宋靜雯

中國是一個詩的國度，在幾千年的文明歷史進程中，古人給我們留下了無數(shù)的詩篇，這些詩歌記載著中華文明的發(fā)展史，記載著中國社會的方方面面，也記載了中國燦爛的服飾文化，我們常把“吃、穿、住、行”放在一起說，這就說明“穿”與人們的日常生活關(guān)系非常密切。以宋詩為例，宋詩中對女性所穿的裙就有大量描寫：

一、裙在宋代以前的發(fā)展歷程

古時的裙作為下裳，是我國古代女子的一種主要著裝，裙裝從古至今，在我國已有幾千年歷史，但作為較正規(guī)的裙式卻始于周文王時期，它的形式源于原始人的圍草，在周文王時期用布帛制裙確實是一大創(chuàng)造，這種布制裙在未被人們普遍接受之前，人們還不能自覺地服用，因此在當(dāng)時只能用命令的形式，并在宮廷內(nèi)部先行。周代的裙裝以絹為原料，在裙前襟的鏡面上用彩繪畫出雞形圖案，這種裙取名“瞿衣”。

秦始皇元年擴大了著裙的范圍，此時仍用命令的形式，命宮女用五色花羅裙。到了唐朝，裙形成了正規(guī)形式，裙的色彩艷麗，品種繁多，深受人們喜愛。

二、從宋詩看裙在宋代的流行情況及獨特性

宋代的裙式基本上延續(xù)唐代，仍以紅裙最為著名，羅裙也很普遍，此外還有黃裙、綠裙、百褶裙、花邊裙等，這些裙在宋詩中有相應(yīng)的描寫：“小檻縱多栽紫艷，閑庭且要曳紅裙”、“里婦或窺觀，戶下紅裙出”、“唐氏能書十載聞，誰教精絕向紅裙”等詩句都寫到了紅裙在宋代的盛行。“楊妃只有黃裙在，且問風(fēng)霜留得無”、“應(yīng)笑馬嵬坡下女 ，太真為號系黃裙”、“綷縩黃裙墮游水，斕斑錦襪委嵬山“、“春心相惜最相親，湘葉忩忩換翠裙。”、“酒令已行金盞側(cè)，樂聲初急翠裙圓?！薄ⅰ扒嗳箍c袂于潛女，兩足如霜不穿屨”，從這些詩句中我們不難看出黃裙、青裙、翠裙在宋代也是受婦女喜愛的。

宋詩中還有對羅裙、繡裙的描寫：“好將繡向羅裙上，永作香閨楚楚衣”、“草服勸耕菖葉綠，羅裙送酒荔枝紅”、“鬢云雙墮給明珠，窄窄羅裙短短襦”?！蹲院土^句》金屑琵琶刺繡裙，弦弦軟語怨昭君。仍年病著屏杯盎，酒興多于出岫云。《讀趙飛燕外傳雜詩七首》九回沉水新為髻，故繡裙襦穏稱身。禍水歘來漂燎火，知幾唯有淖夫人。描寫這些裙的詩句在宋詩中可謂數(shù)不勝數(shù)。此外還有對縞裙、郁金裙、長裙、濺裙等描寫，在此不一一列舉了。

從以上所舉的詩句中我們可以清楚地看出裙在宋代的流行。雖說宋代的裙是在唐代的基礎(chǔ)上有所發(fā)展，但因所處的時代不同，宋代的裙也有自己的獨特性。宋代衣冠服飾給人以質(zhì)樸、潔凈和自然之感，這與宋代的政治、經(jīng)濟和思想文化等狀況，尤其是“程朱理學(xué)”的影響密切相關(guān)。

奠基于程顥、程頤，而由朱熹集大成的理學(xué)，強調(diào)封建的倫理綱常，隨著宋朝的發(fā)展，理學(xué)逐漸居于政治地位。理學(xué)家們的“言理而不言情”,直接影響到宋代人們的生活態(tài)度和審美情趣，以致形成宋代特有的風(fēng)格。在服飾上，整個社會輿論崇尚簡樸，尤其是婦女的服裝，更是避棄奢華。服飾造型也趨于簡練，色彩清淡、質(zhì)樸，形成淡雅恬靜之風(fēng)，所以宋詩裙以其獨特之處在服飾發(fā)展史上涂抹一筆!

