李 佩

（南京師范大學(xué)，江蘇 南京 210000）

孔子被評(píng)為“世界十大文化名人”之首。他的儒家思想對(duì)中國(guó)產(chǎn)生了很大影響，同時(shí)還深入朝鮮半島、日本、越南等地區(qū)。但是就是這樣一個(gè)偉大的人物，我們將他的著作思想、生平事跡等反復(fù)翻閱、反復(fù)研究，卻發(fā)現(xiàn)文獻(xiàn)中極少談到孔子家人特別是孔夫人?！墩撜Z》作為孔子日常教學(xué)及生活的“回憶錄”，從來沒提到過他的夫人，連兒子孔鯉也只出現(xiàn)過兩回，他的家庭生活似乎是不完整的?？鬃拥幕橐黾彝顩r到底怎么樣，后世所議論的“孔門出妻”，也就是休妻傳統(tǒng)，又是怎么回事呢？

一、孔子父親叔梁紇的“出妻”行為考證

史書上對(duì)孔子的婚姻記載不多，三國(guó)時(shí)的《孔子家語》始言“孔子娶于宋亓官氏之女”。對(duì)于“出妻”之說，文獻(xiàn)中首先正面提出的是《孔子家語》，《后序》中說道：“孔子生伯魚，魚生子思，名伋。伋嘗遭困于宋，作《中庸》之書四十七篇以述圣祖之業(yè)，授弟子孟軻之徒數(shù)百人，年六十二而卒。子思生子上，名白，年四十七而卒。自叔梁紇始出妻，及伯魚亦出妻，至子思又出妻，故稱‘孔氏三世出妻’。”我們先不談《孔子家語》的真?zhèn)螁栴}，僅考察孔子的父親叔梁紇的婚姻狀況。

《史記·孔子世家》記載：“防叔生伯夏，伯夏生叔梁紇。紇與顔氏女野合而生孔子，禱于尼丘得孔子，魯襄公二十二年而孔子生。”《史記索隱》、《孔子家語》云：“梁紇娶魯之施氏，生九女。其妾生孟皮，孟皮病足，乃求婚于顏氏征在，從父命為婚。”照這樣說，叔梁紇一共娶了三位，一位正妻，兩名妾侍，有十一個(gè)子女，九女二男。那叔梁紇休妻發(fā)生在什么時(shí)候呢？是生孔子之前還是之后呢？出妻出的是施氏還是小妾一號(hào)呢？可以確定的是被休的應(yīng)該不是孔子的母親也就是小妾二號(hào)。一則當(dāng)時(shí)叔梁紇是為了有個(gè)腿腳健康的繼承人而娶的徵在，而她也不負(fù)眾望地生下了孔子，目的達(dá)到了，應(yīng)該不會(huì)隨便被遣返；二則在孔子出生三年后，叔梁紇亡故了，孔子一直跟母親生活在一起，作為叔梁紇的繼承人，如果徵在被休，則孔子是不會(huì)待在母親身邊的；三是根據(jù)《禮記》記載，孔子在母親死后，將父母合葬于防，如是被休之妻的話，應(yīng)該是沒有這個(gè)資格的。所以按理來說，如果叔梁紇有休妻之實(shí)，被休的應(yīng)該是前兩位。

這是一說。多數(shù)人認(rèn)為，做《家語》時(shí)，有人為顧全孔子的圣賢顏面，把“三世出妻”的第一世偷天換日變成了孔子的父親叔梁紇。這種說法也有一定的道理，畢竟孔子休妻的事在《禮記》中有明確的記載，《禮記》是一本再清白不過的書了，與之相比，《家語》的可靠性就要大打折扣了。另外，還有人認(rèn)為雖然《家語》系偽書，但并非通篇都是假的，于理而言作者不該為了孔圣人的“清白”，無端地讓其老父親背上“黑鍋”，而且《家語》后面記載的“梁顏野合”與《史記》記載無甚差別，所以他們認(rèn)為《家語》這種說法除隱瞞了孔子休妻之事外，其他應(yīng)系實(shí)情，也就是說叔梁紇確實(shí)休妻了。這樣看來，叔梁紇是不是“孔門出妻”的一世祖，并不能確定。曾經(jīng)看過一個(gè)勵(lì)志的小故事：“孔子三歲時(shí)，叔梁紇卒。施氏為人心術(shù)不正，孟皮生母在叔梁紇去世前一年被施氏虐待而死，孔子母子不為施氏所容。顏徵在只好攜孔子與孟皮移居曲阜闕里，生活艱難。”這個(gè)故事后半段寫孔子怎樣立志最后成為大學(xué)問家，就不詳述了。這個(gè)故事當(dāng)然與“出妻”無關(guān)，但是，叔梁紇正妻施氏連生了九個(gè)女兒都沒有生出兒子，而后來者每人生了一個(gè)，可以想見她的壓力多大，在這壓力下做一些不能容人的事，犯“七出”之條例被休的可能性還是有的。當(dāng)然，這只是我的妄測(cè)。

