吳思增

(華東理工大學人文科學研究院，上海200237)

傳統(tǒng)節(jié)日是存續(xù)了幾千年的民俗，在歷史流變過程中，穩(wěn)定與變異的兩種力量，一直共同起著作用，保持著節(jié)日的生命力。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之一，傳統(tǒng)節(jié)日的保護工作正有條不紊地進行。2007年底，國務院公布《關于修改＜全國年節(jié)及紀念日放假辦法＞的決定》，將清明、端午、中秋三個重要傳統(tǒng)節(jié)日納入國家假日體系，并自2008年元旦開始施行。這些法定節(jié)假日的調(diào)整主因，是為了增強節(jié)日的文化影響力，尊重民間習俗，傳承和弘揚傳統(tǒng)文化，希望伴隨著五一“黃金周”的消失，迎來中國傳統(tǒng)節(jié)日的回歸。那么，時隔六年，具體情況如何?

一、傳統(tǒng)節(jié)日法定假日化后的現(xiàn)狀

自國家法定假日調(diào)整以來，傳統(tǒng)節(jié)日的存續(xù)與發(fā)展，取得了很大成績，同時也面臨著新的機遇與挑戰(zhàn)，產(chǎn)生了一些新問題。首先，在全民意識和社會心理層面，民俗節(jié)日與法定假日的結合，代表著政府對民俗節(jié)日的重視和民俗保護意識的增強;有助于民眾對節(jié)日的認識和文化內(nèi)涵的理解;其次，就現(xiàn)實效果而言，傳統(tǒng)節(jié)日的假日化，為民俗活動在民眾中的開展，提供了充裕的時間保證;另外，假日經(jīng)濟蓬勃發(fā)展，休閑與旅游、娛樂，成為繁榮節(jié)日市場與文化消費的主要動因。

節(jié)日的現(xiàn)代傳播手段多樣，紙質(zhì)媒體、電視媒體以及網(wǎng)絡新媒體都做出了各自貢獻，其中，以電視媒體的影響尤為顯著。每年的央視春節(jié)、元宵、中秋晚會，地方臺的清明詩會，端午綜藝晚會、重陽文藝晚會……收視率頗高，民眾喜聞樂見。但是，幾年過去，此類節(jié)目創(chuàng)新乏力，困惑日增。

傳統(tǒng)節(jié)日符號豐富多樣，比如，作為年節(jié)符號的春聯(lián)、年畫、剪紙、煙花、燈彩等等，受到民眾的普遍認同，使春節(jié)成為中華民族精神家園的重要組成部分，民族文化的凝聚力也由此得到最大程度的體現(xiàn)。同時，傳統(tǒng)節(jié)日儀式和符號傳承也存在著與現(xiàn)代社會發(fā)展不適應的問題，新的節(jié)日儀式和符號創(chuàng)新又不明顯或者不具吸引力。

民俗活動逐漸簡化，物化傾向加大。春節(jié)吃年夜飯，燈節(jié)吃元宵，端午節(jié)吃粽子，中秋節(jié)吃月餅，文化節(jié)日傾向于“飲食節(jié)”;節(jié)日的商業(yè)運作和炒作明顯強化，企業(yè)贊助的端午龍舟，舟身上印著廣告;中秋的禮盒月餅，年年爆出新高價，以致國家不得不明令禁止豪華包裝，并嚴查高價月餅;傳統(tǒng)節(jié)日的人文內(nèi)涵和獨特的民俗生活意境，未得到明顯增強，如中秋節(jié)的賞月、重陽節(jié)的登高、端午節(jié)的祛病消災、全民健身等，正逐漸從人們尤其是年輕人的生活中淡化。

