宋娟娟，王成華

一、“美麗中國”的內(nèi)涵：蘊(yùn)含了馬克思主義自然觀

（一）“美麗中國”的含義

十八大報(bào)告提出：“要把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展?！盵1]建設(shè)美麗中國，是建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的必然要求，是“五位一體”的完美呈現(xiàn)。我們的美麗中國，既要山清水秀，又要生活富足；既要“金山、銀山、幸福山”，又要“山美、水美、人更美”。黨的十八大報(bào)告將生態(tài)文明建設(shè)提到了新的高度，將其獨(dú)立成篇，深刻闡述，并系統(tǒng)性提出了今后五年大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的總體要求，強(qiáng)調(diào)在今后的社會(huì)建設(shè)中，要把生態(tài)文明建設(shè)放在突出位置，要納入社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)總體布局。

（二）“美麗中國”蘊(yùn)含的馬克思主義自然觀的基礎(chǔ)思想

1.人—自然—社會(huì)的整體和諧

馬克思、恩格斯指出，人、自然和社會(huì)的統(tǒng)一是馬克思主義自然觀的核心內(nèi)容，三者之間有著不可分割的聯(lián)系。

馬克思主義自然觀認(rèn)為人與自然是一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一整體。中國傳統(tǒng)文化中關(guān)于人與自然關(guān)系的論述有很多，最好的表達(dá)就是儒家思想中的 “天人合一”思想。一方面自然界為人類生存提供了物質(zhì)前提，為人類的實(shí)踐活動(dòng)準(zhǔn)備了客觀條件。首先，人是自然界發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，是自然界長(zhǎng)期演化的結(jié)果，并且隨著自然環(huán)境一起發(fā)展。其次，人要靠自然界生存，自然界是人類活動(dòng)的基礎(chǔ)，離開了自然，人類將無法生存。人類為了生活，首先要進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)，需要基本的生活資料，自然界是人類生存發(fā)展的唯一外部環(huán)境，因此維持人們基本生活的物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)都離不開自然界。與此同時(shí)，人的精神生活也離不開自然界。大自然不僅給予人們生命，為其提供了生存和發(fā)展的環(huán)境，還陶冶了人的心靈，構(gòu)建起人的精神家園。那種將物質(zhì)和精神，人類和自然割裂對(duì)立起來的觀點(diǎn)是荒謬的，是不可能存在的。另一方面，自從人類出現(xiàn)以后，自然界就深深打上了人的烙印。人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別就在于人在自然界中具有主觀能動(dòng)性，因此自在自然就被人化了，從一個(gè)抽象的存在物，成了人類實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象，變成了人化自然。馬克思指出：“歷史可以從兩方面來考察，可以把它劃分為自然史和人類史。但這兩方面是密切相聯(lián)的；只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約?！盵2]因此，馬克思、恩格斯認(rèn)為人與自然是一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一體，不能把二者割裂和對(duì)立起來。

近代的物化自然觀沒有看到人—自然—社會(huì)的有機(jī)整體關(guān)系，在這種自然觀主導(dǎo)下的傳統(tǒng)發(fā)展觀將單純的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)作為社會(huì)發(fā)展的根本目標(biāo)，出現(xiàn)了一種錯(cuò)誤的傾向：認(rèn)為現(xiàn)代化似乎越來越脫離開大自然的基礎(chǔ)性饋贈(zèng)，只顧經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不顧環(huán)境的承受能力。如果考慮到土壤、新鮮空氣、清潔水這些自然提供的物品和服務(wù)，是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和技術(shù)無法代替的，在這種錯(cuò)誤發(fā)展觀的指導(dǎo)下，人們的追求都變成拼命掙錢，即時(shí)享樂，導(dǎo)致對(duì)自然的過度消耗和破壞，嚴(yán)重?fù)p害生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能，割裂了人—自然—社會(huì)的整體價(jià)值，忽視自然問題與社會(huì)問題的關(guān)聯(lián)，導(dǎo)致人與自然和人與人的沖突，本質(zhì)上是一種唯經(jīng)濟(jì)主義的抽象發(fā)展觀。以此發(fā)展觀為引導(dǎo)，其直接后果不僅是環(huán)境污染、生態(tài)失衡，而且造成人與人關(guān)系的極度緊張和對(duì)立，其最終結(jié)果將是發(fā)展的停滯。當(dāng)我們只看到短暫的經(jīng)濟(jì)利益，為物質(zhì)生活資料的豐饒而沾沾自喜時(shí)，卻忘記了我們是在以未來甚至生命做賭注。馬克思主義自然觀有著突出的社會(huì)歷史意蘊(yùn)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)與人和自然是有機(jī)聯(lián)系的整體。當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的局勢(shì)告訴我們，如果忽視人類社會(huì)與自然的整體性，一味追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)而至環(huán)境保護(hù)而不顧，那么人類社會(huì)將無法生存發(fā)展下去。