二、孔子“出妻”行為考證

說完了孔子的父親，再來說說孔子，圣人到底有沒有“出妻”呢？很多人不能接受這樣的說法，為其爭(zhēng)辯的有，破口大罵的也有，他們實(shí)在不堪忍受圣人飄飄白衣上的“污漬”。但是圣人也是人，也要吃飯、結(jié)婚、生子，為何不能離婚呢？歷史上對(duì)孔子的婚姻記載不多，《家語》始言“孔子娶于宋亓官氏之女”，后世多從此說?！妒酚浰饕吩谧ⅰ犊鬃邮兰摇窌r(shí)曰：“孔子年十九，娶于宋亓官氏之女，一歲而生伯魚?！薄蛾I里志》記載曰“官氏”，亓官氏以孔子夫人身份出現(xiàn)的機(jī)會(huì)并不多，儒家《十三經(jīng)》多以伯魚之母的身份出現(xiàn)，下面有幾則材料。

《禮記·檀弓上》載：伯魚之母死，期而猶哭。夫子聞之，曰：“誰與哭者？ ”門人曰：“鯉也。 ”夫子曰：“嘻，其甚也！ ”伯魚聞之，遂除之。

《禮記正義》中，孔穎達(dá)對(duì)這段的解釋是：“此一節(jié)論過哀之事。伯魚母出父在，為出母亦應(yīng)十三月祥、十五月禫。期而猶哭，則祥后禫前。祥外無哭，伯魚在外哭，故夫子怪其甚也?；蛟?，為出母無禫，期后全不合哭?！笨追f達(dá)認(rèn)為因?yàn)樨凉偈蠈儆诒恍葜?，過了一年之后就不應(yīng)該再哭；楊朝明認(rèn)為按 《儀禮·喪服》的規(guī)定：“出妻之子為父后者則為出母無服”，所以亓官氏并未被休。但是，同時(shí)孔穎達(dá)也說得有模有樣：“伯魚之母被出，死，期而猶哭，是喪出母也?！崩斫饩陀蟹制缌?。

《禮記·檀弓上》載：子上之母死而不喪。門人問諸子思曰：“昔者子之先君子喪出母乎？”曰：“然?！薄白又皇拱滓矄手我?？”子思曰：“昔者吾先君子無所失道，道隆則從而隆，道污則從而污，伋則安能？為伋也妻者，是為白也母，不為伋也妻者，是不為白也母。”故孔氏之不喪出母，自子思始也。

在這則材料中，子思門人問子思，您的兒子不喪出母，那當(dāng)初您的父親（先君子）給他被出的母親服喪了嗎？這當(dāng)中明白地透露出兩個(gè)信息：其一，伯魚的父親也就是孔子曾經(jīng)休妻，而且讓兒子為其母服喪；其二，子思也休過妻，沒有讓他的兒子也就是子上為“出母”服喪。

上述兩段材料中有兩個(gè)問題：一是孔子有沒有休妻？如果他休妻了，那么為什么伯魚會(huì)為他的“出母”服喪，因?yàn)楦鶕?jù)《禮記·喪服小記》的規(guī)定“為父后者，為出母無服”，那伯魚的母親就不是“出妻”，是這樣嗎？那為什么子上和門人談?wù)摃r(shí)會(huì)煞有介事地說這件事呢？

在我看來，孔子是休過妻的，我個(gè)人有兩種解釋：

孔子休妻了，但是他仍然讓他的兒子給“出母”服喪。《論語》中孔子提到不少關(guān)于權(quán)變和變通的思想，如“君子不器”、“毋意，毋必，毋固，毋我”等，孔子又是那么強(qiáng)調(diào)孝道，“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”孔子是有可能采取變通手法讓伯魚為他的母親服喪的。而且子上也說過：“從前，我父能掌握禮儀而沒有偏差，按禮儀該隆重的就隆重，該從簡(jiǎn)的就從簡(jiǎn)”，說明了這種情況存在的可能性。

