周俊勇

（湖北大學(xué)，湖北 武漢430062）

“圣賢氣象”一語最早可見于二程子，“凡看文字，非只是要理會語言，要識得圣賢氣象”［1］（P238），那么什么是“圣賢氣象”？一言以蔽之，“君子之德風(fēng)”（《論語·顏淵》，以下只列篇目）。這句話需從兩個層次理解：一者源起；一者結(jié)果。從源起上說，君子之德有風(fēng)，風(fēng)者，君子修德涵養(yǎng)于內(nèi)而顯于外者。具體來說，見其人則感其氣者，聞其事、語而其人自現(xiàn)者，即是說風(fēng)是人舉手投足、言談話語及其思想文字中透露出的一種氣象。從結(jié)果上說，君子之德如風(fēng)，如風(fēng)自化天下，即是說風(fēng)有一種無形無為的感染力，這種感染力就像老子所說的，“我無為而民自化”?！熬又嘛L(fēng)”，總起來說就是君子修于內(nèi)而顯于外的對人有一種向上向善作用的感染力、震撼力與影響力，也就是圣賢氣象。

一、孔子圣賢氣象的表現(xiàn)

要探論圣賢氣象，莫過于探論孔子的圣賢氣象。對于孔子圣賢氣象，二程子說，“仲尼，元氣也”“天地也”，“無所不包”而“無跡”［1］（P360）。二程子對孔子氣象的描述很抽象，大概在二程子看來，孔子圣不可知，不可限定，所以對其描述只能訴諸于“元氣”“天地”這些大而化之的根本性的詞匯。但這無疑是單純神化孔子，圣人固有其深不可知的一面，可是圣人一樣也有常人之情，有情緒，有對錯，圣人不是不可親近，而是久而敬之的。

那么對于真實而有人情味的孔子，其圣賢氣象是怎么樣的呢？觀《論語》，一語“夫子溫、良、恭、儉、讓”（《學(xué)而》），其形容已可見矣。朱注說，此“五者，夫子之盛德光輝接于人者”，“今去圣人千五百年，以此五者想見其形容，尚使人興起”［2］（P63）。

《中庸》說：“知、仁、勇，三者天下之達(dá)德也?！笨鬃诱f：“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼?！保ā稇梿枴罚┪恼戮蛷娜收摺⒅钦?、勇者3個角度分別論述孔子圣賢氣象的具體表現(xiàn)。

（一）仁者氣象

仁者要達(dá)到的境界是“不憂”。對于仁，孔子是“我欲仁，斯仁至矣”（《述而》），孔子體仁，似乎性與天成，行仁而了無痕跡，自然而然。了無痕跡，自然而然則不憂，孔子于仁呈現(xiàn)的是一種“溫潤含蓄”［1］（P197）的氣象。這表現(xiàn)在3個方面，首先表現(xiàn)為一種渾厚、厚重與安詳?！熬硬恢貏t不威”（《學(xué)而》），孔子“望之儼然，即之也溫，聽其言也厲”，“溫而厲，威而不猛，恭而安”（《述而》）。其次表現(xiàn)為待人以寬。《衛(wèi)靈公》篇記子貢問孔子：“有一言而可以終身行之者乎？”孔子說：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！彼】梢哉f在孔子身上表現(xiàn)得淋漓盡致，以致于責(zé)人話語亦不迫切，《憲問》篇記子貢好較人長短，孔子并沒有嚴(yán)詞批評他，只訴諸于自抑的話語，“賜也賢乎哉？夫我則不暇”，謝良佐說：“圣人責(zé)人，辭不迫切，而意已獨至如此。”［2］（P203）最后表現(xiàn)為樂天知命、從容不迫?！妒酚洝た鬃邮兰摇酚浛鬃颖焕в陉惒?，“不得行，絕糧，從者病，莫能興?？鬃又v誦弦歌不衰”，孔子處困境險境仍泰然處之，安之若素。又記宋國司馬桓魋欲害孔子，孔子離開宋國，弟子們希望他走快點，而孔子仍然不徐不疾，不慌不亂，因為孔子認(rèn)為：“天生德于予，桓魋其如予何？”（《述而》）孔子樂天知命，從而從容自在，自然行仁而不憂。“不憂”讓孔子呈現(xiàn)出一種“溫潤含蓄”的氣象。

