程永杰， 張萬軍

(江南大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇無錫214122)

勞動異化和科技異化存在于不同時期的資本主義社會，同時也存在于廣大的發(fā)展中國家包括正處于社會主義初級階段的中國。目前國內(nèi)外學(xué)術(shù)界對二者的研究多以單獨研究為主，少有將二者聯(lián)系起來進(jìn)行研究。因此，對馬克思勞動異化與馬爾庫塞科技異化進(jìn)行比較研究不僅具有重要的理論意義，更有極大的現(xiàn)實意義。在分別研究兩種理論的基礎(chǔ)上分析二者的異同，為我國在應(yīng)用科技推動社會發(fā)展和實現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中堅持科學(xué)發(fā)展觀，最終克服勞動異化和科技異化有重要的借鑒意義。

一、馬克思勞動異化理論

(一)異化詞源及內(nèi)涵

從詞源上看，異化源于拉丁文alienation，有冷淡、疏遠(yuǎn)、精神錯亂等意思。德國哲學(xué)家費希特第一個從哲學(xué)本體論層面論述異化的概念。在他看來，“非我”是“自我”的異化，因為“自我”創(chuàng)造出“非我”之后，其自身的規(guī)定性是從“非我”這個對立面的限制中獲得的，即“非我”使“自我”喪失了獨立性而變成了有所限制的東西。其后黑格爾使異化理論獲得成熟的哲學(xué)上的意義。他認(rèn)為異化即外化、對象化;在異化過程中，客體不會壓制主體，主體不會喪失其能動性;異化是一種發(fā)展性的否定;異化是主體確證自身、實現(xiàn)自身現(xiàn)實性的途徑;揚(yáng)棄異化并在人的意識中回復(fù)到自身，這是異化的應(yīng)有之義。

異化作為一個發(fā)展的概念，其核心是人的活動及其結(jié)果在一定條件下成為了一種獨立于人的異己力量，反過來壓制、奴役、統(tǒng)治人的現(xiàn)象。

(二)馬克思的勞動異化理論

馬克思將異化與勞動結(jié)合起來，批判地汲取了黑格爾和費爾巴哈異化理論的合理成分，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡稱為《手稿》)中，第一次創(chuàng)造性地提出了系統(tǒng)、全面的異化勞動理論。在他看來，異化的實質(zhì)表明了人所創(chuàng)造的整個世界變成了與人對立的、異己的東西。在《手稿》中，他從資本主義私有制條件下工人及其產(chǎn)品的異化這個經(jīng)濟(jì)事實出發(fā)，把人的本質(zhì)抽象為理想狀態(tài)的自由自覺活動，認(rèn)為異化勞動具有以下四個方面的基本規(guī)定。

第一，工人的勞動同自己的勞動產(chǎn)品相異化。馬克思認(rèn)為，勞動產(chǎn)品作為勞動的結(jié)晶，是人的本質(zhì)的對象化，本應(yīng)該屬于工人，但在資本主義私有制條件下，“勞動所生產(chǎn)的對象，即勞動產(chǎn)品，作為異己的東西，作為不依賴于生產(chǎn)者的獨立力量，是同勞動對立的”［1］，因為工人生產(chǎn)的產(chǎn)品不歸自己所有，“對對象的占有竟如此表現(xiàn)為異化，以致工人生產(chǎn)的對象越多，它能夠占有的對象就越少，而且越受自己產(chǎn)品及資本的統(tǒng)治”，“工人對自己勞動產(chǎn)品的關(guān)系就是對一個異己的勞動對象的關(guān)系”［2］。

第二，工人同自己的勞動活動相異化。工人同自己的勞動產(chǎn)品相異化是工人同自己的勞動活動相異化的結(jié)果。馬克思認(rèn)為，勞動本應(yīng)是人的自由自覺的活動，是實現(xiàn)自身價值的創(chuàng)造性的生命活動，人在勞動中自由發(fā)揮自身的體力和智力。異化勞動則將工人的勞動變成了強(qiáng)制性的活動，不是滿足自身需要、實現(xiàn)自身價值的勞動。在勞動過程中，工人和自己的勞動不是屬于自己而是屬于他人。

