曹 峰，黃鏡好

（廣東中山職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東 中山 528404）

黨的十八大結(jié)束不久，習(xí)近平總書記帶領(lǐng)新一屆中央政治局常委參觀國家博物館舉辦的 《復(fù)興之路》展覽之后，提出了實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”。他指出：“大家都在討論中國夢。我以為，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想?！保?］爾后在十二屆全國人大一次會議上，習(xí)近平同志又對中國夢作了全面闡述：“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，就是要實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福，既深深體現(xiàn)了今天中國人的理想，也深深反映了我們先人們不懈奮斗追求進步的光榮傳統(tǒng)?！保?］此后，“中國夢”成為社會各界熱議的話題，學(xué)術(shù)界對此也展開了廣泛的研究和討論。這其中，中國夢的內(nèi)涵和實現(xiàn)路徑，成為了關(guān)注的焦點和熱點。筆者認(rèn)為，任何成熟的夢想或理想的構(gòu)建，均不是一個“突發(fā)奇想”式的“夢魘”，而應(yīng)該是一個具有現(xiàn)實地基又超越現(xiàn)實的“籌劃”和“超越”姿態(tài)，同時又是一個探索和構(gòu)建的追求過程。中國夢作為一個國家、民族的夢想，其首先具有“宏大”的特質(zhì)，其次它又是理性和源于現(xiàn)實的探索和構(gòu)建。因此，要理解中國夢的內(nèi)涵，必須首先具有宏大的歷史視野、同時又要具有理性分析和面對歷史事實的擔(dān)當(dāng)和勇氣?；诖?，本文不打算對中國夢的內(nèi)涵和實現(xiàn)路徑進行詳細(xì)的分析和探討，而是試圖從宏大的歷史視野和事實層面入手，對當(dāng)前提出的中國夢作一個溯源式的分析和探究，意圖為更加全面和深刻地理解中國夢提供一個較為客觀科學(xué)的理論視角。這種視角，在筆者看來，就是“發(fā)展道路”的視角，具體地講，就是從近代以來探索和選擇中國的發(fā)展道路的角度，來理解中國夢的內(nèi)涵、歷史意義和實現(xiàn)路徑等問題。

一、中國夢的覺醒與實踐教訓(xùn)：資本主義共和憲政發(fā)展道路

客觀地說，內(nèi)涵為“國家富強、民族振興、人民幸?！钡闹袊鴫糁X醒，是從中國苦難的近代史開始的。具體地說，自1840年鴉片戰(zhàn)爭以來，作為一個曾經(jīng)輝煌的國家和民族，經(jīng)受了西方列強的無情蹂躪和踐踏之后，“國家富強、民族振興和人民幸?！钡谝淮巫杂X地成為了整個中華民族共同的偉大夢想和理想追求。中國苦難的近代史，讓我們一個沉睡的民族從長期的自我陶醉中覺醒過來，通過同西方國家的比較，很多有識之士自覺地看到了自身的問題、不足甚至是致命弱點。對于近代中國遭遇的自覺反思，仁人志士們給出了各種各樣的解讀和解決方案。這其中，大概有兩個大的方面是共同的關(guān)注和訴求：其一，是對于近代中國淪陷原因的找尋；其二是對于中國實現(xiàn)民族復(fù)興道路的探索。對于以上兩個大問題的關(guān)注和探索，貫穿了近代中國夢的發(fā)端和初始探索歷程。

縱觀鴉片戰(zhàn)爭之后的幾十年，中國各界對于以上兩大問題的解答和探索，不同的階層體現(xiàn)出明顯不同的態(tài)度和看法。首先看中國淪陷的原因。在晚清政府當(dāng)局看來，中國的落后主要在于西方國家近代工業(yè)化的發(fā)展和強大；而在知識界和思想界看來，中國的問題主要出在自己的身上，歐洲通過近代思想啟蒙運動的洗禮，在文化、教育和科學(xué)的發(fā)展支撐下走上了資本主義現(xiàn)代化道路，實現(xiàn)了從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的變革。反觀中國，則長期處于封建思想文化的牢籠當(dāng)中，經(jīng)濟、政治和文化必然落后，與西方國家相比，我們處于劣勢是勢在必然。與此相應(yīng)，對于中國實現(xiàn)民族復(fù)興道路的看法，兩個階層也有明顯的區(qū)別，晚清政府（包括一些有識官員）主要認(rèn)為，要學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)，大力發(fā)展現(xiàn)代工業(yè)，其基礎(chǔ)和前提是不能動搖政府的統(tǒng)治地位；而對此，知識界和思想界則主要認(rèn)為，中國必須要和傳統(tǒng)的封建思想文化徹底告別，首先實現(xiàn)中國的思想啟蒙運動，在思想變革（現(xiàn)代化）的基礎(chǔ)上復(fù)興中國各個方面的力量，從而取得和西方現(xiàn)代國家分庭抗禮的資本和實力。

