胡雪穎

《易》曰：“古之葬者，厚衣之以薪。”上古時(shí)期，人死后用草席覆蓋，然后埋葬在草叢中。隨著社會的發(fā)展和歷史的推移，喪葬行為逐漸從簡單的埋葬演變?yōu)閺?fù)雜有秩的喪葬禮儀制度。《釋名·釋喪制》對七十八條喪葬制度論敘指歸，不僅探求了古代喪葬制度中特定語匯的源流，同時(shí)也記載了我國古代喪葬儀制的多個(gè)方面?！夺屆め寙手啤菲械恼Z匯，有反應(yīng)喪葬制度的等級觀念的。如，不同身份的人亡故稱法不同：“士曰不祿，不復(fù)食祿也。大夫曰卒，言卒竟也。諸侯曰薨，薨壤之聲也。天子曰崩，崩壞之形也。崩，硼聲也?！庇蟹从硢试崃鞒膛c環(huán)節(jié)中喪服、車飾、祭禮及其他具體禮制的，如：“輿棺之車曰輀。輀，耳也，縣於左右前後銅魚搖絞之屬，耳耳然也。”這些語匯的訓(xùn)釋，體現(xiàn)了漢代對上古以來喪葬制度的承襲和發(fā)展，同時(shí)也反映了古代喪葬傳統(tǒng)中的文化特征。

一、對于死亡的界定和稱謂

《釋名·釋喪制》開篇云：“人始絕氣曰死。死，澌也，就消澌也?！痹谥袊鴤鹘y(tǒng)文化中，死亡一般與氣密切相關(guān)?！夺屆め寙手啤方缍巳艘虻匚缓退劳龇绞降牟煌a(chǎn)生的相對應(yīng)的稱謂。按照人的身份地位的不同，死亡的稱法有以下幾種：

士曰不祿，不復(fù)食祿也。

大夫曰卒，言卒竟也。

諸侯曰薨，薨壤之聲也。

天子曰崩，崩壞之形也。崩，硼聲也。

古代對人死的稱呼反映了古代嚴(yán)格的等級制度。宗法制度經(jīng)歷夏商周三代的積淀，在社會發(fā)展進(jìn)入封建社會之后與封建社會制度、文化結(jié)合起來，成為維系政治等級、國家統(tǒng)治的重要支撐。隨著統(tǒng)治者不斷完善和加強(qiáng)國家制度，政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)逐漸根植于社會生活的諸多方面。

引發(fā)死亡的原因不同，稱謂也迥異?！夺屆め寙手啤分袑⑺劳龅姆绞椒譃槿悾?/p>

第一，生命規(guī)律中的自然死亡。生老病死，人之常情。劉熙解釋“殪，翳也，就隱翳也?！薄棒琛惫磐伴臁?，樹木枯死，倒伏于地，引申為死亡?！搬蘼洌?，祚也。福祚殞落也。徂亦往也，言往去落也?！薄睹献印とf章上》：“《堯典》曰：‘二十有八載，放勛乃徂落，百姓如喪考妣?！壁w岐注：“徂落，死也。”《梁書·文學(xué)傳下·劉峻》中記載“而官有微於侍郎，位不登於執(zhí)戟，相繼徂落，宗祀無饗?！惫艜幸灿杏涊d稱，堯曰“殂落”，舜曰“陟方”，但其引申義仍為死亡。

第二，外力致使人的死亡。古代處死有罪的人，《釋名·釋喪制》中涉及以下幾種：

罪及馀人曰誅。誅，株也。如株木，根枝葉盡落也。

獄死曰考竟，考得其情，竟其命於獄也。

市死曰棄市。市，眾所聚。言於眾人共棄之也。

斫頭曰斬，斬要曰要斬。斬，嶄也，嶄加兵即斷也。

車裂曰轘。轘，散也，肢體分散也。

煮之於鑊曰烹，若烹禽獸之肉也。

槌而死曰掠。掠，狼也，用威大暴如豺狼也。

此外，天災(zāi)人禍等也是誘發(fā)死亡的原因之一。有死于自然災(zāi)害的如“溺”、“燒”，也有死于人禍的，例如下殺上曰“弒”，戰(zhàn)死曰“兵”，上吊而死的“縊”，也有自縊而亡的“雉經(jīng)”。

