薛從軍

（安徽和縣第一中學，安徽 和縣 238200）

杜默，字師雄，被詩人石介稱之為歌豪，他的詩歌受到文學家歐陽修的贊譽。清代學者厲鶚輯撰的《宋詩記事》除有杜默小傳外，還收了杜默的《月況》（不全）、《上歐陽公》兩首詩；道光年編的《泰安縣志·人物》，臺灣學者楊家駱《宋人傳記資料索引》，都有他的小傳，但未收集到他作的詩。陳應鸞先生在《文學遺產(chǎn)》2002年第五期發(fā)表的《杜默生卒年考及其詩之輯佚》一文，就杜默的生卒年及其詩歌做了可貴的探尋。他所依據(jù)的材料有兩則，一是魏泰的《臨漢隱居詩話》，二是郭紹虞先生的《宋詩話輯佚·王直方詩話》。陳先生根據(jù)兩則材料搜集到杜默兩首不完整的詩，共十二句。

筆者是杜默的家鄉(xiāng)歷陽人，曾親訪和縣豐山杜家村，從杜默的后代那里了解到一些新的材料。下面就從家譜以及相關的史料來考查，輯軼杜默的詩文，并試對其詩歌作一評價。至于杜默的生卒年及行事將另文論述。

1 杜默詩文輯軼

杜族的族譜有杜默的一些材料，但族譜可不可作為史料呢?

章學誠在《文史通義》一書指出：“唐劉知幾討論史志，以謂家譜之書，允宜入史”，“譜牒之書”“而備國史之要刪，亦載筆之不可不知所務也”[1]。 “家譜、圖牒之類，凡可搜討者，亦需出示征收，博觀約取。”[1]著名的譜牒專家武新立先生在《中國家譜及其學術(shù)價值》一文中指出：“家譜是一種能夠比較真實反映歷史面貌、時代精神、社會風尚的載籍，研究各個時代、各地方的歷史，都離不開這部分著作。歷代學者都把譜系之學看成一門重要學問，是史學的組成部分?！庇终f：“人物傳記資料，這在家譜中最為豐富、最富史料價值。”“這里所指的家譜，是宋代以后的私修家譜。其存世者，明代已屬少見，主要是清代和民國時期的家譜。”[2]當然，對于族譜，我們應該結(jié)合相關的史料辯證分析，認真考定，慎重取舍。

《杜氏宗譜》基本上符合武先生所言，應該是可信的史料?！抖攀献谧V》是怎樣產(chǎn)生的呢？杜慶發(fā)先生在 《一方歷史與文化的載體——＜杜氏宗譜＞簡介》一文說：“康熙三十年，族人杜浩，創(chuàng)譜稿于先，公起、有皖續(xù)之于后，此乃《杜氏宗譜》最早的版本。今之族譜最早一篇譜序是杜氏十代孫杜詩所撰，其后乾隆三十四年十一世孫杜質(zhì)豐為重修家譜而作序，十三世孫杜鈺分別于乾隆五十五年、道光三年兩度作序，以上序文均見諸《杜氏宗譜》。《杜氏宗譜》最近一次續(xù)譜是在一九九四年。這一次續(xù)譜新撰之序文記敘了杜氏歷史之淵源。 ”[3]

根據(jù)《杜氏宗譜》，我們發(fā)現(xiàn)了杜默的一些詩歌。杜默寫了許多詩，單歐陽修所見到的杜默詩有幾百首，所謂“作詩幾百篇，長歌仍短行”。又據(jù)南宋晁公武《郡齋讀書志》（20卷）記載，收錄杜默詩有一卷。但只有記錄，未見詩作?！段墨I通考》記載：“《杜師雄詩》一卷。晁氏曰：宋朝杜默，字師雄。”

陳應鸞先生在兩則詩話中搜集到兩首，即《月況》八句，《送石先生入太學》詩中的四句，不完全。筆者根據(jù)《杜氏宗譜》[4]搜集到的有八首，即：《送石先生入太學》一首，《上歐陽公》一首，《下第》一首，《植梅》三首，《宿天門贈某僧》一首，《月況》一首（可能是殘篇）。此外，還有《賦海棠》詩兩句。杜默文，《清瑣高議》有一篇，為筆記小說，題目是 《用城記 記像圓清坐化詩》，劉真?zhèn)?、岳珍兩先生考定為歷陽杜默所作。