在以上兩種認(rèn)識的背景下，由晚清政府領(lǐng)導(dǎo)先后進行了洋務(wù)運動（又稱自強運動）和戊戌變法。洋務(wù)運動的口號和目標(biāo)是“師夷長技以制夷”，也就是說，其根本的宗旨和路徑是“長技”——學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)；如果說，洋務(wù)運動主要是側(cè)重于發(fā)展科學(xué)技術(shù)的“西式”工業(yè)化運動，戊戌變法則主要是意圖學(xué)習(xí)西方的政治改良運動，主要內(nèi)容是：學(xué)習(xí)西方，提倡科學(xué)文化，改革政治、教育制度，發(fā)展農(nóng)、工、商業(yè)等。然而，很不幸的是，不管是側(cè)重工業(yè)化運動的洋務(wù)運動，還是試圖改革政治的戊戌變法，最終都以失敗告終，其中的原因當(dāng)然十分復(fù)雜，但是，最根本的一點是：意圖在不動搖中國封建政治體制的前提下，通過單純學(xué)習(xí)西方的工業(yè)發(fā)展道路或政治改良做法，都無法使中國最終擺脫落后的面貌，實現(xiàn)民族和國家的復(fù)興。與當(dāng)局的做法相對，鴉片戰(zhàn)爭之后的中國知識界和思想界，則一直試圖通過思想啟蒙運動來喚醒中國人對于自身文化、制度和政治生態(tài)的審查，以先從思想上與西方現(xiàn)代接軌，進而將中國帶入“現(xiàn)代性”國家的境界，他們的努力最終匯成了史上著名的五四新文化運動。顯然，中國的歷史發(fā)展已經(jīng)證明，單純的思想啟蒙運動，根本無法使近代中國走上富強的道路，這其中當(dāng)然有近代中國“救亡”的緊迫任務(wù)所致，但最根本的是：近代中國的思想啟蒙運動只有明確的革命對象（傳統(tǒng)的封建思想文化），而缺乏一個明確的未來思想文化目標(biāo)和指引——即反封之后，中國的思想文化走向何處？沒有明確的選擇和建構(gòu)。