今本《禮記》中的篇章不是由一個(gè)人完成的，也不是完成于同一個(gè)時(shí)期、同一個(gè)社會(huì)環(huán)境中，它是春秋末年至秦漢之際關(guān)于“禮”的解說、補(bǔ)充文字和有關(guān)論文的匯編，是一部累積起來的學(xué)術(shù)史。《禮記》各篇章的成書年代有先有后，有的在春秋末期已形成，有的到了戰(zhàn)國(guó)晚期才出現(xiàn)，這些篇章經(jīng)過漢朝一些學(xué)者的編次，才發(fā)展成為我們現(xiàn)在看到的《禮記》。所以也許有這么一種可能，所謂的“為父后者，為出母無服”，是指子思以后的人根據(jù)子思對(duì)于禮的解釋所變通出來的，可謂“自子思始也”。

三、孔子孫子子思“出妻”行為考證

孔子的問題說完了，再來講講另一個(gè)人物：子思。子思也是休過妻的，這個(gè)妻就是自上的母親，是毫無疑問的。子思的兒子子上是前妻所生，前妻是被出的，所以在她死后，子思不許子上為生母戴孝，子思認(rèn)為，這個(gè)女人已經(jīng)不是他的妻子，也不是兒子的母親了，所以不同意兒子為“出母”服喪。

四、孔子兒子孔鯉“出妻”行為考證

最后一個(gè)人物是伯魚，他有沒有休妻行為呢？伯魚，即孔鯉，年五十就死了，先于孔子。有些人認(rèn)為，伯魚曾經(jīng)也出其妻，如《闕里述聞》記載：“伯魚前妻無德。孔子責(zé)伯魚曰：‘女為《周南》、《召南》矣乎？ 人而不為《周南》、《召南》，其猶正墻面而立也歟！’伯魚聞教，益修其身。妻不可化，乃出之。后妻賢，生子伋。未幾伯魚卒，守節(jié)撫孤?！边@段文獻(xiàn)傳遞的信息量很大：其一，伯魚是離過婚的，第一任妻子德行不佳，后來被出；其二，伯魚再婚而生孔伋。

下面是《檀弓下》里關(guān)于子思之母的兩段材料。

（一）子思之母死于衛(wèi)。柳若謂子思曰：“子圣人之后也，四方于子乎觀禮，子蓋慎諸?！弊铀荚唬骸拔岷紊髟眨∥崧勚河衅涠Y無其財(cái)，君子弗行也；有其禮有其財(cái)，無其時(shí)，君子弗行也。吾何慎哉！”

（二）子思之母死于衛(wèi)，赴于子思，子思哭于廟。門人至曰：“庶氏之母死，何為哭于孔氏之廟乎？”子思曰：“吾過矣，吾過矣?！彼炜抻谒?。

據(jù)《孔子世家》記載，孔伋是伯魚的遺腹子，伯魚死后，孔伋才出世，那他的生母也就是伯魚的繼房被出的可能性不大。但鄭玄注《禮記》時(shí)說，子思之母是“嫁母也”，也就是伯魚死后改嫁到衛(wèi)了，并且說“庶氏”是子思之母的姓。那根據(jù)鄭玄的解釋，因?yàn)樽铀贾敢呀?jīng)改嫁了，其子不應(yīng)該在孔家的宗廟中哭。這樣的解釋看似合理，但卻說不通材料（二）。材料（二）中說的是子思怎樣為母親辦喪事的，如果他的母親已經(jīng)改嫁，怎么會(huì)由子思為她辦喪事呢？所以有的人認(rèn)為子思之母并沒有改嫁，而是一個(gè)妾室，“庶氏”并不是她的姓，而是她在孔家的身份，她死后，是不能在孔氏家廟里接受祭祀的。在伯魚死后，她并沒有改嫁，而是回到了衛(wèi)國(guó)娘家生活，所以死后，子思為她辦喪事。為這種說法增加論據(jù)的是《檀弓》中的“子思之哭嫂也為位”的記載，有嫂必有兄，其兄當(dāng)為正妻所生。那據(jù)這樣所說，《闕里述聞》里所載的伯魚第一任妻子被出再娶子思之母的記載就不太可靠了。這樣說來，孔子第二代的婚姻狀況也是一個(gè)謎。

