黃真真

《所羅門之歌》是莫里森的第三部小說，小說圍繞主人公奶娃的成長經(jīng)歷，勾勒出了一幅黑人生活的群生像。由于這部小說的故事情節(jié)是圍繞黑人男性主人公奶娃展開，并且作者成功塑造了一群栩栩如生的黑人男性人物形象，所以很多讀者認(rèn)為這是作者嘗試純粹以黑人男性作為切入點，探討了黑人男性的成長歷程，“也許將該小說理解為教育或成長小說是不足為奇的。”[1]筆者認(rèn)為要透徹解析這部小說，讀者應(yīng)該更多地關(guān)注黑人男性是如何領(lǐng)悟覺醒而最終成長的過程。而在這一過程中，黑人女性的榜樣作用是不容忽視的。

一﹑女性榜樣的作用

小說的內(nèi)容分為兩個部分：第一部分為奶娃在美國北部密西根州的生活；第二部分為主人公去往美國南部弗吉尼亞州尋根的旅程。在第一部分中，派拉特作為奶娃的姑媽，指引他從一個懵懂無知的黑人少年成為了一個開始尋求民族身份的黑人社區(qū)中的一員，而瑟斯是在小說第二部分中指引奶娃尋根之旅的另一個重要女性人物。她們的共同之處便在于“她們的自然性和民族性”[2]。

（一）派拉特姑媽——黑人價值取向的指引者

“派拉特”（Pilate）原本是《圣經(jīng)》中殺害耶穌的羅馬總督的名字，可是她的父親由于不識字，“就挑了一組他看著挺有勁和挺神氣的字母，覺得像是一排小樹中高貴﹑挺拔﹑有壓倒一切氣勢的一株大樹?！盵3]對于她父親來說，這個名字也“像個船只的領(lǐng)水員。（pilot）”在非洲文化中，樹的隱喻意義是非常巨大的，它是聯(lián)系死者和生者的紐帶。派拉特的這個名字就注定了她作為這個黑人社區(qū)的核心所承擔(dān)的守護者和繼承者的榜樣作用。她的身體也與普通人不同，由于沒有肚臍眼，大家知道后都認(rèn)為她是不祥之物并有意疏遠她，而她自己卻并不在意，并以自己強大的意志力量帶領(lǐng)著全家幸福地過生活。菲里爾特認(rèn)為：“她平滑的腹部標(biāo)志著她不是女人生出來的——從神秘的意義上講，她是大地，是萬物之母?！盵4]更為難得的是，派拉特有著堅定的道德觀念，在十二歲時，她和哥哥麥肯在山洞里發(fā)現(xiàn)一袋金子，麥肯想順手拿走它過好日子，她竟以死相逼使哥哥改變了他的想法，并且背負著被麥肯誤殺的“白人的尸骨”走遍全國。她選擇最后在哥哥所在的城市定居生活，卻與他的價值觀完全不同，她不屑于充斥金錢的豐裕物質(zhì)享受，而與家人過著一種簡單隨性的生活。她以販賣私酒為生，雖然遭到哥哥的唾棄，她卻自得其樂，生活得精彩自在。

對于奶娃來說，派拉特姑媽可謂是他另外一個母親，一個比自己生母更重要的人。因為正是派拉特給奶娃的母親露絲出了主意，才使露絲懷上了這個兒子，所以也可以說是派拉特給了奶娃以生命。雖然自奶娃出生后，麥肯就很反對自己的兒子與這個“傷風(fēng)敗俗”的姑媽有任何的來往，但是到他十二歲時，一個男孩吉他“領(lǐng)他去見了一個婦女，這位婦女對他的未來正像對他的過去一樣起著重要的作用?！眲傞_始奶娃想遵從父親的教誨有意不理會派拉特，可是派拉特家由于與家中沉悶緊張的氣氛大不一樣，他沒一會就不由自主地又被她吸引了，“雖然她看上去就同大家所說的那么窮，眼神中卻不見一點能夠證明她貧困的東西……她居然和他父親一般高，頭和肩都超過了他?！迸衫氐男蜗蟮谝淮巫屗械揭粋€強大自信的黑人女性的魅力，并且在他的記憶之中第一次留下了無比幸福的甜蜜，因為他對派拉特的孫女一見鐘情。他在這一群女人的包圍中得到了妙不可言的快樂。這也是第一次奶娃通過派拉特了解到自己的爺爺，自己的祖輩，第一次意識到自己的黑人男性身份，以至于回家后，他第一次向自己的父親大聲吼道：“你對我的態(tài)度，就像我還是個嬰兒似的……像個十二歲的嬰兒！你十二歲時，你父親是這么對待你的嗎？”這促使麥肯也回憶起了自己的父親，回憶起他已疏離的黑人文化。