三、宋詩對裙的描寫所反映出的民俗及文化內(nèi)涵

服飾并不只是簡單的身穿之物，服飾本身也是社會民俗文化的產(chǎn)物，怎樣穿著打扮，都與當(dāng)時的社會現(xiàn)狀密切相關(guān)，縱觀五千年的中國服飾歷史，盡管千變?nèi)f化，但在款式、紋樣、色彩、面料等方面，都融入了民族的人文精神。

首先，宋詩對女性裙子顏色的描寫上就反映出了一定的民俗特點。宋詩中有大量對紅裙的描寫，紅裙在宋代是非常盛行的，深受女子的喜愛，因紅裙可用茜草浸染，故也稱“茜裙”；此外，因有些紅裙系用石榴花提煉出來的染料染成，故紅裙還有個艷名，叫“石榴裙”。紅裙在唐代盛行，到宋代仍然經(jīng)久不衰，是有一定淵源的。中國是個文明古國，有著悠久的歷史和深邃的文化底蘊，給服飾也賦予了一定的文化內(nèi)涵。在中國人眼中，紅色是“吉色”有吉利的意思，所以中國人喜歡穿紅色的衣服，直到今天，人們?nèi)员Ａ暨@種觀點，每逢重大節(jié)日都穿紅色的衣服。而在中國古代黃色是“貴色”一般只有皇室可以穿，普通人不得穿黃色的衣服，這也體現(xiàn)了古時社會的等級制，人與人的不平等。所以宋詩中描寫到的黃裙都是涉及皇室的。隨著社會的不斷發(fā)展，制度的完善，人們思想水平的提高，現(xiàn)在幾乎不存在這種現(xiàn)象，服飾上不再明顯體現(xiàn)等級差別了。在古代，綠色和青色為“賤色”，不被人喜愛，直到今天，民間仍有男子不戴綠頭巾、綠帽子的習(xí)俗。因為男子“戴綠帽子”是有固定指稱意義的。《元典章·禮部二·服色》：“至元五年十月，該準(zhǔn)中省札付娼妓之家多與官員士庶同著衣服，不分貴賤。今擬娼妓各分等第，穿著紫皂衫子，戴著冠兒。娼妓之家家長并親屬男子裹青巾。”此處，“青”指綠色。如《左傳》僖公二十六年說“野無青草”，“青草”就是“綠草”。又如成語“青黃不接”中的“青”也是綠色的意思。這段引文意思是說，元代的統(tǒng)治者認(rèn)為娼妓之家與官員士紳等穿著同樣的衣服，不能區(qū)分人的高低貴賤，因此，要求娼妓及其親屬男子著賤色，其中要求男子“裹青巾”，即頭裹“綠頭巾”。明代繼承元代的服飾制度，仍要求娼妓家男子頭裹綠頭巾。時至今日，將妻子不貞的男子叫做戴綠帽子的人就是從這種制度而來的。

其次，羅裙和繡裙也體現(xiàn)出了一定的文化內(nèi)涵。羅裙的流行表明羅制品在宋代已經(jīng)流傳?？v觀中國服飾的面料，唐朝是我國封建社會的鼎盛時期，無論是人們的思想還是物質(zhì)生產(chǎn)都達到了歷史的高峰，服飾面料豐富多彩，如錦、葛、絲等面料。絲織品是唐代面料中最為突出的，這些面料被設(shè)計加工為貴族婦女穿著的時尚服裝，引起流行和傳播，詩人和畫家筆下常有描繪，如唐代周昉作《簪花侍女圖》、唐代張萱作《搗練圖》、五代周文矩作《紈扇侍女圖》等，都對當(dāng)時貴族婦女穿著的服飾及衣料作了細(xì)致的描繪。到了宋代，我國的絲綢達到了它的黃金時代。宋代的服裝面料以絲織品為主，品種有織錦、花綾、紗、羅、絹、絲等，宋代織錦以成都蜀錦最為有名。羅成為最有名的絲織品之一，當(dāng)時有越州的越羅、成都的大花羅、蜀州的春羅和單絲羅等，越羅是宋代羅技術(shù)達到我國古代織羅技術(shù)最高峰的標(biāo)志。

還有對繡裙的描寫，所謂繡裙就是在裙子上施繡，名謂“繡裙”。繡裙在宋代的流行，標(biāo)志著刺繡技術(shù)在古代的蓬勃發(fā)展。眾所周知，中國有四大名繡：蘇繡、蜀繡、湘繡、粵繡。從宋代開始，出現(xiàn)了用刺繡模仿名家書畫的做法，將刺繡工藝推向了極致。這個時期的繡品非常注重逼真寫實，采用針線極為細(xì)密，所繡山水分遠近之趣，閣樓得深邃之體，人物具瞻眺生動之情，花鳥極綽約攙唼之態(tài)，可謂神情必備，多姿多彩。為使作品達到傳神逼真的效果，宋代的刺繡藝人在總結(jié)前代人經(jīng)驗的基礎(chǔ)上又創(chuàng)造出許多新的技法，如網(wǎng)繡、戳紗、鋪絨、平金、打籽、刻鱗、釘線、鎖邊等，以適合各種紋樣的刻畫。

