的概念集合。根據(jù)相鄰這一認(rèn)知準(zhǔn)度，說話者從“義”出發(fā)進(jìn)一步推衍出“桃園結(jié)義”這一概念，記做D2。從A1到D1到D2的實(shí)現(xiàn)是人們對(duì)客觀世界的規(guī)律不斷概念化的結(jié)果。只有當(dāng)人們對(duì)事物的特征或描述有了劃分和整理后，在有外部條件刺激的時(shí)候，某一概念的特征才能被激活，同時(shí)激活與之有相同特征的其他概念，建立概念與概念之間的相鄰或相似性，即我們所說的常規(guī)關(guān)系。一般情況下，這些特征松散的存在在概念與概念之間，為常規(guī)關(guān)系的建立提供途徑。隨著概念化的不斷發(fā)展，概念內(nèi)部和概念之間會(huì)形成錯(cuò)綜復(fù)雜的層級(jí)性網(wǎng)絡(luò)，形成多種多樣的常規(guī)關(guān)系。第四，說話者發(fā)現(xiàn)D2容易讓聽話者誤解成“桃園結(jié)義”的意思，而非“二”這個(gè)他原本想要表達(dá)的意思。因此，為了強(qiáng)調(diào)“義”，說話者故意省去“義”，這是因?yàn)檠a(bǔ)全概念或完形趨勢(shì)是人的認(rèn)知本能中有一個(gè)共有的特點(diǎn)。根據(jù)相鄰律，“桃園結(jié)”中也蘊(yùn)藏“桃園結(jié)義”，因此，“桃園結(jié)義”繼續(xù)推衍出了最終的形態(tài)“桃園結(jié)”，D3。最后，將兩個(gè)不同類別的范疇“桃園結(jié)”和“義”連接起來(lái)，建立新的心理模型，使得“桃園結(jié)”能夠表達(dá)“二”這一語(yǔ)義。所以這一數(shù)字行話的生成是經(jīng)過多次推衍(A1-D1-D2-D3)的結(jié)果，它以說話者的意志和語(yǔ)境為約束條件，以常規(guī)關(guān)系為手段，通過粘連實(shí)現(xiàn)自主成分和依存成分間非常規(guī)關(guān)系的連接。

在話語(yǔ)的理解上，是一種從依存成分到自主成分的回溯，是語(yǔ)用推理的結(jié)果。首先，在說話者和聽話者共同的心理模型下，聽話人根據(jù)格式塔的完形性，會(huì)不自覺地補(bǔ)全殘缺的概念，將“桃園結(jié)”補(bǔ)全為“桃園結(jié)義”。在補(bǔ)全這一過程中，聽話者會(huì)思考為什么原命題中缺少“義”，自然，他會(huì)將注意力集中在“義”這個(gè)字上，同時(shí)激活“義”這個(gè)概念的所有相關(guān)知識(shí)，包括意義，讀音和與“義”有相鄰或相似關(guān)系的其他圖示知識(shí)。這樣，“義”就成為一個(gè)可能的符合交際的隱性表述，但是“義”不符合向下的因果關(guān)系而被剔除，因?yàn)楦鶕?jù)晦澀的語(yǔ)境要求，“義”應(yīng)該表達(dá)一個(gè)同“義”存在常規(guī)關(guān)系的一個(gè)全新的概念;根據(jù)數(shù)字意義這一語(yǔ)義，“義”的讀音被激活，基于共同的知識(shí)結(jié)構(gòu)，“yi”使“義”與“二”產(chǎn)生相似關(guān)系。自此，聽話者建立了“桃園結(jié)”和“二”這一新的聯(lián)系。在這一過程中，說話者和聽話者相同的概念化過程或認(rèn)知過程是聽話者成功從說話者的表述“桃園結(jié)”回溯到自主成分“二”的前提。只有當(dāng)聽話者具有和說話者具有相同的認(rèn)知模型，聽話者才能激活和說話者一樣的常規(guī)關(guān)系，使回溯的過程沿著說話者推衍的反方向發(fā)展。

五、結(jié)語(yǔ)

本文在自主—依存的理論下豐富了對(duì)數(shù)字行話的研究。雖然數(shù)字行話多種多樣，各個(gè)行業(yè)都有其獨(dú)特的創(chuàng)造方法和表達(dá)方式，但它們的生成和理解一定程度上可以在自主依存的框架內(nèi)得到解釋。隱晦的數(shù)字行話的生成是正常的數(shù)字表述經(jīng)過一次或多次推衍的結(jié)果;而對(duì)它們的理解則是從那些看似和數(shù)字含義無(wú)關(guān)的表達(dá)出發(fā)，經(jīng)過一次或多次回溯到常規(guī)的數(shù)字表述的結(jié)果。數(shù)字行話的推衍和回溯，符合人類運(yùn)用語(yǔ)言的普遍特征，以人們普遍的認(rèn)知方式為前提。

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