下面根據(jù)《杜氏宗譜》所提供的資料以及相關的文獻資料，將杜默的詩文公之于世，供研究者參考：

1.1 送石先生入太學：

頭角警殺蝦蟹，學海波中老龍。爪距逐出狐兔，圣人門前大蟲。

推倒楊朱墨翟，扶起仲尼周公。一條路出甕口，幾程身在云中。

水浸山影倒碧，春著花稍半紅。

按，又見于宋胡仔《苕溪漁隱叢話前集》卷二十五（人民文學出版社，1984年版）,但只有“學海波中老龍”，“圣人門前大蟲”、“推倒楊朱墨翟，扶起仲尼周公”這四句。

又見《青瑣高議》前集卷九：“仁義途中馳騁，詩書府里從容。頭角驚殺蝦蟹，學海波中老龍。爪距逐出狐兔，圣人門前大蟲。推倒楊朱墨翟，扶起仲尼周公。一條路出甕口，幾程身寄云中。水浸山影倒碧，春著花稍半紅?！?/p>

1.2 上歐陽公：

一片靈臺掛明月，萬丈辭焰飛長虹。乞取一杓鳳池水，活取久旱泥蟠龍。

按，又見于清厲鶚《宋詩紀事》卷二七，又見《青瑣高議》前集卷九。

1.3 宿天門山贈某僧：

我聞佛法說虛無，龍宮鷲嶺何有乎？既無莊嚴文字像，云何行腳費工夫。

我佛虛無無色相，硨磲瑪瑙秘密藏。汝今悟入一發(fā)心，江上禪林嚴將將。

長江不流天門動，與汝大笑鳴大眾。捉住清風復放開，鐵蛇木馬真無用。

按，此詩只見于家譜

1.4 下第：

云暗奎光問有無，初昏老眼淚妨枯。玉經(jīng)履獻足余幾，鳴不三年口卒瘏。

世事幸無輕上檐，衡門從此樂無徒。數(shù)聲長嘯拂衣起，萬里秋空一羽孤。

按，此詩只見于家譜

1.5 植梅三首：

其一，半畝花陰半畝園，寬通一角始周全，培根急取他山石，設檻須添杖上錢，淺筑墻頭防過酒，大開竹徑為留賢，不妨酒力兼詩思，好具藤床待晝眠。

其二 ，手植名花浪得名，名花于我是門生，幽香自足魁天下，清白由來效逸民，鐵干四垂陰射日，瑤華萬點雪飛晴，何當爛醉呼兄弟，異姓梅翁結(jié)杜

其三，何必尋梅向遠方，阿家墻畔水之旁，日營月給香蜂舉，雪寒冰團蝶陣忙，前日雨肥尤可愛，近因風瘦不曾傷，游人為指幽奇處，不是羅浮是考塘。

按，此三首詩只見于家譜。

1.6 月況：

蟾輝吐光育萬種，我公得此為心胸。 老桂根株撼不折，我公得此為清節(jié)。

孤輪碾空周復圓 ，我公得此為機權(quán)。 余光燭物無洪細，我公得此為經(jīng)濟（或：余光燭物無洪恩，我公得此為經(jīng)綸）。

按，此詩又見于魏泰的《臨漢隱居詩話》：中元，李文定公廸八月十五日生於黔中，作中秋八月詩以獻，僅數(shù)百言，皆以月況文定。其中句有“蟬輝吐光育萬種，我公蟠屈為心胸。老桂根株撼不折，我公得此為清節(jié)。孤輪碾空周復圓，我公得此為機權(quán)。餘光燭物無洪細，我公得此為經(jīng)濟”。終篇大率皆如此，雖造語粗淺，亦豪爽也。默少以歌行自負，石介贈三豪詩，謂之歌豪，以配石曼卿、歐陽永叔。晚節(jié)益縱酒落魄，文章尤狂鄙，熙寜末以特奏名得同出身。一命授臨江軍新塗縣尉，年近七十卒。

又見于清厲鶚《宋詩紀事·杜默》卷二十七

1.7 《賦海棠》：

倚風莫怨唐工部，后裔誰知不解詩。

按，此詩又見于宋黃常明《碧溪詩話》卷八：

介甫〔梅〕詩：“少陵為爾牽詩興，可是無心賦海棠？”杜默云：“倚風莫怨唐工部，后裔誰知不解衣（詩）?！痹蝗魱|坡、柯邱海棠長篇冠古絕今，雖不指名（明）老杜而補世（亡）之意，蓋使來世自曉也。