第三，工人同自己的類本質(zhì)相異化。勞動作為人區(qū)別于動物的最根本標(biāo)志，是人的類生活，是自由自覺的有意識的活動。人對人的類本質(zhì)的體現(xiàn)是在改造對象世界(即無機(jī)自然界)的過程中實現(xiàn)的，異化勞動則使得這種體現(xiàn)完全發(fā)生了變化。它把人的這種自由自覺的活動貶低為單純的手段，從而把人的類生活變成了維持人的肉體生存的手段。

第四，人同人的關(guān)系相異化。馬克思認(rèn)為，人同自身的關(guān)系只有通過他同他人的關(guān)系才能實現(xiàn)。異化勞動狀態(tài)下，工人是處于資本主義社會生產(chǎn)關(guān)系下的從事具體勞動的人?！巴ㄟ^異化勞動，人不僅生產(chǎn)出他對作為異己的、敵對的力量的生產(chǎn)對象和生產(chǎn)行為的關(guān)系，而且生產(chǎn)出他人對他的生產(chǎn)和他的產(chǎn)品的關(guān)系，以及他對這些他人的關(guān)系?！保?］在資本主義社會生產(chǎn)關(guān)系下，工人被迫出賣自己的勞動力給資本家，工人同資本家相異化;在機(jī)器化大生產(chǎn)的條件下，越來越多的婦女、兒童也能夠參與到資本主義生產(chǎn)過程當(dāng)中，加上“機(jī)器排擠工人”的效應(yīng)，工人與工人之間的競爭越來越激烈，工人與工人的關(guān)系相異化。

總之，在資本主義私有制下，工人和資本家都未能擺脫被異化的命運(yùn)。工人由于不占有生產(chǎn)資料而被異化，資本家則由于成為了資本的人格化而被異化。勞動異化的根源在于私有制。

二、馬爾庫塞科技異化理論

(一)科技異化的含義

“科技異化”是由一般“異化”概念引申和擴(kuò)展而來。目前學(xué)界關(guān)于科技異化的概念并沒有嚴(yán)格統(tǒng)一的界定。有的學(xué)者稱之為“科學(xué)技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)”，有的將科技異化暗含在科技價值的兩重性或科技是“雙刃劍”等含義當(dāng)中，也有的使用“技術(shù)異化”一詞。

盡管學(xué)者們關(guān)于科技異化的概念在表述上不盡一致，但對其基本含義的理解大致相同。概括起來，科技異化指科技作為人的創(chuàng)造物以及人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)，本來應(yīng)該用以滿足人的需要和目的，造福于人、服務(wù)于人，然而它卻以同樣的力量控制、危害、威脅和奴役著人，成為與其創(chuàng)造者(人)對立的異己力量。

正如哈瑞·雷德納所說:“人類已經(jīng)設(shè)計出一種系統(tǒng)地統(tǒng)治、控制和處理所有事情的方法，這種方法在剛開始時是指向自然的，但是他們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在這種方法也轉(zhuǎn)向自身……”［4］科技異化挑戰(zhàn)著人的主體地位，對人類社會造成了極大的沖擊，已成為當(dāng)今社會最突出的現(xiàn)象之一。

(二)馬爾庫塞的科技異化理論

1964年德裔美籍人馬爾庫塞在其著作《單向度的人——發(fā)達(dá)工業(yè)社會意識形態(tài)研究》中深刻揭示了科技異化狀態(tài)下現(xiàn)代人異化的生存狀況和生存境遇。由于他生活在與馬克思截然不同的時代——20世紀(jì)，目睹了資本主義經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展創(chuàng)造出的空前巨大的物質(zhì)財富，也看到了西方資本主義國家實行福利制度后工人生存環(huán)境和生活水平的大大提高。同時，發(fā)達(dá)的工業(yè)社會利用其在科技方面的優(yōu)勢，用科技的合理性鞏固統(tǒng)治的合理性。人們滿足于物質(zhì)層面的享受，逐漸淪落為喪失批判性的人——單向度的人，從而造就了一個單向度的社會。馬爾庫塞以科技異化為出發(fā)點，分析了其在人自身、意識形態(tài)、政治領(lǐng)域等方面的表現(xiàn)。