節(jié)日假日化。傳統(tǒng)節(jié)日與黃金周一起，共同續(xù)寫著假日文化的輝煌，見證著假日經(jīng)濟的繁榮。假日文化從產(chǎn)生之初，就與經(jīng)濟密切相關，與提高生活質(zhì)量、繁榮假日經(jīng)濟的初衷相一致。出游，成為清明、端午等傳統(tǒng)節(jié)日最為熱門的活動。出游、購物、聚餐本無可指摘，也是節(jié)慶活動中重要的組成部分，但過于偏重于此，無益于節(jié)日文化內(nèi)涵的承續(xù)。僅舉2013年的假日調(diào)整為例。至少連放3天，是假日安排的慣例。這種安排，主要是出于經(jīng)濟考慮，以方便民眾出游和消費。由此，2013年民眾總共要面對一個8天的工作周(元旦后)，三個7天的工作周(春節(jié)后、五一前、端午前)和兩個6天的工作周(清明后、國慶前)。正常生活節(jié)奏的打亂與過長的工作時間，引起“假期太累”的抱怨，集中出行加大鐵路客運、高速擁堵壓力，景區(qū)游客爆滿等“假期亂象”凸顯。假期安排引起的爭議并非首次，如何在假日安排與經(jīng)濟增長之間做權衡，體現(xiàn)對勞動者的人文關懷，成為節(jié)假日制度改革的要點。

節(jié)日文化的教育和傳承情況總體上呈良好態(tài)勢，青少年對傳統(tǒng)節(jié)日包括少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日具有較高的認知水平。雖然西方節(jié)日在我國青少年群體中有較高的認同和參與度，但未與傳統(tǒng)節(jié)日文化產(chǎn)生明顯沖突，基本傾向于傳統(tǒng)節(jié)日和西方節(jié)日并重，在價值和情感上，略傾向于中國傳統(tǒng)節(jié)日。學校和教師在利用傳統(tǒng)節(jié)日文化進行教育方面存在較大改進空間［1］。

二、人文導向:民俗課教學案例

弘揚傳統(tǒng)節(jié)日的核心問題是如何將傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵在大眾中普及，喚起國人參與節(jié)慶活動的熱情，并形成守護精神家園的文化自覺。這需要政府決策導向、社會媒體推介傳播、學校教育普及等多方面共同努力。

作為一名理工科高校的人文類課程教師，加強學生人文素質(zhì)教育，讓更多的學生了解民俗文化、節(jié)日傳統(tǒng)，責無旁貸?！吨袊袼孜幕肥侨A東理工大學文化素質(zhì)教育系列課程之一，起于2006年，旨在使學生了解中國民俗的歷史和現(xiàn)狀，自覺地關注本民族、家鄉(xiāng)的民俗傳統(tǒng)，教學內(nèi)容包括:導論、人生儀禮民俗、歲時節(jié)日民俗、飲食文化、服飾文化和居住民俗、神話故事與傳說等。歲時節(jié)日民俗是其中重點。如何增強學生對傳統(tǒng)節(jié)日的認知、體驗和理解，培養(yǎng)他們的文化自覺，是教學中需要解決的問題。

(一)由問題入手，突出節(jié)日的獨特性

把節(jié)日講的有趣味性，是吸引學生的關鍵。在課堂上，從問題入手是比較常用而有效的手段。比如，清明是傳統(tǒng)節(jié)日中唯一一個以陽歷計算的節(jié)日，可以請同學思考:“大多數(shù)傳統(tǒng)節(jié)日都是農(nóng)歷日期，為什么單單清明節(jié)是陽歷，定于每年的4月4日或4月5日?”通常這樣的問題，都會提高學生的抬頭率，引起思考的興趣。清明原是一個重要的節(jié)氣，“清明忙種麥”，是春耕的大好時節(jié)。由于24節(jié)氣是根據(jù)太陽在黃道上的位置來劃分的，因此在陽歷中的日期相對固定。由清明節(jié)的獨特性講起，延及節(jié)日的起源，學生接受起民俗基本知識來就比較容易和自然。