又見于 《蔡寛夫詩話》：《東平郡宴賦海棠》“倚風莫怨唐工部，后裔寧知不解詩?！?/p>

又見《詩話總龜》（宋阮閱著）卷十三：“杜默預東平郡宴。太守請賦海棠詩，默云：‘倚風莫怨唐工部，后裔寧知不詩。’”

1.8 用城記 記像圓清坐化詩

法師名圓清，姓高，住提韋州用城村院。師為人寡言語，尤不曉禪臘。默坐草堂間，請齋則辭不能，縱往，但飲食而已。亦不誦經(jīng)，亦不歌贊，亦不曉鐃鈸之類。村民多鄙之，亦為鄰僧之所嘲，諸師亦顧。自是民不召師。師惟布衣，亦求化民間。

一日，師別鄰僧洎里人曰：“我明日舍去，又擾子等，故來一相別?！比艘嗖簧钚拧Ｃ魅?，師奄然端立而化去。遠近皆往觀焉。有祝師者云：“人皆坐而化，師獨立，將以此異于眾乎？”師乃復坐而化焉。

三日后，復出息，曰：“吾兄來省吾，欲見之，留少語與之，則終天之別也?！毙止腴T。

鄰僧有常所惡師者，謂師曰：“師平生未嘗齋，經(jīng)亦不能誦，何緣有此善事？師有法言，今對大眾可少留千百之妙，一言以清俗耳，以消塵累?！?/p>

師云：“子所誦結(jié)穢之言何也？子試學之。”

僧云：“蓮花不著水，心清凈。”又云：“無漏果園成佛道，此皆結(jié)齋數(shù)人也。”

師謂僧曰：“如蓮花不著水，其義如何？”

僧云：“蓮花顏殊異，花中之貴者也。故佛行步則蓮花自生，坐則蓮花中者也?！?/p>

師曰：“非也，夫蓮生于水中，而不著乎水；人生于塵，不染于塵。此其喻世?！睅熡衷疲骸靶孤┕麍@如何？”

僧云：“人之修行，貴有終始。則中道廢墮，即其果未成也。”

師云：“亦非也，夫無漏然后又果焉。漏如器之漏，則不能載物；屋之漏則不可居；天之漏，則霪雨晦泄，害及粢盛；地之漏，則水脈泛濫，不循故道；人漏若目之漏視，鼻之漏嗅，耳之漏聽，口之漏味，心之漏想，性之漏欲。目之漏于五色，心之漏之妄想，鼻之漏于美香，耳之漏于好音，口之漏于佳味，性之漏之愛欲。收其目則內(nèi)視，回其耳則反聽，塞其鼻則無香，平其口則無味，焚其心則無想，茅其性則不流。天地之漏有時焉，其功自成；人之漏無時焉，其身乃壞。無漏之義，如此而已。”

僧復云：“師平生未嘗齋戒，則常住所收，他日有余糧。”

師曰：“佛之所以立教之本，禪修行。子既云變易其衣，一褐、一缽、一食、一粥皆吾佛清儉之意，欲學者修心善皆入于寂滅虛淡中也。子之所言，非佛之心，后世傳教之誤也。子少一食無益于要，多一食無害于善。夫齋為治心之一法耳，清源本正，釋子之先行也?！睅煷箝_說百千至妙之道，無上至理之門，僧乃作禮焉。

佛乃收足敷坐，奄然化去，其真身仍存院中。向惟茅堂數(shù)間而已，因師，民竟舍財，今回廊大殿，周環(huán)百楹，壯哉！[5]

《杜氏宗譜》未見此文，錄自《清瑣高議》。原書題下署：“漢川杜默。”今選自劉真?zhèn)?、岳珍選編的《歷代筆記小說精華》（第三卷宋元明）。選編者考定：杜默，字師雄，歷陽人。師事石介，石介曾以杜默詩與歐陽修并稱作《三豪詩》以增之?？梢娺@篇作者杜默就是歷陽杜默?！肚喱嵏咦h》是北宋中、后葉劉斧撰輯的著名小說集。學者馮勤在《＜青瑣高議＞的撰輯形式簡論》一文中指出：“《青瑣高議》共收錄作品一百四十六篇，署名者僅十三篇?？煽嫉氖蛔髡叩纳矸?，除歐陽修、錢易、竇弘余外，似乎也僅是些身世卑微的士人，如《孫氏記》的作者丘潛不過是小小的寺丞，而《用城記》的作者杜默也僅僅是位并不知名的詞翰之士?！?/p>