在晚清政府當(dāng)局和知識界或思想界的階層之外，近代中國還有一個試圖拯救國家和民族于危亡的“激進派”，那就是孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)的革命派。相比于前兩者，革命派認(rèn)為，中國要實現(xiàn)國家和民族的復(fù)興，必須走一條類似于近代西方國家發(fā)展的現(xiàn)代化道路：進行徹底的資產(chǎn)階級革命。因此，必須首先推翻晚清的封建專制統(tǒng)治，其次是發(fā)展資本主義經(jīng)濟，實現(xiàn)國內(nèi)各民族的安定繁榮等。對于近代中國的現(xiàn)實任務(wù)和發(fā)展道路，孫中山先生逝世前，在其親自制定的中國國民黨第一次全國代表大會宣言中明確指出：“依當(dāng)時之趨向，民族方面，由一民族之專橫宰制過渡于諸民族之平等結(jié)合；政治方面，由專制制度過渡于民權(quán)制度；經(jīng)濟方面，由手工業(yè)的生產(chǎn)過渡于資本制度的生產(chǎn)。循是以進，必能使半殖民地的中國變而為獨立的中國，以屹然于世界?！保?］也就是說，孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)的革命派認(rèn)為，要實現(xiàn)中國從弱到強、全面復(fù)興以重新屹立于世界，必須進行包括政治、經(jīng)濟和思想方面（民族平等）的全面變革，而絕非僅僅進行某一方面的改革（改良）。需要注意的是，革命派認(rèn)為，中國復(fù)興進程中，政治革命是首要的因素，這是中國自強、振興的基礎(chǔ)和前提。沒有徹底的政治革命，中國的復(fù)興和富強將無從談起。因此，孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)革命軍進行了震驚中外的“辛亥革命”。在此，辛亥革命的重要歷史意義和價值自無須再作贅述。關(guān)照本文主題，需要特別說明的是，孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命之所以具有重大的歷史意義和價值，最為關(guān)鍵的一點是，辛亥革命隱含了中國近代意圖復(fù)興的幾乎全部奧秘：因為，第一，辛亥革命將矛頭直接指向了中國傳統(tǒng)幾千年的封建帝制（中國落后挨打的根本原因在于自身，自身的封建腐朽制度）；第二，辛亥革命明確指出了中國復(fù)興的藍圖——現(xiàn)代資本主義共和憲政發(fā)展道路；第三，辛亥革命具有明確的實現(xiàn)“人民幸?！闭尉V領(lǐng)——三民主義：從民族平等、民權(quán)維護、民生保障等三個方面構(gòu)建“人民幸福”的藍圖。也就是說，區(qū)別于晚清政府（在維護統(tǒng)治利益的前提下不敢或不愿正視自身問題而意圖改良發(fā)展）和知識界或思想界（僅有自我反思但缺乏明確的實踐規(guī)劃藍圖）的做法，革命派在分析近代中國落后原因和為未來中國發(fā)展設(shè)定明確道路的基礎(chǔ)上，邁出了實踐上的第一步。

二、中國夢的迷狂與實踐歧途

在孫中山領(lǐng)導(dǎo)的革命派實踐教訓(xùn)基礎(chǔ)上，以毛澤東以核心的中國共產(chǎn)黨人理性分析了國內(nèi)外的形勢和問題，對實現(xiàn)中國民族自強和復(fù)興偉大夢想的發(fā)展道路作出了切合實際的調(diào)整和摸索。眾所周知，在辛亥革命成功推翻中國傳統(tǒng)幾千年的封建帝制之后，毛澤東同志創(chuàng)造性提出了此后中國革命的雙重任務(wù)。他指出：“毫無疑義，主要地就是打擊這兩個敵人，就是對外推翻帝國主義壓迫的民族革命和對內(nèi)推翻封建地主壓迫的民主革命，而最主要的任務(wù)是推翻帝國主義的民族革命?！保?］很顯然，以毛澤東為核心的第二代“中國夢”踐行者從中國當(dāng)時的實際情況出發(fā)，看到了中國實現(xiàn)國家富強、民族振興和人民幸福的兩大絆腳石：外部來侵的帝國主義和內(nèi)部殘余的封建地主。回首中國革命史，我們清楚地看到，經(jīng)過長達八年的浴血奮戰(zhàn)，日本帝國主義侵略者終被被驅(qū)逐，也就是說，中國革命的第一重任務(wù)，也就是最主要的任務(wù)基本完成，這為中國實現(xiàn)國家富強和民族復(fù)興奠定了基本的外部條件。然而反觀中國內(nèi)部的實際情況，驅(qū)逐了外寇之后，國內(nèi)依然是大軍閥和大財團控制，人民生活水深火熱，在這種情況之下，要實現(xiàn)人民幸福的目標(biāo)根本無從談起。因此，打倒國內(nèi)的封建殘余勢力，建立人民主權(quán)，為國內(nèi)實現(xiàn)國泰民安、人民安居樂業(yè)才可能是正道。事實上，以毛澤東同志為核心的中國共產(chǎn)黨人，很快也做到了這一點。1949年，中華人民共和國成立，標(biāo)志著中國進入了一個新的歷史時期，中國夢的實現(xiàn)似乎也指日可待。