五、孔子弟子和后代儒學(xué)派代表人物的“出妻”行為考證

其實(shí)不止孔門三代（或者四代）出妻，孔門的弟子和后代儒者據(jù)記載也有這個(gè)行為，如曾子和孟子。

《孔子家語·七十二弟子解》：“參后母遇之無恩，而供養(yǎng)不衰。及其妻以藜烝不熟，因出之。人曰：‘非七出也?！瘏⒃唬骸紵A，小物耳。吾欲使熟，而不用吾命，況大事乎？’遂出之，終身不取妻?！币灿惺妨险f曾子是因?yàn)槠淦拊凇皻⒇i食子”的問題上對(duì)下一代說謊而被休的。孟子出妻見《荀子·解蔽篇》。“孟子惡敗而出妻，可謂能自強(qiáng)矣”，說的是孟子厭惡敗壞自己的德操而要休妻。西漢的韓嬰《韓詩外傳》卷九：“孟子妻獨(dú)居，踞，孟子入戶視之。白其母曰：‘婦無禮，請(qǐng)去之。’母曰：‘何也？ ’曰：‘踞。 ’其母曰：‘何知之？ ’孟子曰：‘我親見之。 ’母曰：‘乃汝無禮也，非婦無禮。禮不云乎：‘將入門，問孰存；將上堂，聲必?fù)P；將入戶，視必下。不掩人不備也?！袢晖嗨街帲霊舨挥新?，令人踞而視之，是汝之無禮也，非婦無禮也?！庇谑敲献幼载?zé)，不敢出婦?！熬嶙奔瓷扉_腿坐著，不合古禮?！懊献佑銎蕖敝皇菫榱送怀雒夏钢t?？磥砻献硬]有出妻，宗圣曾子是真正出妻的人。

六、結(jié)語

為什么這么多大學(xué)問家圣人般的人物會(huì)不約而同地選擇休妻呢？我想這是一種道德觀念的體現(xiàn)?？鬃又惾宋锏牡赖掠^念起點(diǎn)較一般人高，對(duì)自己的要求更高，對(duì)自己身邊人的要求自然不低，沒有達(dá)到自己的高度，合不來，自然要分開。另外，單以孔子來說，我妄測(cè)他婚后的家庭生活恐怕是不太美滿的?？鬃邮且粋€(gè)以事業(yè)為重的男人，為了推銷自己的學(xué)問，獲得君王的采用，長(zhǎng)年帶著弟子周游列國(guó)，哪里顧得上老婆孩子。做妻子的既要照顧老人，又要撫養(yǎng)孩子，還常年見不到丈夫，其心酸苦悶可想而知。無論多任勞任怨的妻子，也難免嘮叨，甚至生氣抱怨。每當(dāng)此時(shí)，估計(jì)事業(yè)上不順心，已經(jīng)學(xué)成了文武藝，卻沒能貨與帝王家，只好教教學(xué)生混口飯吃的孔子，也會(huì)有一肚子的氣無處發(fā)泄，夫妻之間的矛盾在所難免?？鬃幽蔷洹拔ㄅ优c小人難養(yǎng)也”的千古抱怨恐怕就是由此產(chǎn)生。

孔門三出妻，甚至四出妻，這個(gè)問題是有一定的探討價(jià)值的，這種探討是不影響孔子偉大的形象的。后世學(xué)者對(duì)于這個(gè)問題很是糾結(jié)，從漢代起就有所論述，鄭玄、陳祥道、方愨、張載、顧炎武、崔述、趙翼等，他們或同意出妻之說，或持懷疑態(tài)度，或否認(rèn)圣人婚姻失敗之可能，有的甚至急得跳腳要重新改寫《檀弓》。但紛紛擾擾，吵吵鬧鬧，至今也無定論。在我看來，為何要否認(rèn)圣人出妻的可能性呢？孔子之所以偉大，并不因?yàn)樗恰巴耆恕保词共怀銎蓿膊皇峭耆?，根本沒有完人一說），他那博大精神的哲學(xué)思想傳諸后世，確實(shí)大大豐富了中華文化，并影響了世界。論及婚姻，則復(fù)雜許多?；橐龅暮椭C、幸福與快樂，并不是人們只要有了深邃的哲學(xué)思想、高尚的德行就一定能實(shí)現(xiàn)的，個(gè)人的偉大與婚姻的美滿并不能簡(jiǎn)單地畫等號(hào)。我們現(xiàn)今可以學(xué)習(xí)孔子的思想，探究儒家文化的真諦，同樣可以了解他的家庭生活，但是為了滿足自己的求全思想而試圖全盤否定經(jīng)典，或者苛責(zé)孔子，為其掩飾，或者對(duì)他指手畫腳，那就是沒有必要的了。

總之，孔子是一個(gè)偉大的先圣、先賢，同時(shí)也是一個(gè)有血有肉的普通人。

［1］楊伯峻.論語譯注［M］.北京：中華書局，2005.

［2］劉樂賢.孔子家語［M］.北京：北京燕山出版社，2009.

［3］十三經(jīng)注疏（附校勘記）［M］.北京：中華書局，1980.

［4］鄭曉如.闕里述聞［M］.山東：山東友誼書社，1989.

［5］楊柳橋.荀子詁譯［M］.濟(jì)南：齊魯書社，1985.