2 杜默詩的評價

杜默詩的評價，最早應該是蘇軾，也很有影響。 蘇軾《評杜默》（《東坡文集》卷 68）：

石介作《三豪詩》略云：“曼卿豪于詩，永叔豪于文，杜默字師雄者豪于歌也。”永叔亦贈默云：“贈之三豪篇，而我濫一名?！蹦?，少見于世，初不知之。后聞其篇，云：“學海波中老龍，圣人門前大蟲”，皆此等語。甚矣，介之無識也，永叔不欲嘲笑之者。此公惡爭名，且為介之諱也。吾觀杜默豪氣，正是京東學究飲私酒、食瘴死牛肉、飽后所發(fā)者也。作詩狂怪，至盧仝、馬異極矣，若更求奇，便作杜默。

蘇軾這個評價是不確切的。林語堂在《〈蘇東坡傳〉原序》說：“他（蘇東波）說自己生性不耐煩，遇到看不順眼的事物就‘如蠅在食，吐之乃已’。他不喜歡某一位詩人的作品，就說那‘正是京東學究飲私酒、食瘴死牛肉醉飽后所發(fā)者也’?！边@段話一針見血指出蘇東波是憑自己好惡評價他人之詩作，并非是公平之論；也說明這一評價不僅僅是針對杜黙，只要不喜歡就如此說。說石介不識人，說歐陽修想嘲笑而礙于石介的面子，不但不嘲笑，而且歌頌杜默，這顯然蘇軾是想當然。從杜默對石介詩風的繼承，以及后來對石介的冤屈奔走來看，可見石介是識人的；從歐陽修贈杜默詩，以及后來杜默等人向歐陽修求寫石介墓志銘之事來看，歐陽修的詩并非有嘲笑之意。相反倒見歐陽修所贈之詩的確是真心評價；而況歐陽修也并非是虛情假意之人。蘇軾初不知杜默，也很少讀其詩歌，既然如此，怎能就憑一首詩斷定杜默詩歌不好呢？

其實，這可能是蘇軾的文化偏見。

當時的北方文化，蘇軾看不上。 如蘇軾《上神宗論河北京東盜賊》云：“至于京東西、河北、河東、陜西五路，蓋自古豪杰之場，其人沉鷙勇悍，可任以事，然欲使治聲律讀經(jīng)義，以與吳楚閩蜀之人爭得失于毫厘之間，則彼有不仕而已，故其得人常少。”

山東文化風俗，當時南方文人不大看上。梅堯臣回憶他天圣末明道初在洛陽的浪漫生活時云：“山東腐儒漫側(cè)目，洛下才子爭歸趨?！保穲虺迹骸锻鹆昙肪硪蝗?《四月二十七日與王正仲飲》）稱山東文人為“腐儒”，可見對山東文人的輕蔑。

為什么會出現(xiàn)這一現(xiàn)象呢？這是因為北宋黨爭中存在著一定的地域偏見。當時，范諷、劉潛、石延年性格相投，詩風相近，因而結(jié)成密友，共同組成了“東州逸黨”。石延年，字曼卿，一字安仁，原籍幽州（今北京市一帶）人，后晉把幽州割讓給契丹，其祖舉族南遷，定居于宋城（今河南省商丘南），曾任金鄉(xiāng)（今濟寧金鄉(xiāng)）知縣，故《宋史·文苑傳》干脆把他同范諷、劉潛二人一起稱作“山東人”。 “東州逸黨”們的豪放個性，表現(xiàn)在詩歌的創(chuàng)作上，就同樣是以豪放恣肆、氣魄宏大見長。石延年的詩作保存下來的較多。石氏較為有名的作品， 有 《贈劉潛歸陶丘》、《寄尹師魯》、《偶成》二首，等等。這些詩作，就像歐陽修在《哭曼卿》詩中所說的那樣：“作詩幾百篇，錦組聊瓊琚。時時出險語，意外研精粗。窮奇變云煙，搜怪蟠蛟魚?！贝蠖嗾衿姘l(fā)秀，氣橫意舉，特別是“仰天大笑出門去”之句，酣暢淋漓。蘇舜卿、石介等北宋著名的文人皆推石延年為“詩之豪者”。