毋庸置疑，以毛澤東為首的中國共產(chǎn)黨人對于“中國夢”的艱苦探索和踐行，較之孫中山時代達到了一個全新的水平。其中最重要的貢獻主要包括：第一，肅清了傳統(tǒng)封建特權(quán)的殘余，為實現(xiàn)人民民主、平等奠定了階級基礎(chǔ)；第二，確立了馬克思主義作為黨和國家建設(shè)和發(fā)展的根本指導(dǎo)思想，為國家富強、民族振興、人民幸福之大計的實施奠定了思想基礎(chǔ)；第三，確立了中國未來的發(fā)展道路——社會主義發(fā)展道路。關(guān)于以上提到的三點貢獻，筆者認(rèn)為，其中的第三點對于實現(xiàn)“中國夢”來講具有最為關(guān)鍵的意義和作用。也就是說，社會主義發(fā)展道路的選擇和確立，成了毛澤東時代追逐“中國夢”的核心問題。其原因主要至少有一下幾個方面：第一，事實上看，社會主義道路是中國可能富強、復(fù)興的唯一出路。以孫中山先生為首的革命黨人的實踐表明，資本主義的發(fā)展道路不適合中國當(dāng)時的國情，無法為中國提供富強復(fù)興的指引。因此唯有比資本主義道路更高階段的道路——社會主義才可能為當(dāng)時的中國提供這種可能性。因為，從理論上講，社會主義作為比資本主義更高階段的現(xiàn)代社會形態(tài)，其現(xiàn)代性（現(xiàn)代化）的各項指標(biāo)均應(yīng)超越處于現(xiàn)代性“一期”的資本主義。第二，從價值保障上看，社會主義道路是實現(xiàn)“人民幸?！钡奈ㄒ怀雎贰Ｒ驗榕c資本主義相比，社會主義的根本價值坐標(biāo)是人民主體、群眾利益。因此，要從普遍的意義上實現(xiàn)人民幸福的目標(biāo)，必須堅持社會主義的根本價值坐標(biāo)才可能達成。而反觀資本主義的根本價值坐標(biāo)則相反，因為它的根本出發(fā)點是自私自利的個體，這正如馬克思 《論猶太人問題》中一針見血地指出的那樣：“封建社會已經(jīng)瓦解，只剩下了自己的基礎(chǔ)——人，但這是作為它的真正基礎(chǔ)的人，即利己的人。因此，這種人，市民社會的成員，是政治國家的基礎(chǔ)、前提。他就是國家通過人權(quán)予以承認(rèn)的人。”［5］也就是說，資本主義社會建構(gòu)的基礎(chǔ)本身是封建社會最后的殘余——自私自利的個體，由此建立起來的社會，其價值目標(biāo)是私欲的膨脹和滿足。當(dāng)然，這其中是以資產(chǎn)階級為代表的最求利益階級——按照馬克思的講法，資本家的最終目標(biāo)是“利潤的最大化”。如此一來，普通的勞動人民，其處境可想而知。也就是說，從價值坐標(biāo)來看，資本主義道路不可能完成“人民幸?！钡钠毡樾阅繕?biāo)。第三，從邏輯上看，堅持社會主義道路，使中國站在了發(fā)展的歷史制高點，這有利于克服西方現(xiàn)代化道路的種種弊病。按照歷史唯物主義的立場，社會主義是高于資本主義的現(xiàn)代社會形態(tài)，因此，作為后發(fā)國家的中國，從封建主義脫胎出來，選擇社會主義發(fā)展道路，則從邏輯上超越了西方國家發(fā)展過程中出現(xiàn)的種種弊病，至少可以引以為戒，避免重演西方現(xiàn)代化歷史的一些“邪惡”歷程。