麥肯作為奶娃的父親，是一個在白人主流文化的沖擊下喪失自我的一個黑人男性形象。這位黑人男性在奶娃成長中尤其是小時候的經(jīng)歷中，對奶娃施加了一定影響，使奶娃患上各種病癥，其中最重要的是黑人文化身份的缺失和困惑。在父親的慫恿下，奶娃去偷派拉特家吊在屋頂上的一袋“金子”，卻被抓入警察局。為了解救他，派拉特不惜公開自己的秘密來滿足警察的獵奇心，而原因只有一個，“只要對她和奶娃有用?！边@令奶娃徹底感到羞愧，并已經(jīng)從內(nèi)心深處對父親口中的這個“壞女人”完全放下了戒備和偽裝，他迫切地想了解她所經(jīng)歷的一切?！拔业秒x開這地方。我是說，我真得到什么地方去走一走了?！彼x擇一個人獨自踏上這條尋根之旅，從表面上來看，奶娃似乎仍然是無法放下那袋“金子”，然而實際上更大的召喚來源于其黑人民族文化傳統(tǒng)的強大力量。

派拉特的作用確如她的名字寓意一般，在黑人社區(qū)中成為了一個領(lǐng)路者的角色。她用自己積極樂觀的生活態(tài)度和大地母親般的博大胸懷感化了身邊的黑人男性，就連麥肯也“自然而然地陶醉在燭光中婦女歌唱的美感之中?！倍掏薷窃谂衫氐亩δ咳鞠拢_始對父親所信奉和灌輸?shù)陌兹四行詢r值觀產(chǎn)生了質(zhì)疑，并不時地挑戰(zhàn)父親的權(quán)威，最終決定踏上了尋求民族文化和民族身份的尋根之旅。這一切都標(biāo)志著奶娃的真正成長歷程的開始以及精神和靈魂上所得到的凈化和提升。

（二）瑟斯——黑人傳統(tǒng)文化的守護者

她是一名普通又不普通的美國南方黑人婦女。說其普通是因為她是千千萬萬黑人女性中的一員，而她的不尋常之處便在于她像是一個黑人傳統(tǒng)文化的守護者一般，不僅守護了麥肯和派拉特，也一直守護著黑人傳統(tǒng)文化的根。

“瑟斯”的名字首先就頗具象征意義。在荷馬史詩《奧德賽》中也有一位名為“瑟斯”（Circe）的指引者，是她將瑟斯引入陰間，在那里奧德賽得知了自己的未來方向，指引他正確地認(rèn)清了自己。在《所羅門之歌》中，瑟斯先是冒死藏起了被自己白人主人殺死父親的麥肯和派拉特，展示出了她無畏的精神和杰出的智慧。小說中多個人物先后都說到這一情節(jié)，這種復(fù)調(diào)的寫作方式更加讓讀者對這個尚未出場的老嫗心生佩服。在她的白人主人全家都死了之后，她沒有選擇離開，而是一直守著那棟已經(jīng)衰敗腐朽的房子。她沒有走不是因為留戀，而是她作為黑人歷史的見證者，她要親眼見到奴役黑人的罪惡的一切必將倒塌消亡，黑與白的二元對立必將消解。

當(dāng)奶娃見到瑟斯的時候，他驚訝地發(fā)現(xiàn)她雖然已經(jīng)很老了，卻“從那沒牙的嘴里吐出的有力而流暢的聲音，完全是一個二十歲的年輕姑娘的?！彼f“我知道有一天你會回來的?！鄙乖谶@里被描述為一個智者的黑人老婦形象。她在很久之前就預(yù)見到所發(fā)生的一切，她是一個接生婆，不僅幫黑人也幫白人接生甚至是狗接生，從這個意義上來說，世間的一切對她來說都是平等的，并且她見證了所有種族從降臨到離世的全部過程。更為諷刺的是，無論曾經(jīng)的黑人和白人有著多么不愉快的過去，最終一切都歸為塵土，所剩下的只有一棟破落的宅子和幾條狗而已。