第一，人的超越性和批判性被技術(shù)理性消解，成為單向度的人。馬爾庫塞認(rèn)為，人作為一種自由創(chuàng)造性的實踐存在，本應(yīng)具有一種否定性、批判性和超越性。但是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展導(dǎo)致了新的統(tǒng)治形式——技術(shù)理性統(tǒng)治。人的這種批判性、超越性逐漸被技術(shù)理性所消解，成為了單向度的人。發(fā)達(dá)工業(yè)社會中機(jī)器化大生產(chǎn)與自動化大大減少了工人的體力勞動，工人的生存環(huán)境和福利待遇的改善使得他們對自己生存的社會的否定不再明顯。隨著生產(chǎn)過程中機(jī)械的地位越發(fā)突出，工人逐漸失去了職業(yè)自主權(quán)而被“一體化”到非生產(chǎn)性的崗位，從而失去了對既定社會的否定力量，其思想中就缺少了否定性的維度，變成“單向度的思想”。

第二，在發(fā)達(dá)工業(yè)社會中，科技維護(hù)、捍衛(wèi)著資產(chǎn)階級的利益，發(fā)揮著意識形態(tài)方面的巨大功能。與傳統(tǒng)理性相比，“它消除了人身依賴，依靠對事物客觀秩序以及規(guī)律的把握，越來越高效地開發(fā)自然和精神資源，極大地改善了人的物質(zhì)生存條件”［5］。同時，它建立起對人的外在統(tǒng)治，技術(shù)理性的局限性表現(xiàn)在人被生產(chǎn)手段的漸進(jìn)奴役中。技術(shù)合理性維護(hù)著統(tǒng)治的合法性，而對這種統(tǒng)治的質(zhì)疑成為非理性和反科學(xué)?？萍嫉倪\(yùn)用所帶來的巨大的社會財富，使得人們對自由、平等、民主的追求一定程度上失去了存在的基礎(chǔ)，從而喪失了對社會制度的替代性選擇的思考和實踐。

第三，技術(shù)理性造就了現(xiàn)代工業(yè)社會極權(quán)主義的統(tǒng)治力量。正如馬爾庫塞所說:“技術(shù)進(jìn)步持續(xù)不斷的動態(tài)，變得為政治內(nèi)容所充滿，技術(shù)邏各斯被轉(zhuǎn)變?yōu)槌掷m(xù)下來的奴役的邏各斯。技術(shù)的解放力量——事物的工具化——成為解放的桎梏;這就是人的工具化?！保?］科技的發(fā)展本應(yīng)使人有更多的自主權(quán)獲得自由和解放，然而實際情況卻是技術(shù)理性原則組織起來的現(xiàn)代工業(yè)社會成為了極權(quán)主義者。它的統(tǒng)治方式不再是采用舊的暴力鎮(zhèn)壓的方式，而是靠著超強(qiáng)的社會吸納力使人心甘情愿地被納入現(xiàn)存社會體系之中。

三、勞動異化與科技異化比較研究

兩種理論產(chǎn)生于不同的歷史階段，解決的是各自面臨的社會問題。但資本主義生產(chǎn)方式并沒有根本改變，這種社會當(dāng)中人的片面發(fā)展和被奴役的實質(zhì)沒有根本改變，所以兩種理論既有區(qū)別又有聯(lián)系。