由上所述，以毛澤東同志為核心的中國共產(chǎn)黨人對于實現(xiàn)“中國夢”發(fā)展道路的選擇，無疑是正確的，社會主義發(fā)展道路對于中國實現(xiàn)國家富強、民族振興和人民幸福的偉大夢想無論從事實、價值還是邏輯角度看，都切合推翻封建帝制之后中國社會發(fā)展的實際訴求。然而，也許是對于“新世界”的迫切憧憬或者是對于主觀意志的過于自信等復(fù)雜原因所致，中國早期的社會主義發(fā)展道路蒙上了一種濃厚的“浪漫主義”神話色彩，最終使“中國夢”的追求和實踐陷入了迷狂和歧途的困境。早年毛澤東同志就表現(xiàn)出來的浪漫主義氣質(zhì)，便是其中一種典型的表白：“我們總要努力！我們總要拼命的向前！我們的黃金世界，光華燦爛的世界，就在前面?！保?］誠然，要實現(xiàn)偉大的夢想，我們要努力、要拼命向前，這些都是必須的激情，但是，我們對于“黃金世界”的鑄就卻需要充足的時間和過程。正是對于后者實現(xiàn)過程的過分樂觀，毛澤東時代“中國夢”的踐行，墮入了“教條式社會主義發(fā)展道路”的泥潭。當(dāng)然，不可否認(rèn)的是，在那個特別的年代，黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人也不乏一些對中國未來發(fā)展道路的真知灼見和清醒認(rèn)識，正如1958年毛澤東同志在強調(diào)我國獨立自主建設(shè)社會主義現(xiàn)代化時明確指出的那樣：“自力更生為主，爭取外援為輔，破除迷信，獨立自主地干工業(yè)、干農(nóng)業(yè)，干技術(shù)革命和文化革命，打倒奴隸思想，埋葬教條主義，認(rèn)真學(xué)習(xí)外國的好經(jīng)驗，也一定研究外國的壞經(jīng)驗———引以為戒，這就是我們的路線?！保?］

也就是說，從思想意識角度來看，毛澤東時代并非對教條主義沒有正確的認(rèn)識。然而，遺憾的是，在現(xiàn)實運行的過程中，這些難得的真知并沒有轉(zhuǎn)化為當(dāng)時“中國夢”行動的指導(dǎo)思想。

三、中國夢的重建與實踐正道：中國特色社會主義發(fā)展道路

由于前面兩個歷史時期對于發(fā)展道路認(rèn)識和選擇遇到的種種挫折和不可克服的問題，最終導(dǎo)致中國夢無法順利展開和實現(xiàn)，因此，嚴(yán)格意義上講，前面對于中國夢的建構(gòu)實際上都是“不夠格”或者“不成熟”的。中國夢得到真正合理的重建和踐行，始于中國改革開放時代，并延續(xù)至今。而其中重建和踐行中國夢的核心是中國特色社會主義道路，對于中國特色社會主義發(fā)展道路的認(rèn)識和闡述，在鄧小平時代便得到了較之以前全新的認(rèn)識?？傮w上講，以鄧小平為核心的中國共產(chǎn)黨人，對于在中國實行社會主義具備了科學(xué)、客觀的歷史唯物主義視野，他們認(rèn)為，在中國建設(shè)社會主義，必須首先考慮中國的現(xiàn)實社會生產(chǎn)力情況，以這個為基點去構(gòu)建具體的發(fā)展道路，與馬克思主義經(jīng)典作家描述的成熟社會主義相比，中國的社會主義是“不夠格”的，因為沒有經(jīng)歷經(jīng)典作家設(shè)想的經(jīng)過資本主義高度發(fā)展這一歷史階段，因此，我們當(dāng)前的社會主義只能是“社會主義初級階段”。但是我們確實又進入了比資本主義更為高級的社會主義社會階段，因此，我們現(xiàn)階段的根本任務(wù)就是要在經(jīng)濟（國力）、政治、文化等方面努力追趕已經(jīng)高度發(fā)展的西方資本主義社會，由此體現(xiàn)我國社會主義的發(fā)展優(yōu)越性。如此一來，“社會主義階段的最根本任務(wù)就是發(fā)展生產(chǎn)力，社會主義的優(yōu)越性歸根到底要體現(xiàn)在它的生產(chǎn)力比資本主義發(fā)展得更快一些、更高一些，并且在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上不斷改善人民的物質(zhì)文化生活?！保?］顯然，發(fā)展生產(chǎn)力、解放生產(chǎn)力是實現(xiàn)“國家富強、民族振興”的根本性物質(zhì)前提，而在此基礎(chǔ)上不斷滿足人民的物質(zhì)文化生活則是“人民幸?！钡奈ㄒ豢煽客緩?。因此，在鄧小平時代開啟的中國特色社會主義道路中，囊括了重建和踐行中國夢的一切基本要求，中國近三十年的發(fā)展成就表明，中國特色社會主義發(fā)展道路是實現(xiàn)中國夢的正確道路，至少從國家實力、國際影響、人民生活改善等諸多方面來看，已經(jīng)慢慢向中國夢內(nèi)涵的三個層面步步靠近。事實上看，改革開放三十年來，中國各個方面取得的成就，是前兩個時期根本無法達到的一個高度。