《釋名·釋喪制》中關(guān)于死亡的稱呼，也會因?yàn)槟挲g和身份的差異而不同：

老死曰壽終。壽，久也；終，盡也。生已久遠(yuǎn)，氣終盡也。

少壯而死曰夭，如取物，中夭折也。

未二十而死曰殤。殤，傷也，可哀傷也。

父死曰考。考，成也。亦言槁也，槁於義為成，凡五材，膠漆陶冶皮革，乾槁乃成也。母死曰妣。妣，比也，比之於父亦然也。

《釋名》中所體現(xiàn)的對于死亡的稱謂迥異是由諸多因素引起的，這種現(xiàn)象也可從諸多的文獻(xiàn)資料中探尋，例如“殤”：

殤，不成人也?！墩f文》

年十九至十六為長殤，十五至十二為中殤，十一至八歲為下殤，不滿八歲以下為無服之殤?！秲x禮·喪服傳》

未家短折曰殤。——《周禮·謚法》

固知一死生為虛誕，齊彭殤為亡作?！獣x·王羲之《蘭亭集序》

可見，《釋名》中對于名物制度的解釋，雖然不排除由于條件及時(shí)代的限制對于個(gè)別語匯的解釋略有牽強(qiáng)，但它至今仍然對研究當(dāng)時(shí)典章制度有著重要的意義。

二、喪葬禮制中的靈魂觀念

人類社會的早期階段，人們對于生命的認(rèn)識還并未成熟，在當(dāng)時(shí)并沒有亡祭意識。到了氏族社會，尤其是進(jìn)入原始公社制后期，由于人類思維的進(jìn)步，“靈魂”的概念出現(xiàn)了，構(gòu)成了人的雙重世界觀[1]1。

《釋名·釋喪制》中，有不少的例證反映了漢代社會的普遍心理。如：重，死者之資重也，含馀米以為粥，投之甕而縣之。比葬未作主，權(quán)以重主其神也。

在繁多的喪葬禮儀當(dāng)中，明器的設(shè)置是很重要的內(nèi)容?！夺屆め寙手啤分杏校?/p>

送死之器曰明器，神明之器，異於人也。涂車，以泥涂為車也。芻靈，束草為人馬，以神靈名之也。

作為古代送葬時(shí)的隨器物，明器的出現(xiàn)印證了古人心中的神靈觀念，往往因?yàn)槿说纳矸莺偷匚坏牟煌髌髦谱鞯牟牧虾推餍鸵卜值燃?。從大量的出土墓葬中可以看出，古代王侯將相等身份地位較高或者家族富足者，他們的隨葬品十分豐富，形制規(guī)格盛大，也是古代喪葬制度中厚葬的體現(xiàn)。古人的心中，雖然人已經(jīng)死了，但是人的靈魂是繼續(xù)存在的，并且也是有可能再生——“投胎轉(zhuǎn)世”的。所以，在安葬亡者的時(shí)候，人們會把自己對于死者生前的敬重和感懷加注在他們的墓葬的安置上，從墓地的選擇到隨葬品的鑄造，都飽含著一種神圣和崇敬之感?！夺屆め寙手啤分杏嘘P(guān)于安葬時(shí)限的詞條明確的提出“安神”的觀念：“過時(shí)而不葬曰慢，謂慢傲，不念早安神也?！惫糯苍岢绦螂m然繁冗，但每一個(gè)階段進(jìn)行什么程序是非常嚴(yán)格的，如果沒有按照期時(shí)，則會被認(rèn)為是怠慢了，甚至被認(rèn)為是不祥之兆，因此死者的“神”便得不到很好的安置。