宋代紋飾圖案歸納起來大概有兩大類：一是花鳥紋類；二是幾何形類?；B紋類，以四方連續(xù)為主的纏枝花結(jié)構(gòu)，是宋代圖案的一大特色，一種是單枝的折枝形、穿枝形成纏枝形，有對稱的，也有自然表現(xiàn)的，另一種是龍鳥與花紋交叉，滿地生輝，十分新穎。幾何文類，在宋詞中有一句“花落水流紅”，受其啟發(fā)，蜀錦中出現(xiàn)了折枝花與水浪紋組合起來的“曲水紋”,以象征吉祥出現(xiàn)的“方勝紋”、以瑞雪兆豐年出現(xiàn)的“雪花紋”、以八路恒通出現(xiàn)的“八達暈紋”等，均以寫生為基礎(chǔ)，寓意創(chuàng)新的裝飾處理，豐富和提高了圖案紋飾的藝術(shù)形象，宋代的刺繡紋飾題材不斷擴大，這些紋飾裝飾了宋裙，使其具有獨特之處。

四、宋詩中有大量對女性裙描寫的原因分析

宋詩中有大量對女性裙的描寫是有一定原因的。宋代是我國封建社會的一個變革時期，盡管從國力上看，它缺乏漢唐王朝那種強盛開拓的氣派，而以守內(nèi)虛外的虛弱國勢為世人另眼相見，但認(rèn)真研究不難發(fā)現(xiàn)，它具有深厚而豐富的社會內(nèi)涵，其文化成就在中國歷史乃至人類文明史上均有重要的地位，對后世產(chǎn)生了很大影響。唐宋之際是我國封建社會發(fā)生重大轉(zhuǎn)折的時期，宋代社會的政治、經(jīng)濟都發(fā)生了很大變化，植根于這樣歷史中的宋代文化，無論在人生理想、精神境界、道德情操、審美意識、價值觀念或社會心態(tài)、禮俗風(fēng)尚乃至生活情趣等方面，都與前代有所不同，這種不同就構(gòu)成了宋代文化的特點：

（1）社會文化素質(zhì)比前代高。由于宋代高等教育、科舉考試向地主階級的下層乃至工商雜類轉(zhuǎn)移，地方學(xué)校的設(shè)立較為普遍，私學(xué)與書院的發(fā)展，加上雕版印刷的盛行、書籍的出版等，讀書人增多，全社會的文化素質(zhì)比前代高。

（2）知識受到尊重。由于門閥士族衰落，士庶界限泯沒，門第血統(tǒng)關(guān)系在社會政治生活中的支配力量就大大消弱；又由于科舉制的推行，為地主階級的下層乃至自耕農(nóng)民、工商雜類提供了進身之路，讀書受教育，學(xué)知識，受到社會的普遍重視，知識和個人的才能在社會政治生活中的作用大大增強。“萬般皆下品，唯有讀書高”的社會心態(tài)逐漸形成。

（3）先秦儒家精神得到發(fā)揚，儒學(xué)復(fù)興及理學(xué)的產(chǎn)生。中唐以來，中國封建社會發(fā)生巨變，以漢代經(jīng)學(xué)和古文為主體的傳統(tǒng)儒學(xué)已不能適應(yīng)變化了的政治經(jīng)濟情況，于是，從中唐開始逐漸興起了儒學(xué)運動。宋代在此基礎(chǔ)上汲取佛老，融合三家，形成了一種支配宋元明清思想界的新儒學(xué)即理學(xué)。所以，宋代與唐代文化是兩種不同的類型，唐代的文化以接受外來文化為主，其文化精神及動態(tài)是復(fù)雜而進取的。宋代因各派思想主流已趨于融合，漸成一流之局，其文化精神及動態(tài)亦漸趨單純與收斂，宋型文化有收斂及注重涵養(yǎng)的傾向。

所以，宋代文人的精神生活是一種平和優(yōu)雅、含蓄蘊藉的詩意生活?！百F在適意耳?！痹谒未娜说脮r代之幸，朝廷“崇文尚武”的基本國策，“士大夫治天下”的文官制度，使宋代文人有極高的政治和生活待遇，比上，不像魏晉文人須依附強權(quán)且命在旦夕，也不似亂離的唐末五代，須仰武人鼻息；比下，更不像明清文人那般動輒文字獄、血光之災(zāi)。宋代文人在實現(xiàn)人生理想與政治抱負(fù)的同時，還能滿足個人的現(xiàn)實欲望，滿足身體和靈魂的多層次需要，享受豐富醇美的人生樂趣，所以宋詩中才會有大量對女性裙的描寫，這與宋代文人這種平淡、閑適、優(yōu)雅的精神生活狀態(tài)是密不可分的。這些對女性裙的描寫，也體現(xiàn)了宋代文人除追求物質(zhì)生活外，更強調(diào)的是提升文化層次，培養(yǎng)高雅的情趣！

裙子作為服飾的一部分，能折射出許多東西：從服飾角度看，可以看出宋代人的穿著打扮、審美觀念。從人文角度看，可以了解宋代的民俗及文化特征。從社會的角度看，可以反映出宋代的社會狀況和文人的生存狀態(tài)。

[1]錢鐘書.宋詩選注[M].北京：人民文學(xué)出版社，1995.

[2]姚瀛艇.宋代文化史[M].鄭州：河南大學(xué)出版社，1999.

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