對于瑟斯留下來這一舉動，那個時候的奶娃是難以理解的。他甚至要“仁慈”地資助瑟斯賣掉狗并離開那里，在他的“好意”遭到拒絕后，他竟然反問瑟斯，“您對那些白種人這么疼愛嗎？”奶娃對瑟斯的行為大為不解，這也反映出他對黑人歷史文化的貧乏和無知。正因為瑟斯所經(jīng)歷的一切，她選擇留下來寧可最后被狗吃掉也不愿離開。而奶娃是生長在一個黑人中產(chǎn)階級家庭，從小受到父親白人男性價值觀的熏陶，他不能理解一個黑人老婦所擁有的耐性和最后這一偉大的抉擇。在這里瑟斯用自己的身體力行給奶娃上了生動的一課，并指引奶娃走向那個“藏寶洞”。在瑟斯的指引下，他必須要穿過小溪才能到達，而要穿過小溪，他不得不脫下鞋襪，這象征著奶娃經(jīng)歷了一次洗禮，尋求到了這個充滿他家族歷史的山洞。雖然他并沒有找到金子，但卻通過重溫這段歷史得到了靈魂的一次提升。

二﹑和諧共處

奶娃在經(jīng)歷了這一南方尋根之旅后，更好地理解和貼近了本民族的傳統(tǒng)和文化。他了解了自己祖先的姓氏所蘊含的重大含義，重新定義了自己的家族傳統(tǒng)。在這一過程中，奶娃實現(xiàn)了與自然及身邊女性的和諧共處。

（一）與自然的和諧共處

莫里森作為一個黑人女性作家，對生態(tài)自然給予了極大的關(guān)注，在她理想的考慮中，無論是男性還是女性都應(yīng)該與自然保持著親密無間的關(guān)系。女性與自然天然的不可分割的關(guān)系是無容置疑的，這在很多學(xué)者的生態(tài)女性主義的闡述中已經(jīng)有了很詳盡的解釋，而莫里森在這部小說中，把一個黑人男性推向前臺，探討其與自然的關(guān)系，以便達到作者心中理想完美的生存環(huán)境。

奶娃在小時候便受到父親麥肯所倡導(dǎo)的白人男性價值觀的影響，只看重物質(zhì)利益的追求，只知索取而從不付出，雖然積斂了大量的物質(zhì)財富，卻并不快樂。自從認(rèn)識了派拉特之后，她總是讓奶娃不由自主地聯(lián)想起自然的形象?！八穆曇糇屇掏尴肫鹆所Z軟石……松樹與醇酒的香味令人陶醉；強烈而無阻擋的陽光射進室內(nèi)……把這兩個男孩子弄得渾身軟綿綿的，他倆坐在那里，半醉半醒，沉浸在一種愉快之中，聽著她說呀說的……”派拉特作為小說中的自然母親的化身，對奶娃產(chǎn)生了巨大影響。

在奶娃來到美國南部后，他追隨著姑媽派拉特當(dāng)年的步伐開始了自己的旅程，之中他驚嘆于人與自然的和諧相處和對話，而奶娃自己也在一次森林狩獵之旅后完成了自己的蛻變。奶娃為了臉面佯裝勇敢和一群獵人們進入森林狩獵，卻發(fā)現(xiàn)在那里“沒有任何東西可以幫助他——他的錢不成，他的車不成，他父親的聲名不成，他的西裝不成，他的皮鞋也不成。事實上，這些全是他的絆腳石……在這種地方，一個人所有的一切就是與生俱來的身體，余下的便只有學(xué)著去應(yīng)用的本領(lǐng)。以及堅忍的品德。”于是，他開始用自己的心去感受自然，他發(fā)現(xiàn)了比人類語言更早存在的信號，那是一種可以使人類與動物彼此交流的符號，并且他開始仔細聆聽，聆聽大樹，聆聽草叢，聆聽自然界的一切生物。此時的奶娃已經(jīng)完全擺脫了父親的白人價值觀的影響，他從大自然母親的懷抱中吸取營養(yǎng)，逐漸認(rèn)識到自己的黑人之根，所以他的南方尋金之旅也是一個受大自然洗禮的啟迪過程。