2.馬克思主義實(shí)踐觀

馬克思指出，人的實(shí)踐活動(dòng)是連接人與自然的紐帶。馬克思曾經(jīng)明確指出，自然規(guī)律是不以人的意志轉(zhuǎn)移的，是一種客觀存在。自然規(guī)律是根本不能取消和改變的，人類能做的，只是通過人的不同實(shí)踐活動(dòng)改變規(guī)律的實(shí)現(xiàn)形式。所以，馬克思主義強(qiáng)調(diào)在人的實(shí)踐活動(dòng)中必須以遵循自然規(guī)律為前提。恩格斯告誡人們：“我們不要過分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利，對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。每一次的勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生了完全不同的，出乎意料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了?！盵3]恩格斯說：“我們每走一步都要記?。何覀兘y(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣，決不是像站在自然界之外的人似的，相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的；我們對(duì)自然界的全部統(tǒng)治力量，就在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律?！?/p>

二、“美麗中國”的建設(shè)：體現(xiàn)了馬克思主義社會(huì)發(fā)展觀

建設(shè) “美麗中國”是對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的堅(jiān)持和發(fā)展，是在解決了社會(huì)發(fā)展的根本問題之后，又進(jìn)一步回答了怎樣才能實(shí)現(xiàn)科學(xué)全面發(fā)展的問題，是深化了的馬克思主義社會(huì)發(fā)展觀?！懊利愔袊钡慕ㄔO(shè)發(fā)展和創(chuàng)新了馬克思主義社會(huì)發(fā)展觀中社會(huì)全面發(fā)展的思想。

（一）承認(rèn)社會(huì)是個(gè)有機(jī)整體是社會(huì)全面發(fā)展的基礎(chǔ)

社會(huì)是個(gè)有機(jī)整體，人、自然和社會(huì)彼此聯(lián)系，不可分離。在此意義上，我們知道人類社會(huì)無法獨(dú)立于自然而單獨(dú)存在，人的生存與發(fā)展都是和自然生態(tài)活動(dòng)密切相關(guān)乃至一脈相承的，如果自高自大的人不把自然放在眼里，想脫離自然單憑自身構(gòu)建自己的偉大，那等待我們的不但不可能是可持續(xù)發(fā)展，而且甚至可能是失去根基后的空中飄曳。“換言之，人類技術(shù)不管多么成熟，也不能代替自然資本提供的所有基本服務(wù)。我認(rèn)為，這些環(huán)境服務(wù)以及包括自然景觀和生物多樣性在內(nèi)的其他環(huán)境服務(wù)，既不能被重新制造出來，也不能被人造等價(jià)物代替。”[4]因此，我們不能忽視自然環(huán)境和資源，同時(shí)，面對(duì)日益嚴(yán)重的環(huán)境污染和資源破壞問題，我們?cè)撟龅牟皇窍麡O等待，而是要通過人類積極的實(shí)踐活動(dòng)珍惜自然資源和環(huán)境。但是“在實(shí)踐中如何借助社會(huì)建設(shè)的發(fā)展來推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)取得實(shí)效，使之固化和扎根于社會(huì)生活中，還是一個(gè)需要我們總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，不斷探索的新課題”。[5]