(二)立足歷史源流，關注節(jié)日文化內(nèi)涵

端午、中秋、清明、重陽等傳統(tǒng)節(jié)日是中華民族傳統(tǒng)文化的載體，每個節(jié)日背后，都有悠久的歷史和厚重的文化內(nèi)涵。教師的最大任務是向學生解釋節(jié)日的來源，闡明傳統(tǒng)節(jié)日的精神內(nèi)涵。比如中秋節(jié)的歷史淵源，中秋是關于月亮的節(jié)日，人盡皆知。但它為什么地位如此重要，能夠成為僅次于春節(jié)的第二大傳統(tǒng)節(jié)日?其中包含著古代哲學的奧秘。我國古代哲學，把宇宙萬物劃分為陰陽兩大類，并認為，陰陽和諧是宇宙正常運行的基本保證。太陽是宇宙萬物中陽性事物的最高代表，故稱太陽;月亮是陰性事物的最高代表，亦稱“太陰”，由此可知，月亮作為與太陽唯一對應的天體，在古人心目中地位的崇高，我國古代歷法也是根據(jù)月象的周期變化而定，故謂“陰歷”。由于月亮有如此重要的意義，所以在古代出現(xiàn)了祭祀月亮的儀式和節(jié)日。中秋節(jié)源遠流長的歷史與哲學意蘊，讓學生對節(jié)日多了份敬意與認同感，這對節(jié)日的文化傳承無疑是重要的。

中國的傳統(tǒng)節(jié)日，是經(jīng)過大浪淘沙般篩選、流傳下來的，代表了中國文化一個個精華段落，具有全民性，它的種種習俗，吃、穿、團聚、掃墓……都變成了文化的遺傳密碼，一個簡單的習俗，往往包含傳說故事和節(jié)日的大流變。比如，講清明禁火掃墓的習俗就要聯(lián)系到寒食節(jié)與介子推的傳說;端午節(jié)吃粽子，就有紀念屈原、伍子胥和曹娥至少三個版本。在這些如計算機程序般精制的過程中間，讓我們一遍遍重溫祖先的智慧、辛勞和良苦用心。

(三)古今習俗對比，理性看待節(jié)日變異

中國傳統(tǒng)節(jié)日大都與古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)緊密相連，當我們告別農(nóng)耕社會、進入工業(yè)社會之后，節(jié)日功能開始式微。處于弱勢的傳統(tǒng)節(jié)日，因脫離固有生活習俗的變化而面臨嚴峻的挑戰(zhàn)，一方面?zhèn)鹘y(tǒng)節(jié)俗活動日益萎縮或者消失，另一方面，也產(chǎn)生了很多新的活動。如何看待節(jié)日的流變，需要一個理性的態(tài)度。

1.元旦與春節(jié)——節(jié)日名稱演變

“春節(jié)”是中華民族最隆重的傳統(tǒng)佳節(jié)。殊不知，這個名稱的歷史，不過百年。1913年(民國二年)7月，當時北京政府任內(nèi)務總長向大總統(tǒng)袁世凱呈上一份四時節(jié)假的報告:“……擬請定陰歷元旦為春節(jié)，端午為夏節(jié)，中秋為秋節(jié)，冬至為冬節(jié)，凡我國民都得休息，在公人員，亦準假一日?！钡绖P只批準以正月初一為春節(jié)，同意春節(jié)例行放假，次年(1914年)起開始施行。自此夏歷歲首稱“春節(jié)”。

而在此之前的近兩千年時間里，“過年”一直被稱為“元旦”，即初始的日子，作為一年的開端，象征著天地混沌初開、宇宙起源，蘊含著先民樸素的宇宙意識。如今，我們把公歷1月1日稱為“元旦”，即世界多數(shù)國家通稱的“新年”。

在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，過年稱“春節(jié)”，新年稱“元旦”，同學認為這樣的稱呼“自古如此”，沒想到民俗的改變竟這樣容易和徹底。然而，變化的不僅僅是兩個名稱，在課堂發(fā)言和作業(yè)中，同學們都會提到節(jié)日習俗的變化，自覺地思考其中的原因。