三、喪葬制度的等級觀念及至孝觀念

人類社會隨著生產(chǎn)關(guān)系的變革不斷向前發(fā)展，禮治和法治逐漸成為影響文化繼承與發(fā)展的重要因素。封建王權(quán)和宗法觀念始終統(tǒng)系著整個(gè)國家，嚴(yán)密而完善的等級制度成為社會穩(wěn)定和進(jìn)步的重要保障。在宗法關(guān)系基礎(chǔ)上不斷發(fā)展的等級制度，與各個(gè)時(shí)代的禮儀制度結(jié)合起來，形成了具有鮮明時(shí)代性和宗法血緣性的觀念，并且隨著時(shí)間的推移，在人們頭腦中潛移默化，成為民族意識和社會形態(tài)的固有成份。

《釋名·釋喪制》多條著錄均體現(xiàn)了漢代社會嚴(yán)明的等級制度在喪葬禮儀當(dāng)中的滲透?！夺屆め寙手啤钒凑仗熳印⒅T侯、大夫、士等不同等級界定了死亡的不同稱法，在書中墓葬規(guī)格、喪服、車飾、喪期等諸多方面也表現(xiàn)出差異性：

冢，腫也，象山頂之高腫起也。

墓，慕也，孝子思慕之處也。

丘，象丘形也。陵亦然也。

《左傳·僖公三十二年》：“殽有二陵焉。 ”“陵”原意就是大土山。周朝以前君王墳?zāi)苟挤Q“墓”?！稌ぬ咨稀罚骸疤准攘ⅲ幻?，伊尹放諸桐。 ”“桐”是湯的墓地，商朝君王的墳?zāi)挂卜Q “墓”?！吨芏Y·春官·冢人》：“掌公墓之地，辨其兆域而為之圖?！薄妒酚洝ぺw世家》云：“趙肅侯十五年經(jīng)營壽陵?！钡弁醯膲?zāi)归_始稱為“陵”，約從戰(zhàn)國中期以后始?！肚厥蓟时炯o(jì)》載∶“秦惠文王葬公陵，悼武王葬永陵，孝文王葬壽陵?！庇纱丝梢?，這是君王墓稱“陵”之始。當(dāng)時(shí)封建王權(quán)不斷增強(qiáng)，為了表現(xiàn)最高統(tǒng)治者至高無上的地位，其墳?zāi)共粌H占地廣闊，封土之高如同山陵，因此帝王的墳?zāi)咕头Q為“陵”[2]38。 古代把圣人墳?zāi)狗Q“林”，帝王墳?zāi)狗Q“陵”，貴族墳?zāi)狗Q“?！保话愎賳T或富人稱“墓”，平民百姓稱“墳”。不僅如此，墳?zāi)挂矔凑展俾?、輩分而有區(qū)別，一般輩分越高、官職越高，墓葬的規(guī)格越高。

又如《釋名》中：“送死之器曰明器，神明之器，異於人也。”明器的配備也是因人而異。東漢以后就開始出現(xiàn)成套成規(guī)模生活物品的陪葬，然而天子和庶民的陪葬也還是有天壤之別，厚葬和薄葬的差異也可想而知。