胡錦濤同志在十八大報(bào)告中對(duì)“美麗中國”的解讀就充分體現(xiàn)出對(duì)馬克思主義社會(huì)發(fā)展觀的繼承和發(fā)展。他指出：“大力推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)，要堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國策，堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，著力推進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式，從源頭上扭轉(zhuǎn)生態(tài)環(huán)境惡化趨勢(shì)，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境，為全球生態(tài)安全作出貢獻(xiàn)?！盵1]十八大報(bào)告中還提出了以下具體要求：一是優(yōu)化國土空間開發(fā)格局；二是全面促進(jìn)資源節(jié)約；三要加大自然生態(tài)系統(tǒng)和環(huán)境保護(hù)力度；四是加強(qiáng)生態(tài)文明制度建設(shè)。專家認(rèn)為，將生態(tài)文明建設(shè)上升到制度層面，就表明國家對(duì)資源環(huán)境問題的高度重視，就意味著不是一時(shí)的救弊之舉，而是可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略安排。十八大報(bào)告中提出的建設(shè)“美麗中國”的措施充分體現(xiàn)了馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論中社會(huì)全面發(fā)展的思想，社會(huì)是一個(gè)有機(jī)整體，既要堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，又要堅(jiān)持生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的全面可持續(xù)發(fā)展。

（二）社會(huì)主義民主政治建設(shè)是促進(jìn)社會(huì)全面發(fā)展的制度保障

作為公眾的我們，也應(yīng)該用自己的方式為建設(shè)“美麗中國”添磚加瓦。公眾是生態(tài)環(huán)境的最大利益相關(guān)人，擁有保護(hù)環(huán)境的最大動(dòng)機(jī)，只要有合適的渠道，就能釋放出巨大的能量。中國公眾目前的環(huán)保參與程度還很低，原因不是公眾環(huán)保意識(shí)淡薄，而是缺乏參與渠道，隨著政府逐步推行政務(wù)公開與陽光行政等形式，公眾參與的途徑也越來越廣泛。更何況，按照憲法，參與公共事務(wù)是公民的權(quán)利，政府有義務(wù)去保障公眾的這項(xiàng)權(quán)利。良性的公眾參與不僅能補(bǔ)充政府力量的不足，還能大大提高公眾對(duì)政府政策的認(rèn)同度，更能提升國民的公共道德素質(zhì)。政府應(yīng)當(dāng)繼續(xù)推進(jìn)政務(wù)公開，廣泛征求人民意見，實(shí)行民主科學(xué)決策。同時(shí)，也有利于群眾了解政府決策并對(duì)其進(jìn)行監(jiān)督，使群眾感到平等、公正、透明，這樣才能真正樹立“陽光政府”的形象。政府還要抓好平臺(tái)建設(shè)，網(wǎng)站、電話、政府服務(wù)中心等相關(guān)設(shè)施是塑造陽光政府的重要載體和平臺(tái)。完善公民監(jiān)督機(jī)制要求既要加強(qiáng)宣傳教育，又要暢通宣傳渠道。

“美麗中國”的建設(shè)把建設(shè)社會(huì)主義民主政治作為促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)全面發(fā)展的制度保證。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，真正實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主，建設(shè)社會(huì)主義法治國家，發(fā)展社會(huì)主義民主政治文明。隨著社會(huì)主義民主政治建設(shè)的日趨完善，必將對(duì)社會(huì)的全面進(jìn)步和發(fā)展起到巨大的推動(dòng)作用。

