馬 筱

2012年12月由光線影業(yè)出品，徐崢首次自編、自導(dǎo)、自演的電影作品《人再囧途之泰囧》（以下簡(jiǎn)稱《泰囧》）在全國(guó)熱映。這部電影是《人在囧途》的續(xù)集。第一部以滑稽的風(fēng)格再現(xiàn)了每年農(nóng)歷新年中國(guó)人回家不得不面對(duì)的旅途痛苦?！短﹪濉凡捎昧送瑯拥奶茁?，但把故事搬到了中國(guó)游客最熱衷的一個(gè)目的地——泰國(guó)。這部投資僅3000萬(wàn)元的影片自放映以來(lái)，受到廣大觀眾的高度關(guān)注與評(píng)價(jià)，最終以斬獲13億元的票房成績(jī)，成為國(guó)產(chǎn)電影票房之最。

目前有關(guān)《泰囧》的高票房分析文章，往往單純地從電影作品出發(fā)，卻忽視了它對(duì)觀眾的影響和意義。本文從接受美學(xué)的角度出發(fā)探討《泰囧》的票房成功之道?！短﹪濉吩谑鼙娭黧w定位，滿足受眾心理需要和期待視野等方面顯現(xiàn)出了不一樣的特質(zhì)，令觀眾耳目一新，成為其能夠取得成功的關(guān)鍵所在。

一、立足于接受主體貼近普通中國(guó)百姓的生活經(jīng)歷

“接受美學(xué)”理論是由德國(guó)康茨坦斯大學(xué)文藝學(xué)教授堯斯提出的。接受美學(xué)的核心是從受眾出發(fā)，從接受出發(fā)。電影《泰囧》的創(chuàng)作理念是徹徹底底為觀眾拍的。

（一）《泰囧》的接受主體立足于全民

《泰囧》在故事選擇與人物設(shè)定方面注重了接受群體的范圍，使得各個(gè)階層、不同年齡、不同背景的人都可以在影片中獲得他們想要的東西。觀眾看電影首先是對(duì)電影里描述的故事感興趣，其次是故事中的人物。故事的曲折、精彩是大部分觀眾看電影的首選。《泰囧》的人物是符合中國(guó)國(guó)情的、“接地氣”的?！短﹪濉肪邆浯蟛糠蛛娪坝^眾對(duì)電影需要的要素。事實(shí)證明，《泰囧》是一部帶有全民接受特征的電影喜劇片?！短﹪濉返母咂狈砍晒φf(shuō)明了這點(diǎn)。

（二）情節(jié)設(shè)計(jì)上滿足了各層次觀眾的審美需求

《泰囧》的故事是延續(xù)著中國(guó)式小人物喜劇精髓的。徐崢、王寶強(qiáng)、黃渤飾演的都是這個(gè)大社會(huì)中的小人物，他們的喜怒哀樂(lè)與社會(huì)是息息相關(guān)的。這種小人物承載著時(shí)代中比較奮斗的、積極向上的精神，但他們身上也有毛病、有缺點(diǎn)。他們最終獲得成功的喜劇模式，從30年代一直延續(xù)到了現(xiàn)在，并且不斷引起中國(guó)百姓的強(qiáng)烈共鳴，對(duì)他們起到了勵(lì)志作用。在影片中，徐朗由徐崢導(dǎo)演飾演，是一個(gè)精明能干的技術(shù)員，一心想把他的發(fā)明推向市場(chǎng)。他以前的朋友、現(xiàn)在的對(duì)手高博，由黃渤扮演。徐朗與高博比賽誰(shuí)能先到達(dá)泰國(guó)一個(gè)農(nóng)村的寺廟找到老板，并讓他同意授權(quán)自己的開(kāi)發(fā)計(jì)劃。在飛機(jī)上，徐朗遇到了王寶。他來(lái)自北京，頭腦簡(jiǎn)單，是賣蔥油餅的。王寶一身典型觀光客的裝備，包括頭上戴著的旅行團(tuán)的小紅帽，手里拿著一張長(zhǎng)長(zhǎng)的旅游心愿清單，清單當(dāng)然包括看泰國(guó)變性人，就是“人妖”。王寶，由王寶強(qiáng)扮演，一定程度上就是普通中國(guó)人的代表，笨笨的，常被嘲笑，到哪兒都要比個(gè)V字照張相，連旅館的椅子都不放過(guò)。但這個(gè)傻傻的蔥油餅小販心眼實(shí)在。最終事實(shí)證明，他比徐朗跟那個(gè)反派高博都要生活得幸福。