（二）智者氣象

智者要達(dá)到的境界是“不惑”。智者千慮，必有一失，怎樣才能避免己之一失？德爾斐的阿波羅神廟入口上方寫著：認(rèn)識你自己。蘇格拉底說：“我知道我一無所知?！边@是一種很謙卑的態(tài)度。元人胡一桂研究《易·謙》說，“《謙》一卦六爻，下三爻皆吉而無兇，上三爻皆利而無害”［3］（P143），這在六十四卦中是唯一的一卦，其他各卦皆有吉兇轉(zhuǎn)化，獨謙沒有轉(zhuǎn)化，可見謙之用大。由此可見，最高的智慧乃是謙讓守柔之道。

孔子于此呈現(xiàn)的就是一種謙柔，若海納百川，有容乃大的氣象?？鬃硬缓脼槿藥?，以人為師，“三人行，必有我?guī)熝伞保豢鬃颖居谑聦?，不自高，“我非生而知之者”（《述而》），“吾少也賤，故多能鄙事，君子多乎哉？不多也”（《子罕》）；孔子也明白承認(rèn)有所不知，“未知生，焉知死”（《先進(jìn)》）；孔子還卑以自牧，“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我，空空如也，我叩其兩端而竭焉”（《子罕》），程子于此說道，“圣人之教人，俯就之若如此，猶恐眾人以為高遠(yuǎn)而不親也。圣人之道，必降而自卑，不如此則不親”，程子又拿孟子作比，“賢人之言，則引而自高，不如此則道不尊。觀孔子、孟子，則可見矣”［2］（P142）。孟子英氣畢露，故以作高，以致程子以為孟子為賢不為圣了。

（三）勇者氣象

勇者要達(dá)到的境界是“不懼”。孔子說：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。”（《述而》）勇者是不懼，在這里，孔子卻“懼”，怎么理解這個“懼”呢？朱注：“懼，謂敬其事。成，謂成其謀。言此皆以抑其勇而教之。”［2］（P121）這樣可知孔子的勇是一種敬慎而有節(jié)制的勇，孔子的勇一方面要恭敬謹(jǐn)慎，“居處恭，執(zhí)事敬”（《子路》），“出門如見大賓，使民如承大祭”（《顏淵》）?？鬃拥挠铝硪幻媸嵌Y而有節(jié)，“勇而無禮則亂”（《泰伯》），勇必須有界線，有仁禮引導(dǎo)，勇不可莽為和盲為。孔子勇的這兩方面，讓孔子呈現(xiàn)的是一種長者渾厚而儒雅的氣象。

總起來說，孔子“溫、良、恭、儉、讓”，是長者之風(fēng)，先生之行，為仁則自然而然，勿忘勿助；教人則如春風(fēng)化雨，潤物無聲；為事則如穿石之滴水，持久而有柔韌力的美?？鬃託庀笞屓司枚粗?。

二、孔子圣賢氣象的成因

孔子之所以有如此圣賢氣象則是與他所處的時代背景、生長背景（2者合為存在背景）、儒者異質(zhì)、思想境界有關(guān)的?，F(xiàn)從這3方面一一論述。

（一）孔子的存在背景

黑格爾說：“每個人都是他那個時代的產(chǎn)兒。哲學(xué)也是這樣，它是被把握在思想中的它的時代。”［4］（P12）孟子也說：“讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也?！保ā度f章下》）所以要清楚孔子氣象何以如此，必先清楚孔子所處的時代怎樣，論世以知人。

要論孔子的時代，又必須論孔子的生長地魯國。對于魯國情形，胡適先生在其《說儒》里引傅斯年先生的考證，“魯之統(tǒng)治者是周人，而魯之國民是殷人，殷之六七百年之情形尚如此”［5］（P9），這即是說孔子時的魯國有雙層文化，一者殷文化，一者周文化。