(一)兩種異化理論的區(qū)別

1.勞動異化與科技異化的領(lǐng)域不同

異化形態(tài)表現(xiàn)為勞動異化時，其異化領(lǐng)域主要限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而馬爾庫塞的科技異化理論當(dāng)中，其異化領(lǐng)域不僅在于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，更是擴(kuò)展到了政治、哲學(xué)、文化、社會生活等領(lǐng)域。馬克思勞動異化理論中的異化對象涵蓋了工人、資本家，勞動者生產(chǎn)出的產(chǎn)品不歸自己所有，反而成為與工人對立的異己力量，勞動僅僅是其維持生存的手段，資本家也變?yōu)榱巳烁窕馁Y本。在馬爾庫塞的科技異化理論中，科技異化的形式更隱蔽，手段更合理。科技不僅用于控制人，而且成為團(tuán)結(jié)人們更有效的手段，政治上對立派別趨于一致，哲學(xué)上的批判限于社會制度允許的范圍之內(nèi)，否定性的思維被肯定性的思維取代，整個社會趨于單向度。

2.勞動異化與科技異化的方式不同

勞動異化是資本主義社會發(fā)展到一定階段的必然結(jié)果，工人只能服從固定的社會分工，片面地發(fā)展某一項特殊的技能，工人不能作為生產(chǎn)勞動的主體，而是機(jī)器的附屬品。這種勞動是一種非自愿的、被迫的、強(qiáng)制的勞動。異化勞動的主要方式是經(jīng)濟(jì)手段，即資本家對工人在經(jīng)濟(jì)上的赤裸裸的剝削。在馬爾庫塞的科技異化理論當(dāng)中，“在發(fā)達(dá)資本主義國家，雖然仍然維持著剝削，但日臻完善的勞動機(jī)械化改變了被剝削者的態(tài)度和境況”［7］。過去對工人肉體上的奴役演變?yōu)樾撵`和靈魂上的奴役，這對工人是一個很大的麻醉?？萍荚谏a(chǎn)中的運(yùn)用，使得勞動異化延伸到了人的神經(jīng)系統(tǒng)。機(jī)器支配著人，“不僅支配他的身體，而且支配他的大腦甚至靈魂”［8］。工人被奴役的地位并沒有改變，改變的只是異化的方式——從經(jīng)濟(jì)上的剝削變?yōu)榧夹g(shù)上的控制。

3.勞動異化與科技異化的結(jié)果不同

馬克思通過分析勞動異化的四種表現(xiàn)得出勞動異化的根源在于私有制。要消除勞動異化，就要消滅私有制。馬克思從對社會生產(chǎn)過程的分析到對私有制的批判，從對社會生產(chǎn)關(guān)系的分析到對現(xiàn)存社會制度的否定，再到消除異化勞動，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會，其勞動異化理論是革命的。馬爾庫塞雖然對發(fā)達(dá)工業(yè)社會中科技異化的種種現(xiàn)象作了精彩、深刻的描述和分析，也承認(rèn)科技中立是站不住腳的，但科技之所以不中立在于科技在發(fā)達(dá)工業(yè)社會中代表的是統(tǒng)治階級的利益，科技的合理性變成了統(tǒng)治的合理性，而馬爾庫塞的最終批判矛頭卻偏離了主題——資本主義制度，指向了科技。因此馬爾庫塞的科技異化理論是無法替代馬克思勞動異化理論的。