此外，電影中所涉及不同類型的情感都具有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。徐朗因忙于工作無(wú)暇照顧到家人，愛(ài)情經(jīng)受考驗(yàn)；昔日好友因利益分歧反目成仇，友情發(fā)生破裂。王寶心念患病母親，親情令人動(dòng)容。這些情感的變動(dòng)，都有可能發(fā)生在每個(gè)人身上?！半娪巴ǔＳ袃蓚€(gè)極點(diǎn)：藝術(shù)和自然，戲劇和生活。它們?nèi)缤瑑蓚€(gè)面對(duì)面的鏡子，不斷地反射彼此的影像，直至擦去兩個(gè)勢(shì)力范圍之間的一切分界。”［1］307影片情感的真實(shí)性引起了觀眾的共鳴，當(dāng)我們追逐忙碌而忽略身邊最珍貴的財(cái)富，驀然回首發(fā)現(xiàn)自己孑然一身時(shí)，才是人生真正的發(fā)囧。影片雖無(wú)意煽情，但讓人在愉悅之時(shí)又浮現(xiàn)出珍惜當(dāng)下的念頭。

二、以和諧和圓融的家庭親情文化貼近審美心理與實(shí)現(xiàn)期待視野

“期待視野”是姚斯接受美學(xué)理論中的一個(gè)重要概念，“是指文學(xué)接受活動(dòng)中，讀者原先各種經(jīng)驗(yàn)、趣味、素養(yǎng)、理想等綜合形成的對(duì)文學(xué)作品的一種欣賞要求和欣賞水平，在具體閱讀中，表現(xiàn)為一種潛在的審美期待”［2］13。《泰囧》的喜劇結(jié)局給受眾留下了廣闊的想象空間，從觀眾的情感體驗(yàn)方面看，喜劇性的結(jié)尾與主人公、觀眾的意愿構(gòu)成和諧的一體，給人以欣慰、愉悅之感。從主題上看，這樣的結(jié)局凸顯出的美好人性超越了自私貪婪，反映出人類向往美好生活的愿望。這是大團(tuán)圓結(jié)局的作用。中國(guó)自古代就多大團(tuán)圓的結(jié)局，這種審美傾向沿襲至今。從某種意義上說(shuō)，《泰囧》遵循了中國(guó)觀眾都愛(ài)大團(tuán)圓的的這種審美潛意識(shí)。

（一）《泰囧》滿足了觀眾的心理需要

電影《泰囧》在敘事中加入了正直、親情、友愛(ài)、可愛(ài)、勇敢、自信等具有普世意義的積極因素。例如迷路的丈夫滿臉失落無(wú)奈地趴在方向盤上給妻子打電話：“我迷路了”；一路上堅(jiān)持抱著給媽媽祈福的“健康樹(shù)”的兒子，在異國(guó)佛寺虔誠(chéng)地叩拜并寫下充滿對(duì)母親關(guān)愛(ài)的旅行日記；本來(lái)可以獲得巨額收益的授權(quán)書(shū)拿到了，丈夫卻撕毀這張千辛萬(wàn)苦獲得的東西；在電話里帶著哭腔對(duì)老婆說(shuō)的話，字字發(fā)至肺腑。這些溫情鏡頭的出現(xiàn)，讓觀眾在觀影中完成審美期待，同時(shí)也找到了自己的情感共鳴。影片的結(jié)局是大團(tuán)圓式的——丈夫回歸家庭，各自都擁有最珍貴的東西。徐朗通過(guò)泰國(guó)之旅感悟了家庭的珍貴與放棄的美好，王寶則依靠泰國(guó)之行實(shí)現(xiàn)了自身的單純美夢(mèng)?！短﹪濉返倪@個(gè)結(jié)尾讓影片最終有了溫暖又動(dòng)人的力量。