因此，從歷史發(fā)展的情勢來看，堅持從鄧小平時代開創(chuàng)的中國特色社會主義發(fā)展道路，是中國夢真正得到重建和再生的唯一正確道路。這是中國夢得到理性和成熟建構(gòu)、具體展開和實現(xiàn)的第一次成功探索。對于堅持中國特色社會主義發(fā)展道路的重要性，正如習(xí)近平同志所強調(diào)：“道路問題是關(guān)系黨的事業(yè)興衰成敗第一位的問題，道路就是黨的生命。中國特色社會主義，是科學(xué)社會主義理論邏輯和中國社會發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一，是根植于中國大地、反映中國人民意愿、適應(yīng)中國和時代發(fā)展進步要求的科學(xué)社會主義，是全面建成小康社會、加快推進社會主義現(xiàn)代化、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路?！保?］其中，相比于前兩個時期的探索，中國特色社會主義發(fā)展道路更為可貴之處在于：其以道路是根本方向，同時探索建構(gòu)了一套相應(yīng)的理論和制度，三者相互保障和印證，從思想指南、現(xiàn)實運行保障到實現(xiàn)路徑三方面共同支撐起了實現(xiàn)中國夢的基本構(gòu)架。黨的十八大更加明確了三者的重要性和地位，強調(diào)對于中國今后的發(fā)展，我們必須樹立起“道路自信、理論自信和制度自信”的基本立場，因為至今中國特色社會主義發(fā)展道路的實踐表明，中國成功走出了一條有別于西方強大和現(xiàn)代化的獨特之路，成就此績的中國特色社會主義道路、理論和制度是理性、正確并經(jīng)得起歷史檢驗的特色道路、理論和制度。對于中國夢由此實現(xiàn)的可能性，正如有學(xué)者指出的那樣：“道路自信是中國夢的實現(xiàn)途徑，理論自信是實現(xiàn)中國夢的行動指南，制度自信是實現(xiàn)中國夢的根本保障?！保?0］也就是說，在改革開放以來延續(xù)至今的時期，不管在上層建筑的理論建構(gòu)和制度建設(shè)層面，還是可行的實踐路徑層面，“國家富強、民族振興和人民幸?！钡闹袊鴫粼诮?gòu)和踐行方面都得到了全面的保障。

綜上所述，發(fā)展道路是中國夢建構(gòu)與實踐的核心要素，在發(fā)展道路視角下，開始覺醒的中國夢在資本主義共和憲政發(fā)展道路指引下開始探索，在教條式社會主義發(fā)展道路指引下遭遇實踐歧途，最終在中國特色社會主義發(fā)展道路指引下走上正道。每個階段對于中國夢建構(gòu)和實踐走向合理、成熟和可行都具有不可替代的重要意義，但只有中國特色社會主義發(fā)展道路才是中國夢建構(gòu)的真正基點和實踐的可行路徑。

［1］習(xí)近平.在參觀《復(fù)興之路》展覽時的講話［N］.人民日報，2012-11-30.

［2］習(xí)近平.在第十二屆全國人民代表大會第一次會議上的講話［N］.人民日報，2013-03-18.

［3］孫中山文選［M］.北京：九州出版社，2012：338.

［4］毛澤東選集：第2卷 ［M］.北京：人民出版社，1991.

［5］馬克思恩格斯文集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2011.

［6］毛澤東早期文稿［M］.長沙：湖南出版社，1990.

［7］毛澤東文集：第7卷 ［M］.北京：人民出版社，1999.

［8］鄧小平文選：第3卷 ［M］.北京：人民出版社，1993.

［9］習(xí)近平.在新進中央委員會的委員、候補委員學(xué)習(xí)貫徹黨的十八大精神研討班開班式上的講話［N］.人民日報，2013-01-06.

［10］盧子娟.“三個自信”與實現(xiàn)中國夢——訪中國社會科學(xué)院副院長兼當(dāng)代中國研究所所長李捷研究員［J］.中國黨政干部論壇，2013（5）.