先說殷文化，胡適先生指出，“殷人的文化是一種宗教的文化。這種宗教根本上是一種祖先教。祖先的祭祀在他們宗教里占有一個很重要的地位”［5］（P13），因為祭祀的重要，所以應(yīng)運出一批從事祭祀的專門性人才，他們就像西方主持婚喪禮慶的神職人員一樣，他們是那個時代的神職人員，他們的地位很高，有很好的文化修養(yǎng)。但是殷最終還是覆滅了，這批“教士”地位也隨之改變，變成了亡國遺民，這必然波及他們的心理與性格，他們變得更加謙卑，“彬彬有禮的亡國遺民，習(xí)慣了犯而不校的不抵抗主義，所以得著了‘儒’的渾名”，他們的人生觀也變成了“亡國遺民忍辱負(fù)重的柔道人生觀”［5］（P15），胡適先生進(jìn)而斷定，“這種柔遜謙卑的人生觀正是古來的正宗儒行”［5］（P55）。因為文化具有保守性，時代越古，這種保守性表現(xiàn)得越深厚，所以到孔子時這種“殷禮”及其遺風(fēng)依然大大存在?？鬃印盀閮烘覒?，常陳俎豆，為禮容”（《孔子世家》），即是耳濡目染“殷禮”。這是殷文化給孔子留下的遺產(chǎn)。而孔子本身又是殷人貴族后裔，“丘也，殷人也”（《禮記·檀弓》），這樣他對殷文化又多了一種身份上的認(rèn)同感，從而使殷文化的“殷禮”及其“柔遜謙卑的人生觀”對他的影響無以復(fù)加，使他日后趨向溫良恭儉讓的性情。

魯國的另一種文化——周文化對孔子的影響也是根深蒂固的。魯國的統(tǒng)治者是周公，周公對魯國有兩個至關(guān)重要的影響，一者周公功勛卓越而使魯國有較完備的甚至擁有天子祭天的禮，二者周公承文王之志，制禮作樂，發(fā)展“周禮”，使魯國成為各諸侯所向的“禮儀之邦”，“周禮盡在魯矣?！保ā蹲髠鳌ふ压辍罚┛鬃诱f：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！保ā栋速罚└鼮橹匾氖侵芪幕膬?nèi)核是“德”，所以“周禮”不再是單純的祭祀祖先的喪葬之禮，“而是注意追求禮儀的意蘊，特別是深層意蘊，究禮之大本，從而把握先王之道，并希望實施于天下”［6］（P57）?？鬃訒r，周室雖衰微，禮崩樂壞，但是周文化遵王大義依然存在，因此孔子重視拓展“周禮”內(nèi)涵，“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”（《陽貨》）孔子進(jìn)而獨創(chuàng)性地提出了“仁”，“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《八佾》）

孔子的成長環(huán)境對孔子的影響也是很明顯的?？鬃?歲喪父，家庭條件不好，為生活所迫，不得不從小就從事各種“鄙事”，“吾少也賤，故多能鄙事”。這些“鄙事”包括“年少時所從事的種地、放牧之類的活計，也包括后來擔(dān)任‘乘田’‘委吏’時所從事的各種職事”。而“通過參加各種體力勞動，在鍛煉體魄的同時，使他經(jīng)受各種各樣的交往、體驗。特別通過野外活動，與大自然接觸，融進(jìn)自然，體味和感受自然，使少年孔丘不僅受魯國濃厚傳統(tǒng)文化氣氛熏陶，而且受自然的陶冶，心里充滿感動與激情，會把心靈培養(yǎng)得豐富、溫暖、純潔。”［6］（P42）

（二）孔子的儒者異質(zhì)

孔子是儒者，但孔儒中含有“道”。以《論語·先進(jìn)》篇中《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一章為例。

孔子贊嘆曾皙“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的志向，歷來各家對此“曾點氣象”異說紛紜，以刑昺對《論語》疏為例：“夫子聞其樂道，故喟然而嘆曰：吾與點之志。善其獨知時而不求為政也?！保?］（P1054）刑昺要表達(dá)的是孔子有一種知時不我與而歸隱的思想，但孔子“篤志好學(xué)，守死善道”（《泰伯》），“無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”（《里仁》），他怎么會因為不得志就要隱退，特別是要像魏晉人士一樣獨自游樂山水了呢？何況孔子讓弟子們各言其志的前話是“如或知爾”，即如果你們能被用于世，所以可知孔子根本還是要入世，并沒有歸隱遁世之意，孔子在知時這個問題上，只是有“道”的出世精神而已，出世而不逃世，隱而不退，繼續(xù)著書以求其志。