作為喜劇電影產(chǎn)品，《泰囧》通過(guò)電影敘事，為觀眾塑造了一個(gè)既感人又具喜感的溫情故事。在這個(gè)“小人物正能量”的故事中，非常契合當(dāng)前觀眾的心理與情感需求?！短﹪濉吩谟捌袀鞑シe極的、正面的思想觀念和價(jià)值觀，不僅能契合與滿足大部分觀眾的情感需要，還有積極的社會(huì)意義。在當(dāng)今的社會(huì)，許多人存在著思想迷茫、精神頹廢的問(wèn)題，急需獲得精神上的鼓勵(lì)?！短﹪濉匪v述的故事，使觀眾在看后能從中獲得精神鼓勵(lì)和思想啟迪。

（二）尊重民族審美心理習(xí)慣

《泰囧》從都市生活的角度出發(fā)，用喜劇的形式，傳遞出“情”永遠(yuǎn)比“利”更重要。故事在前大半部分都是讓觀眾三分鐘一小笑，五分鐘一大笑?！短﹪濉愤@部影片的成功之處就在于，在爆笑的形式中插入了情感內(nèi)涵，繼而又升華出生活禪理。但從王寶與徐朗意外跌入森林后，這部戲蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵才慢慢浮現(xiàn)：親情友情比金錢更重要，被都市生活洗禮的人們，忽視了身邊需要關(guān)心的人，一切往錢看。同時(shí)也道出了現(xiàn)代人面臨的巨大生活壓力。《泰囧》背后蘊(yùn)含著中國(guó)人注重的家庭溫情文化，讓觀眾明白，親情最終比什么都重要。這是中國(guó)人千百年不變的注重親情的文化傳統(tǒng)。電影中這些人性美好的元素，能夠引導(dǎo)觀眾關(guān)注道德，而回歸家庭的大團(tuán)圓的光明結(jié)局也恰恰迎合了中國(guó)人的傳統(tǒng)審美心理。影片留給觀眾回味的東西有很多，如片中一些對(duì)生活的熱愛(ài)、對(duì)人與人之間的關(guān)懷、對(duì)情與利的解析。

中國(guó)電影創(chuàng)作在很大程度上受著中國(guó)的歷史文化傳統(tǒng)和民族審美心理習(xí)慣的影響，它與傳統(tǒng)的戲劇、文學(xué)、繪畫等藝術(shù)有著密切的關(guān)系，故中國(guó)電影的發(fā)展，在某種意義上講就是外來(lái)技術(shù)手段與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過(guò)程。電影《泰囧》在取悅觀眾之外，在嬉笑中很好地闡釋了傳統(tǒng)和溫情，正是這種藝術(shù)表達(dá)，成就了《泰囧》的高票房。

三、以明星效應(yīng)吸引觀眾，超越期待視野

徐錚、黃渤、王寶強(qiáng)這三個(gè)目前最有號(hào)召力的喜劇明星集體出鏡，能夠極大的刺激觀眾的觀看欲望?！短﹪濉酚捌腥齻€(gè)不同生活理念、不同個(gè)性的人物的演繹超越了觀眾觀影前的期待視野。當(dāng)然《泰囧》中時(shí)興的網(wǎng)絡(luò)文化特色、臺(tái)詞和行為風(fēng)尚，使這部影片給觀眾留下了深刻的印象和鮮活的記憶。

接受美學(xué)認(rèn)為，人有自己的“審美經(jīng)驗(yàn)”，它是長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)、生活和交流中積淀下來(lái)的對(duì)審美對(duì)象的擇取、理解和認(rèn)知的動(dòng)態(tài)過(guò)程［3］126。因此，受眾對(duì)《泰囧》的消費(fèi)不是盲目消費(fèi)，而是根據(jù)自己已有的審美經(jīng)驗(yàn)有選擇地消費(fèi)。電影的接受不是被動(dòng)的消費(fèi)，而是顯示贊同與拒絕的審美活動(dòng)。審美經(jīng)驗(yàn)在這一活動(dòng)中產(chǎn)生和發(fā)揮功用，是美學(xué)實(shí)踐的中介?；诖丝梢哉f(shuō)，《泰囧》的票房成功是必然的。

[1]安德烈·巴贊.讓·雷諾阿[M]．鮑葉寧，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2011．

[2]朱立元．接受美學(xué)[M]．上海：上海人民出版社，1989．

[3]石開(kāi)斌．接受美學(xué)理論視域下的大眾文化之審美解析[J].寧夏社會(huì)科學(xué)，2010（4）．