石介在詩歌方面，發(fā)揚了“東州逸黨”的豪放詩風，并用“豪放”之風評論時政，大膽發(fā)表個人政治見解。他的詩作，大都是為事而發(fā)，如《汴渠》、《麥熟有感》、《蜀道自勉》、《讀詔書》、《西北》、《聞子規(guī)》等。石介最有名的政治詩《慶歷圣德頌》一問世，立即震動了北宋朝野上下，“由是謗論喧然，奸人嫉妬，相與擠之，欲其死而后已”（王辟之：《澠水燕談錄》卷三《奇節(jié)》）

在石介等人的推動下，山東詩壇的“豪放”風氣日盛一日，很快就達到了“粗豪”的程度。如魏泰《東軒筆錄》即云：“皇祐已后，時人作詩尚豪放，甚者粗俗強惡，遂以成風?！保ㄎ禾骸稏|軒筆錄》卷十一，中華書局1983年版）這個風氣在山東表現(xiàn)得最為明顯。石介的學生杜默，就是當時“粗豪”之風一個很典型的例子，如《臨漢隠居詩話》所評論：“雖造語粗淺，亦豪爽也?！盵6][7]

但是杜默的詩歌也不全是這樣，如《植梅》三首風格就頗不同。

蘇軾就某一點而不顧及整體所作的評論，自然就很難使人信服。

不過，蘇軾也不否認杜默的詩歌有其獨特的一面。 盧仝有《與馬異結(jié)交詩》，馬異有《答盧仝詩》，兩人是唐代詩人，詩風奇異詭譎，在唐代詩壇有其獨特的地位。稱其詩歌“盧仝、馬異”，就是承認杜默詩歌風格的獨特性。當然，這種獨特，蘇軾不稱許。

其實，杜默詩歌創(chuàng)作的風格是有影響的，例如黃利通的《贈王侗葊》：“三代以下詩人悟，率意長吟筆有神，胡為乎趨亦趨、而歩亦歩？有時放眼乾坤內(nèi)，詩思忽豪舉，當?shù)糜癍h(huán)為我捧研，飛燕為我起舞。有時寸心苦未平，慷慨欲誰語，當?shù)枚劈a為我放聲，正平為我撾鼓。時而江山尋逸事，云樹寫閑心，當?shù)孟嬷欣先藶榇岛a，海上先生為鼓琴。時而游于方之外，招招須我友，當?shù)猛趸书T下?！盵8]可見，杜默的詩歌正是為心苦未平之人而寫的，可惜的是統(tǒng)治者并不歡迎。杜默的詩歌對后人的影響也由此可見。

2.1 杜默詩歌特點

2.1.1 能吟鳳凰聲，“其音和且清”。

這是歐陽修的稱贊，相信不是過譽之詞。 歐陽修 《贈杜默》詩這樣稱贊杜師雄詩歌的才能：“南山有鳴鳳，其音和且清。鳴于有道國，出則天下平。杜默東土秀，能吟鳳凰聲。作詩幾百篇，長歌仍短行。”“杜子來訪我，欲求相和鳴。顧我文章卑，未足當豪英。啟如子之辭，鏗皇問鏞笙?！薄白釉姾螘r作，我耳久已傾?！盵9]

所謂“鳴鳳”，出于《詩·大雅》：“鳳皇鳴矣，于彼高岡。梧桐生矣，于彼朝陽?！编嵭{：“喻賢者待禮乃行?！焙蠹匆浴傍Q鳳”比喻賢者。又南朝·梁·劉勰 《文心雕龍·風骨》：“唯藻耀而高翔，固文章之鳴鳳也?！庇址褐附艹稣?。從這里看出，歐陽修認為他是賢者，他的詩歌在當時是杰出的，很有成就。歐陽修看到杜默的幾百首詩歌，否則不會說“作詩幾百篇，長歌仍短行。”因為讀了杜默這些詩作，受其感動，才有《贈杜默》。他不僅贊揚杜默的詩歌，而且還希望再讀到杜默的詩作，看來這一贊譽并非虛言。所謂“能吟鳳凰聲”，稱譽是極高的。

2.1.2 辭鋒犀利，“筆距獰如鷹”。

杜師雄的《送石先生入太學》顯示杜默的鋒芒，稱贊他的老師“學海波中老龍”“圣人門前大蟲”，把那些反對儒學道統(tǒng)之人稱之為 “蝦蟹”、“狐兔”，而且要“驚殺”、“逐出”，足見鋒芒咄咄逼人，也難怪有些人說他“粗豪”。