(二)兩種異化理論的聯(lián)系

1.科技異化衍生于勞動異化

馬克思的勞動異化理論中包含著科技異化的萌芽?！耙粋€毫無疑問的事實是:機(jī)器本身對于把工人從生活資料中游離出來是沒有責(zé)任的?！芎蛯共皇菑臋C(jī)器本身產(chǎn)生的，而是從機(jī)器的資本主義應(yīng)用產(chǎn)生的!因為機(jī)器就其本身來說縮短勞動時間，而它的資本主義應(yīng)用延長了工作日;因為機(jī)器本身減輕勞動，而它的資本主義應(yīng)用提高勞動強(qiáng)度;……因為機(jī)器本身增加生產(chǎn)者的財富，而它的資本主義應(yīng)用使生產(chǎn)者變成需要救濟(jì)的貧民?！保?］作為勞動產(chǎn)品的科學(xué)技術(shù)本身并不是一種消極的統(tǒng)治人的異己力量，科技異化的根本原因在于勞動異化和以資本為核心的生產(chǎn)方式。勞動力變成商品，勞動本身異化成了勞動者的異己力量，作為勞動產(chǎn)物的“科學(xué)技術(shù)”也便與勞動者異化。隨著人的體力智力被迫依賴于越來越復(fù)雜的技術(shù)系統(tǒng)，大多數(shù)的人失去了其應(yīng)有的創(chuàng)造性和自主性，成為技術(shù)系統(tǒng)的奴隸。只要勞動異化繼續(xù)存在，科技就必然會發(fā)生異化。

2.科技異化一定程度上是對勞動異化的發(fā)展

在科技異化中，勞動異化以一種更加隱蔽的方式存在著，馬爾庫塞的科技異化理論一定程度上是對馬克思勞動異化理論的發(fā)展。首先，科學(xué)技術(shù)的資本主義應(yīng)用加深了勞動異化。在資本主義生產(chǎn)方式下，機(jī)器成了資本家加深對工人剝削的幫兇。工人被當(dāng)做商品后又被貶低為機(jī)器，在被當(dāng)做商品時，工人以勞動力作為交換價值，是以人的特性在參與商品交換。當(dāng)被貶低為機(jī)器時，工人應(yīng)當(dāng)具有的人的價值、尊嚴(yán)等被嚴(yán)重忽視，工人作為人的主體地位喪失殆盡。其次，科技異化加重了人“物化”。在發(fā)達(dá)的工業(yè)社會，工人作為死機(jī)構(gòu)的附屬物并入生產(chǎn)過程的實質(zhì)依舊，技術(shù)系統(tǒng)剝奪工人的職業(yè)自主權(quán)，以整體性和系統(tǒng)性發(fā)揮作用，使得不同職業(yè)的工作對象、工作方式趨向一致。而人的需要的物化不僅滿足著人的消費需要，而且起著宣傳、麻痹的作用，使人認(rèn)為現(xiàn)存的社會制度是合理的。最后，科技的發(fā)展一定程度上“緩解”了勞動異化。機(jī)械化的廣泛應(yīng)用使得體力勞動在整個勞動中所占比例大大減少，勞動方式和特點的變化使得工人對機(jī)器、企業(yè)的態(tài)度發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變，工人開始樂于參與企業(yè)管理，工人階級和資產(chǎn)階級之間的矛盾得到了空前的緩和。

［1］馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］.北京:人民出版社，1979:44.

［2］莊友剛.馬克思主義原著選讀［M］.蘇州:蘇州大學(xué)出版社，2009:5.

［3］馬克思恩格斯選集:第一卷［M］.北京:人民出版社，1995:49.

［4］Redner H.In the Beginning was the Deed:Refletions on the Passage of Faust［M］.California:University of California Press，1982:5.

［5］衣俊卿.西方馬克思主義概論［M］.北京:北京大學(xué)出版社，2008:171.

［6］(美)赫伯特·馬爾庫塞.單面人［M］.左曉斯，張宜生，尚濱，譯.長沙:湖南人民出版社，1988:136.

［7］(美)赫伯特·馬爾庫塞.單向度的人——發(fā)達(dá)工業(yè)社會意識形態(tài)研究［M］.張峰，呂世平，譯.重慶:重慶出版社，1988:23.

［8］(美)赫伯特·馬爾庫塞.單向度的人——發(fā)達(dá)工業(yè)社會意識形態(tài)研究［M］.劉繼，譯.上海:上海譯文出版社，2008:23.

［9］馬克思.資本論:第一卷上［M］.北京:人民出版社，1975:483.