其次對于“曾皙所展現(xiàn)的安詳、悠然自得的生活圖景”與孔子一貫所主張的“大同世界”是“不期而遇”的，也是可以肯定的［8］（P215）。只是這種生活圖景含有“道”的旨趣或魏晉風(fēng)味，“在感受大自然的無限生機(jī)中，在無物無我的境界中，體認(rèn)到了人生的最大快樂”［9］（P32），孔子是在“大同世界”的根基上談樂的，所以孔子的這種樂不是魏晉的個人之樂，而是天下人的共樂?？鬃永硐肴允侨宓摹按笸澜纭保皇恰叭軘z了道家的價值追求”［9］（P33）。

孔儒中含有“道”，還有另一層次的意義。據(jù)胡適先生研究，被后人指為道家的“老子也是儒”，“老子的教義正代表著儒者古義”［5］（P55），而孔子正是在古儒的基礎(chǔ)上開創(chuàng)出后來儒學(xué)的，這即是說孔子儒家思想中存在著許多后來被指為是道家的思想，如“無為而治”，一貫為道家所據(jù)，《老子》有濃厚的“無為而治”思想，但“無為而治”并未在《老子》中直接出現(xiàn)，反而出現(xiàn)在《論語》，由孔子明確提出：“無為而治者，其為舜與？夫何為哉？恭己正南面而已矣?！边@是孔子與老子相通的地方。另老子善柔倡不爭，以水為至善，“天下莫柔弱于水，而攻堅強(qiáng)者莫之能勝”（《老子·七十八章》），這在孔子思想中也是明顯的?？鬃又v恕道，又謙卑以自牧，這與老子思想是相通的?？兹逯泻小暗馈保@影響了孔子溫良謙遜柔下的性情。

（三）孔子的思想境界

二程子曾比較孔孟言語之不同，“孔子言語，句句是自然，孟子言語，句句是實事”［1］（P76），程門弟子范祖禹也有類似的表達(dá)，“蓋孔子之言，為邦之正道；孟子之言，救時之急務(wù)，所以不同”［10］（P278）。與孟 子 更 多地著眼于實事，著眼于當(dāng)前急務(wù)，不得不言辭激切相比，孔子能夠著眼于道，著眼于永恒，在思想上高屋建瓴，《論語·子路》篇有這樣一段記錄孔子思想的話：

子路曰：“衛(wèi)君待子為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣。”

在孔子看來，為政的根本在于“正名”，不“正名”則一切不成，這就是說，在孔子看來思想問題是核心，孔子站在思想高度上看待各種問題。而孔子的“正名”學(xué)說還有一個更高更純粹的源頭，胡適先生說，“孔子學(xué)說的一切根本，依我看來，都是一部《易經(jīng)》”［11］（P213），這就是說，孔子看 問題完全 是哲學(xué) 化的，而一個致力于哲學(xué)與思想的人，他的內(nèi)心多是平靜、自然而溫和的。

總而言之，孔子因其所處的時代，進(jìn)而他所接收的文化遺產(chǎn)、他要面對的時代問題，以及他在儒者思想上的異質(zhì)“道”，還有他本身的思想境界，讓他有一種“溫、良、恭、儉、讓”的性情，從而使他呈現(xiàn)出溫潤含蓄、有容乃大、長者儒雅的圣賢氣象。

［1］（宋）程 灝，程 頤.二程集：上冊［M］.王孝魚，校.北京：中華書局，2004.

［2］（宋）朱 熹.四書章句集注：上冊［M］.金良年，譯.上海：上海古籍出版社，2002.

［3］黃壽祺，張善文.周易譯注［M］.上海：上海古籍出版社，2001.

［4］（德）黑格爾.法哲學(xué)原理［M］.賀麟，譯.北京：商務(wù)印書館，1981.

［5］胡 適.胡適文集：第5冊［M］.北京：北京大學(xué)出版社，1998.

［6］張宗舜，李景明.孔子大傳［M］.濟(jì)南：山東友誼出版社，2003.

［7］黃懷信.論語匯校集解：下冊［M］.上海：上海古籍出版社，2008.

［8］姚式川.論語體認(rèn)［M］.上海：學(xué)林出版社，1999.

［9］馮達(dá)文.“曾點氣象”異說［J］.中國哲學(xué)史，2005（4）：28-34.

［10］（宋）朱 熹.四書章句集注：下冊［M］.金良年，譯.上海：上海古籍出版社，2002.

［11］胡 適.胡適文集：第6冊［M］.北京：北京大學(xué)出版社，1998.