2.清明祭掃——節(jié)日價值的淡漠或強化

清明節(jié)習俗豐富有趣，除了禁火、掃墓，古代還有踏青、蕩秋千、放風箏、蹴鞠、插柳等一系列風俗體育活動。既有生離死別之悲，又有游玩歡愉之樂，是一個富有特色的節(jié)日。但祭祖掃墓無疑是其中最重要的內(nèi)容。用莊重的祭拜形式表達對祖先的敬重和感恩;敬畏生死，對生者展開生命倫理教育;喚起社會成員之間同宗同祖的親和力和民族精神的認同。

自清明節(jié)成為法定假日以來，節(jié)日的文化功能體現(xiàn)如何?據(jù)民政部的追蹤統(tǒng)計，2008—2013年清明節(jié)期間全國祭掃情況如圖所示:

表1 全國清明節(jié)期間祭掃量統(tǒng)計(2008—2013)［2］

從這個簡表可以看出，2008到2012年，清明節(jié)期間參與祭掃的人數(shù)逐年增加，由2008年的3億人達到了2012年的5.2億人，清明節(jié)小長假三天全國各觀察點接待人數(shù)由2009年的1 190萬激增到2012的1 791萬人次，特別是2012年的增幅達到了21.4%。

然而，與人數(shù)年年破記錄的祭掃增量相應的，是對祭掃方式的不斷批評。這種批評之聲在2012年達到了鼎沸。祭品繁復多樣，而且表現(xiàn)形式與時代緊密結合，紙糊的 iphone、ipad，在汽車、別墅、電腦后，成為新的祭品。陵園內(nèi)垃圾以噸計量，代理掃墓業(yè)務沖擊民眾的情感接受底線，代理痛哭、磕頭、呼喊親人等一系列個性化服務，付費即得，思念親人的眼淚可以量化，直接購買。

冥靈產(chǎn)業(yè)興旺、祭掃人數(shù)“井噴”的表象下，人們開始思索作為傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)核的人文價值，是否真正得到重視。清明時節(jié)，追宗祭祖，體現(xiàn)的是中國人重視親情、慎終追遠的心情，是中華傳統(tǒng)美德，也是民族文化精神的一部分。過度注重節(jié)日形式，表現(xiàn)了人們在節(jié)日認識上的誤區(qū)，“不該重視的地方重視了，該重視的卻沒能重視”。2013年，參與祭掃的人數(shù)有了理性回歸，人數(shù)為1 364.2萬人次，回落到了2010年的水平。盡管祭品當中還有iphone等高端產(chǎn)品，也有垃圾成堆、道路擁堵等問題，但低碳、文明的祭掃方式在受到多年冷遇之后，得到越來越多民眾的接受:錯峰出行，集體共祭、網(wǎng)絡懷念、派發(fā)鮮花……或許，我們談“文化清明”還為時過早，但距離“綠色清明”的目標已越來越近。

3.端午節(jié)與“端午祭”——“申遺”之爭辯

端午節(jié)是四大傳統(tǒng)節(jié)日之一，怎樣講得富有新意和時代感，是授課當中的難點，而聯(lián)系時事信息，喚起學生的參與意識，是行之有效的良策。2005年中韓端午節(jié)申遺之爭，曾在學術界和民間產(chǎn)生極大反響，“韓國江陵端午祭”率先申遺成功，刺痛了國人的自尊心，同時也喚起了全社會民俗文化的保護意識。也正因此，一定程度上推進了我國傳統(tǒng)節(jié)日法定假日化的進程。