《釋喪制》中直接提及“孝子”的有以下幾條：

又祭曰卒哭。卒，止也。止孝子無時(shí)之哭，朝夕而已也。

期而小祥亦祭名也，孝子除首服，服練冠也，祥，善也，加小善之飾也。

又期而大祥亦祭名也，孝子除縗服，服朝服縞冠，加大善之飾也。

間月而禫（左示右覃）亦祭名也，孝子之意澹然，哀思益衰也。

墓，慕也，孝子思慕之處也。

在整個(gè)喪葬儀制當(dāng)中，孝子們需要穿 “五服”，即：“斬衰、齊衰、大功、小功、絲麻”。 在初喪、治喪、出喪、終喪的每個(gè)階段，孝子們不僅要身穿不同的素服，還要遵守不同的哭喪禮。卒哭禮之后，孝子們還需要守孝，也叫居喪，在此間需要按期進(jìn)行祭禮。小祥是在尊長過世后一周年進(jìn)行的祭禮；大祥是在二周年時(shí)舉行的祭禮。古代人對于喪服和居喪十分重視。喪服直接體現(xiàn)著不同的人與亡者的關(guān)系，至親至孝的人，所穿孝服最重，守孝最長。雖然對于死者來說，守孝已經(jīng)毫無意義，但相信人的靈魂不滅的古人們還是堅(jiān)守著為已故親人守孝，并以此為堅(jiān)守孝道的重要方面。喪葬禮制的規(guī)模、場面、孝子們進(jìn)行的每一項(xiàng)祭禮是否符合儀制，還被用來衡量是否盡孝?！夺寙手啤穼τ趩试岫Y儀中特定語匯的注解，加深了人們對喪葬制度的理解，同時(shí)也是對我國古代喪葬文化的一種傳承，除了訓(xùn)詁學(xué)角度的價(jià)值之外，也具有很高的文獻(xiàn)價(jià)值和社會學(xué)價(jià)值。

四、喪葬禮制中對生者的安慰

從《釋名》一書中，可以窺探到古代喪葬禮儀靈魂觀念、等級觀念及至孝觀念，其中也有部分語匯反映了安慰生者的觀念。生死別離是人生之大痛，雖然喪葬的環(huán)節(jié)頗多，事項(xiàng)繁縟，但是每一個(gè)環(huán)節(jié)都體現(xiàn)了生者對于死者的緬懷和不舍，不僅體現(xiàn)了他們盡孝盡禮，同時(shí)也是他們對死者在人世最后的關(guān)懷。每一項(xiàng)禮儀都妥當(dāng)，是對死者最大的尊重，也是對生者最大的安慰。死者亡魂得到合理安置，他們盡孝盡禮，做到了為人親屬的職責(zé)，同時(shí)也不會過多的擔(dān)心亡者的靈魂得不到安息或者在陰間不能很好的生活而內(nèi)心不安。儀式越順利越成功，生者越心安。

在完備而有秩的喪葬流程中，處于哀傷情緒中的生者需按照習(xí)俗嚴(yán)格要求自己的衣、食、行、語，同時(shí)還要不斷的接待往來告慰的人。無論從精神上還是身體上都要經(jīng)受高強(qiáng)度的考驗(yàn)，但這些規(guī)定和習(xí)俗也是有度的，正所謂“哀而不傷”。盡管《釋喪制》中所能窺見的訓(xùn)釋多是圍繞著死者，但是也不乏一些條目體現(xiàn)了古代喪葬制度當(dāng)中對于生者的安慰。例如“又祭曰卒哭。卒，止也。止孝子無時(shí)之哭，朝夕而已也?！蓖稣唠x去，人們悲痛萬分，但此時(shí)的傷心并非無止無境，卒哭禮的設(shè)置，生者從隨時(shí)哀哭從而轉(zhuǎn)至早晚的哭喪，恰是對于生者的仁愛?！抖Y記·檀弓下》：“喪禮，哀戚之至也；節(jié)哀，順變也?！边@便是在勸慰生者，節(jié)哀順變?！冻蹩膛陌阁@奇》卷十八云：“令堂天年有限，過傷無益，且自節(jié)哀?！笨梢?，儒家仁愛思想滲透在古代的喪葬制度當(dāng)中，體現(xiàn)了喪葬文化的人文情懷。

[1]傅亞庶.中國上古祭祀文化[M].吉林：東北師范大學(xué)出版社，1999.

[2]彭春雨，陳曉燕.皇帝墳?zāi)篂樯斗Q“陵”[J].語文世界，2000（10）.