（二）與女性的和諧相處

奶娃對身邊女性的態(tài)度也經(jīng)歷了一個變化的過程。在小說第一部分的末尾莉娜的話一針見血地道出了奶娃的立場：“你跟爹一模一樣，一模一樣……你以為由于你那次揍了他，我們就相信你在保護媽媽，站在她一邊了。那是假話。你其實是在接班，讓我們知道你有權(quán)教訓(xùn)她，教訓(xùn)我們所有的人，該干些什么?！边@一切都發(fā)生在奶娃踏上尋根之旅前。的確，他生活在一個父權(quán)制的家庭中，父親對奶娃母親及其他兩個姐姐的做法對他產(chǎn)生了潛移默化的影響。莉娜喜愛花草，她所種植的一棵心愛的小楓樹由于被奶娃撒過尿便死去了，這里象征著以奶娃為代表的男性對于女性或是自然的踐踏。也許他自己并沒有意識到，但是他的內(nèi)心和他父親一樣，厭惡母親對他的依賴，反對姐姐真心喜歡的男友，一切都從他自己的“特權(quán)思想”出發(fā)，從未真正嘗試去理解身邊的女性。

然而，當(dāng)奶娃認(rèn)識派拉特后，他的思想慢慢地發(fā)生了變化，從不由自主地被她吸引再到離家踏上南方之旅，派拉特用自己“大地之母”的胸懷和魅力指引奶娃找到了正確的人生方向。派拉特作為自然的化身，在引導(dǎo)奶娃重新回歸自然的懷抱后，也使得奶娃開始重新反思他和身邊女性的關(guān)系。他會給一個初次相識的女人“甜美”洗澡，在找尋到自己祖先的文化之后，他想起了派拉特，想起了自己的母親，還有自己曾經(jīng)傷害過的哈格爾。他開始理解自己的母親那不幸的婚姻，“要是她丈夫始終愛戀她，她又會成什么樣子呢？”對于哈格爾，他更加陷入了深深的懊悔之中，“他為什么從來沒有請她坐下來同她談一談呢？認(rèn)真地﹑誠摯地談一談。”他意識到只有身邊的黑人女性是真正地愛著他，“他母親和派拉特從一開始就為挽救他的生命奮爭，而他從來連一杯茶都沒給她倆泡過。”最后哈格爾和派拉特都為了他而死去，這讓奶娃更加領(lǐng)悟到女性的偉大和做出的巨大犧牲，雖然付出了巨大代價，但是奶娃最終認(rèn)識到自己從前的自私和不負責(zé)任，學(xué)會了尊重和關(guān)愛女性，從自己內(nèi)心的和諧逐步過渡到與自然的和諧，進而實現(xiàn)了與女性的和諧。

莫里森的《所羅門之歌》從一個黑人女性的視覺描述了黑人男性奶娃的成長歷程?！芭骷业男麦w驗也給黑人文學(xué)中男性個人成長小說開辟了新的視角，注入了新的內(nèi)涵。”[4]小說中的女性在男性成長的過程中起到了榜樣作用，她們從不同方面指引或是帶領(lǐng)男主人公不斷探索尋求自己的民族身份，在尋根之路上，通過與大自然的親近，奶娃逐漸擺脫了男權(quán)中心主義的思想，實現(xiàn)了與身邊女性人物的和諧共處。這一方面反映了作者對于自然和女性的頌揚，另一方面也反映了作者對兩性命運的深切關(guān)懷，其解決之道對當(dāng)今社會的生態(tài)及兩性關(guān)系問題有著深刻的意義。

[1]Valerie Smith.New Essays on Song of Solomon [C].Beijing：Peking University Press.2006（43）.

[2]章汝雯.《所羅門之歌》中的女性化話語和女權(quán)主義話語[J].外國文學(xué)，2005（5）.

[3]托妮·莫里森.所羅門之歌[M].胡允桓，譯.上海譯文出版社，2005.

[4]王守仁，吳新云.性別·種族·文化：托妮·莫里森的小說創(chuàng)作[M].北京大學(xué)出版社，2004.