同學們圍繞“端午節(jié)申遺之爭”，展開了討論。在討論中發(fā)現(xiàn)，時隔多年，依然有半數(shù)以上同學認為那是一場“文化掠奪”，是韓國搶注了中國的文化遺產(chǎn)。這當然是出自對于傳統(tǒng)節(jié)日的熱愛，但同時也說明我們的“熱情”還處于表層。所以，僅僅講端午節(jié)的來歷、傳說、風俗遠遠不夠，還要知己知彼。“韓國江陵端午祭”成為討論之后授課的重點。中韓端午節(jié)的不同，在于“節(jié)”“祭”一字之差。同許多文化傳統(tǒng)一樣，韓國的端午節(jié)起源于中國，但與中國人吃粽子、劃龍舟、紀念屈原的習俗不同，韓國的“端午祭”主要由假面舞、祭祀、傳統(tǒng)歌謠比賽以及各種體育活動等內(nèi)容構成，歷時一個多月。由此，同學了解了民間習俗的延續(xù)性和變異性。

更為重要的，是讓學生了解不同國家之間文化的“互融”與“共通”。華夏文化是東亞文明的支柱，但文化也是多元共生、互相影響的。比如，稻米在中國北方的成功引種和明代折扇(最早叫“高麗貢扇”)的出現(xiàn)，都是韓國對中華文化的影響。地區(qū)之間文明的相互影響和借鑒是必然的。

在了解的基礎之上，理智地吸取教訓，重視本國傳統(tǒng)文化的宣傳和保護，是同學們從端午節(jié)申遺之爭中總結出的心得體會。

三、假日反思:傳統(tǒng)節(jié)日的現(xiàn)代傳播

傳統(tǒng)節(jié)日有著豐富的內(nèi)涵，在諸多的民俗背后包含了值得傳承的文化財富和思想精髓。但隨著社會節(jié)奏的加快與物質(zhì)生活的豐富，出現(xiàn)了這樣的局面:一邊是對傳統(tǒng)民俗的遺忘，一邊是對節(jié)日氣氛缺失的抱怨，兩者交錯暴露出國人的矛盾心理。一直致力于民俗文化保護的馮驥才先生認為，目前仍然可以稱得上是“活態(tài)”而且具有全民性的傳統(tǒng)節(jié)日，大概只有春節(jié)、清明、中秋、元宵、端午等幾個，其余的都“七零八落”了。越來越多的人忽略了“無假可放”的重陽節(jié)，快節(jié)奏的現(xiàn)代生活中，有多少人還會登高祈福，游園賞菊，對飲黃酒?2012年12月28日，全國人大常委會表決通過老年人權益保障法，法律明確規(guī)定每年農(nóng)歷九月初九即重陽節(jié)為“老年節(jié)”。雖然，重陽節(jié)在法律上得到保護，但面對面節(jié)日習俗淡化、消失的現(xiàn)狀，九零后、零零后的一代，甚至只能在課本和網(wǎng)絡中獲得生硬的民俗知識，沒有“躬行親歷”，何謂繼承傳統(tǒng)，空談尊老敬老，保護民俗，意義何在?

這是一個無可避免的現(xiàn)狀。作為農(nóng)耕文化產(chǎn)物的傳統(tǒng)節(jié)日，在這個向城市文明、工業(yè)化文明轉化的時代，注定有一些要“淡化”;全球化背景下，受各種信息沖擊、生活方式變化的影響，我們無暇過多關注節(jié)俗的傳承;清末以來歷史情懷缺失、對傳統(tǒng)文化的淡漠勢態(tài)，仍未完全改善。在四大傳統(tǒng)節(jié)日已成為國家法定節(jié)假日的今天，如何讓這些節(jié)日不只是假日，如何發(fā)揚其文化內(nèi)涵，真正融入民間的日常生活，是節(jié)日研究工作的當務之急。