他的詩作為大眾而鳴。很顯然，杜默繼承了石介的民本思想。如杜師雄《上歐陽公》，用 “鳳池”，借代朝廷。泥蟠龍，比喻處在困厄之中的人。時歐陽修任樞密副使，他希望歐陽修建議朝廷救濟那些在困厄之中的人民。這一思想符合當年歐陽修《贈杜默》中的思想：“饑荒與愁苦，道路日以盈。子何引其吭，發(fā)聲通下情。上聞天子聰，下使宰相聽?！?/p>

又如杜默在 《宿天門贈某僧》：“長江不流天門動，與汝大笑鳴大眾。”為大眾而鳴，就是他的大志。“與汝大笑鳴大眾”，與石延年的“仰天大笑出門去”風格近似。正因為如此，所以他的詩風就顯得豪放而直率，所謂粗豪也。

2.2 杜默詩的文學色彩

杜默寫了許多詩，雖然存詩不多，但其價值是不可否認的。概括地說，有下列特色：

2.2.1 詩工整而韻味豐厚，辭形象而意境深遠。

如《植梅》兩聯(lián)：“幽香自足魁天下，清白由來效逸民。鐵干四垂陰射日，瑤華萬點雪飛晴?！睂φ坦ふ耆弦袈?。不僅如此，“幽香自足魁天下”，雖說的是梅花幽香、自足、天下之魁，但何嘗不是自比呢？當逸民也應清清白白?！艾幦A萬點雪飛晴”，寫梅花像萬點瓊瑤之花，在晴朗之時，猶如紛紛揚揚的雪花在飛舞。這是多美的意境??！又如“日營月結(jié)香蜂舉，雪寨冰團蝶陣忙。前日雨肥尤可愛，近因風瘦不曾傷”兩聯(lián)，也十分精妙，猶以“雪寨冰團蝶陣忙”句形象生動，境界更佳。三首詠梅詩在詠梅詩歌的歷史上應占有一定地位。

2.2.2 設喻形象，用典貼切，寄寓深刻。

《下第》詩中“云暗奎光問有無”的“奎光”，就是奎宿之光，奎宿耀光為文運昌明，但是“云暗奎光”，顯然是文運不佳。同時，“云暗”，又暗喻有小人阻擋。又如“鳴不三年口卒瘏”的“口卒瘏”語出《詩經(jīng)·豳風·鴟鸮》：“予口卒瘏?！币簿褪菫槔习傩湛谝殉钠２×?。又如“乞取一勺鳳池水，活此久旱泥蟠龍”，所謂“鳳池”，即鳳凰池.指禁苑中池沼，故稱中書省為“鳳凰池”。這里借代朝廷。泥蟠龍，比喻處在困厄之中的人們。

2.2.3 對比分明，犀利潑辣。

杜師雄詩 《送石先生入太學》，詞鋒十分尖銳，把朝廷那些無用之人比之“蝦蟹”、“狐兔”，而把他的老師比作“老龍”、“大蟲”，對比分明，愛憎顯豁。詩句字詞無不體現(xiàn)對老師的贊譽、對小人的譏刺那種強烈的感情。

杜默詩風多樣，有粗豪直率，也有含蓄深遠；有吶喊呼嘯的，也有低沉呻吟的。詩不以多寡而論，而以精妙者為勝。

[1]章學誠.文史通義[M].北京:中華書局，1985：620－621，843.

[2]武新立.中國家譜及其學術(shù)價值[J].歷史研究，1988，（6）：20-34.

[3]和縣文史資料（第七輯）[C].上海:上海文藝出版社，2009：352-354.

[4]歷陽杜氏宗譜（卷一）[M].康熙十三年.

[5]劉真?zhèn)?，岳珍選編.歷代筆記小說精華（第三卷·宋元明）[M].成都:四川人民出版社，1999：74.

[6]呂肖奐，張劍.兩宋地域文化與家族文學[J].江海學刊，2007，（5）.

[7]程民生.宋代地域文化[M].開封：河南大學出版社，1997.

[8]湖廣通志·卷八十五[M].文淵閣四庫全書.

[9]歐陽修.歐陽修全集[M].北京：中華書局，2001：14.