三、“美麗中國”的意義：反映了馬克思主義中國化的最新成果

黨的十八大指出：“建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)?！敝挥信ㄔO(shè)美麗中國，才能實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。十八大把“美麗中國”作為未來生態(tài)文明建設(shè)的宏偉目標(biāo)，把生態(tài)文明建設(shè)擺在總體布局的高度來論述，從 “四位一體”轉(zhuǎn)變成“五位一體”，是我們黨根據(jù)國家社會(huì)經(jīng)濟(jì)的新變化、新特點(diǎn)而提出的，表明我們黨對(duì)中國特色社會(huì)主義總體布局認(rèn)識(shí)的深化，也彰顯出中華民族對(duì)子孫、對(duì)世界負(fù)責(zé)的精神，具有強(qiáng)烈的時(shí)代意義。同時(shí)，隨著生活水平的不斷提高，人民群眾對(duì)環(huán)境質(zhì)量、健康水平的關(guān)注度越來越高。當(dāng)前，中國社會(huì)正步入一個(gè)特殊的環(huán)保敏感期，由環(huán)境問題引發(fā)的群眾性事件不斷增多，這些問題如果處理不好，就會(huì)影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)和諧。所以，建設(shè)美麗中國順應(yīng)了人民群眾追求美好生活的期待，為人民群眾描繪了社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)期的美好藍(lán)圖，得到全國人民的大力支持。美麗中國這一目標(biāo)的提出，也反映了今日之中國，貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展、實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)等目標(biāo)都要求建設(shè)生態(tài)文明。這不僅僅是人類文明發(fā)展的必然結(jié)果，更是馬克思主義思想合乎邏輯的延伸，反映了馬克思主義中國化的最新成果。

推動(dòng)生態(tài)文明，建設(shè)美麗中國這一目標(biāo)，體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展觀的基本要求。“既要金山銀山，也要綠水青山?！鄙鷳B(tài)文明是科學(xué)發(fā)展觀的基本內(nèi)涵之一，尊重自然規(guī)律，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，做到人與自然和諧相處、協(xié)調(diào)發(fā)展，人民群眾的生活質(zhì)量才有保障，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展才能持續(xù)。生態(tài)文明建設(shè)納入總體布局，推動(dòng)中國走在時(shí)代前列，體現(xiàn)了我們黨的先進(jìn)性。不同于傳統(tǒng)工業(yè)文明那種為了經(jīng)濟(jì)發(fā)展而破壞自然，索取自然的做法，生態(tài)文明教育人們要尊重自然、保護(hù)自然。這是一種先進(jìn)的可持續(xù)發(fā)展理念，是對(duì)傳統(tǒng)工業(yè)文明的超越。然而，當(dāng)前我們所處的生態(tài)環(huán)境仍在受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)，我國的發(fā)展方式還未從根本上轉(zhuǎn)變，在現(xiàn)代化建設(shè)中我們?nèi)匀幻媾R著資源約束、環(huán)境污染、生態(tài)退化等問題，如果不從根本上加以解決，勢(shì)必影響中國特色社會(huì)主義建設(shè)大局。十八大報(bào)告將生態(tài)文明建設(shè)納入總體布局，正是對(duì)這個(gè)問題開出的良方。

“美麗中國”這一富有詩意的目標(biāo)，已成為世界關(guān)注的焦點(diǎn)。我們有理由相信，黨的十八大提出的建設(shè)“美麗中國”的思想一定會(huì)使中國特色社會(huì)主義更具魅力和感召力，一定會(huì)讓中華民族偉大復(fù)興的前景更加光明！

[1]胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國特色社會(huì)主義道路前進(jìn) 為全面建成小康社會(huì)而奮斗：在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會(huì)上的報(bào)告[M].人民出版社，2012.

[2]馬克思恩格斯選集[M].北京：人民出版社，1995.

[3]馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995.

[4]羅伯特·U·艾爾斯.轉(zhuǎn)折點(diǎn)：增長(zhǎng)范式的終結(jié)[M].上海譯文出版社，2001.

[5]姚燕.新中國對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐[M].當(dāng)代中國史研究，2010.