(一)理順商業(yè)發(fā)展與文化傳承關系

如今一提到節(jié)日，人們最先想到的是“假日經(jīng)濟”這個詞?！跋M”在大部分節(jié)日里唱主角，每逢假日來臨，廠家、商家推出各種優(yōu)惠促銷活動，比如，超越了宗教意義的“中國式圣誕節(jié)”商業(yè)氛圍濃厚，商家獲得極其可觀的經(jīng)濟利益，人們“過節(jié)仿佛就是吃大餐、買東西”。但即使假日經(jīng)濟豐富了市場、拉動了內(nèi)需，也不應成為節(jié)日的“全部”。被經(jīng)濟消費轉移了大量注意力的人們，往往會忽略更有意義的節(jié)日文化活動。各省市組織安排的節(jié)假日期間文化活動越來越多，對強化節(jié)日文化底蘊、滿足群眾精神需求，具有重要意義。

過度的商業(yè)化會使民俗節(jié)日失去自身內(nèi)涵與活力，但適當?shù)摹⒑侠淼纳虡I(yè)運作卻有助其發(fā)展。在充分發(fā)掘節(jié)日內(nèi)涵和歷史底蘊的基礎上，做大節(jié)日文化產(chǎn)業(yè)，能夠帶來更加可觀的經(jīng)濟效益和社會效益，使其得到和諧統(tǒng)一。在這一過程中，一是要注意以商業(yè)為輔，切忌讓商業(yè)主導節(jié)俗;二是要做到差異化營銷。在商業(yè)宣傳過程中，抓住每一種節(jié)俗的獨有特點，這樣既能起到真正的效果，又不會讓不同的節(jié)俗文化因商業(yè)宣傳的千篇一律而失去特色。

(二)把握節(jié)日符號建設

節(jié)日是民族的共同記憶，節(jié)日中繁復的儀式、飲食、禁忌，乃至衣物配飾、游藝競技項目等特殊的符號，如同我們了解傳統(tǒng)文化的鑰匙。中國傳媒大學的周文教授提出，傳統(tǒng)節(jié)日現(xiàn)代傳播儀式體系的基本元素應該包括:節(jié)日符號標志、吉祥物、意象、情境、儀軌等;而構成層次則是節(jié)日儀式、媒介儀式與節(jié)目儀式三者的融合。傳統(tǒng)節(jié)日的精神文化內(nèi)涵，應該用怎樣的符號與儀式、節(jié)日載體與形式來呈現(xiàn)，吸引更廣大的民眾積極參與，是弘揚傳統(tǒng)節(jié)日文化的重要路徑。

任何節(jié)日符號都有深切的所指意義，比如，端午節(jié)民俗紀念物，如菖蒲、艾草、石榴花等用來去除各種毒害瘴癘的植物，以及香包、雄黃酒、午時水等文化性產(chǎn)物，都屬于端午節(jié)文化符號，是可以被保護、展示、開發(fā)、創(chuàng)新、經(jīng)營出來的，這樣既有復原的傳統(tǒng)紀念物成果，也可以開發(fā)出許多包括衣、食、配飾、圖徽、音樂、叢書等相關的文化性商業(yè)新產(chǎn)品，由此營造的民眾的特定文化心理空間，相當重要。

其實，我們不缺乏內(nèi)涵豐富的傳統(tǒng)節(jié)日，缺乏的是存續(xù)傳統(tǒng)、與時代交融的過節(jié)理念和過節(jié)方式。除了所列舉的幾個重大民俗節(jié)日外，我們還應更多關注、保護少數(shù)民族地區(qū)的節(jié)日。保護一個民族節(jié)日，也就保護了與之相關的衣食住行、民間信仰等一系列民族文化。傳承節(jié)日文化，任重而道遠。

［1］《弘揚節(jié)日文化研究》課題組.中國傳統(tǒng)節(jié)日的傳承現(xiàn)狀與發(fā)展對策［J］.藝術百家，2012(3):1-4.

［2］民政專題.清明節(jié)假期群眾祭掃情況［OL］.http://www.mca.gov.cn/article/ztzl/ywzt/民政部網(wǎng)站清明節(jié)專題報道，2008-2013.