江 暢

（1.湖北大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，湖北 武漢 430062；2.湖北省道德與文明研究中心，湖北 武漢 430062）

西方古代德性傳統(tǒng)分別發(fā)源于古希臘、古羅馬和古希伯來三種不同的德性傳統(tǒng)，最終交匯于基督教。在西方德性傳統(tǒng)形成的過程中，作為其源泉的三種德性傳統(tǒng)各自作出了不同的貢獻，而基督教發(fā)揮了特殊的作用。基督教以宗教化的方式將三種德性傳統(tǒng)有機地融合起來，在使西方古代德性傳統(tǒng)最終形成的同時，也使它演變成了基督教及其教會的德性傳統(tǒng)。

一、古希臘德性傳統(tǒng)

古希臘的德性傳統(tǒng)是西方古代德性傳統(tǒng)三大源泉的主源泉，也是其組成的主干部分。羅素說:“事實上，在希臘的兩種傾向，一種是熱情的、宗教的、神秘的、出世的，另一種是歡愉的、經(jīng)驗的、理性的，并且是對獲得多種多樣事實的知識感到興趣的。”［1］46在古希臘思想文化中的確存在著兩種傾向或力量，但羅素的這種概括不是十分準確。一般認為，古希臘思想文化的兩種傾向:一是logos，主要代表理性的、邏輯的力量；二是nous，主要代表激情的、欲望的力量。這兩種傾向在希臘神話中的體現(xiàn)就是日神或太陽神阿波羅（Phoebus Apollo）和酒神狄奧尼索斯（Dionysus）。日神是光明之神，在它身上找不到黑暗，他從不說謊，光明磊落，所以他也是真理之神；日神象征著光明、秩序、節(jié)制和理性，是邏各斯和真理的體現(xiàn)。酒神是狂歡之神和藝術(shù)之神，他雖歷盡磨難，但珍愛生命，與苦難抗?fàn)?，以超然的態(tài)度面對人生，追求沉醉迷幻、追求狂放不羈、追求生之歡樂；酒神像征著率性本真、自由浪漫、自強不息，是奴斯和激情的體現(xiàn)。這兩種力量在早期希臘思想文化中是交織在一起的。但是，由于蘇格拉底對知識和真理極力推崇和追求的影響，蘇格拉底之后的希臘人以至后來的西方思想文化都推崇理性精神，激情則因而被邊緣化、被壓抑，甚至被貶斥。這種偏頗一直到尼采才清醒意識到，他的“重估一切價值”的口號，引起了西方人對自己傳統(tǒng)過分理性化的反思和批判。

古希臘的德性傳統(tǒng)可以追溯到公元前13世紀的“英雄時代”，直至公元前1世紀希臘隸屬于羅馬帝國。以后，它與古羅馬德性傳統(tǒng)和希伯來德性傳統(tǒng)融合，形成了在西方占主導(dǎo)地位的基督教德性傳統(tǒng)。在古代希臘，“德性”這個概念的對應(yīng)詞是aretê，其本義是“優(yōu)秀”（英文的對應(yīng)詞是excellence）。對于希臘人來說，aretê除了指我們今天說的德性的含義外，還包括其他各種被看作優(yōu)秀的性質(zhì)，如身體的美。正是在這種意義上，可以說“快速是馬的德性（aretê）”，“身高是藍球運動員的德性（aretê）”。所以，有學(xué)者主張將aretê譯為“優(yōu)秀”（excellence）。這種譯法也許更準確。從最廣泛的意義而言，“德性”指一個事物在完善性方面的優(yōu)秀，正如它的反義詞“惡性”意味著一個事物的缺陷或一個事物在完善性方面的缺乏一樣。今天英文中“德性”的對應(yīng)詞是“virtue”，這個詞源自拉丁文的virtus。從詞源的意義看，表示男子氣或勇敢。用西塞羅的話說，“德性這個術(shù)語是從那個表示男人的詞來的；一個男人的主要特質(zhì)是剛毅。”①參見:Cicero.Tusculanae Quaestiones（Tusculan Disputations），I，xi，18.有研究者認為，希臘詞aretê比中世紀的拉丁文詞virtus含義寬，而這兩個詞的含義都比virtue寬［2］。古希臘的德性傳統(tǒng)的形成和演進與古希臘的社會歷史變化息息相關(guān)。不同時期的德性有其時代的特征，不同時期的德性之間也存在著沿革的關(guān)系，逐漸形成了古希臘的德性傳統(tǒng)。

除了《荷馬史詩》之外，英雄時代希臘人的德性狀況幾乎沒有什么記載?！逗神R史詩》包括《伊利亞特》和《奧德賽》兩部分，兩部史詩都分成24卷?！逗神R史詩》情節(jié)生動、形象鮮明、結(jié)構(gòu)嚴密、語言簡練，被認為是古代世界的一部著名杰作。相傳《荷馬史詩》的作者是盲詩人荷馬，實際上它是許多民間行吟歌手根據(jù)邁錫尼文明以來幾個世紀的口頭傳說集體口頭創(chuàng)作的，最后由荷馬加工整理而成。史詩到公元前8至前7世紀之間才寫成文字，與所描述事件發(fā)生的年代相隔500年，因而其史料價值是值得商榷的。不過，一般認為，這兩部作品大致上反映了英雄時代的習(xí)俗，也體現(xiàn)了早期希臘人的價值取向和德性追求，被認為是“希臘的圣經(jīng)”。

史詩的主題思想是歌頌氏族社會的英雄，因而只要代表氏族理想的英雄，不管屬于戰(zhàn)爭的哪一方，都在歌頌之列?！兑晾麃喬亍窋⑹鱿ＥD聯(lián)軍圍攻小亞細亞的城市特洛伊（Troy）的故事，塑造了一系列古代英雄形象，特別突出對阿基琉斯（Achilles）、赫克托爾（Hector）和奧德修斯（O－dysseus）的描寫。在他們身上，既體現(xiàn)了各人的性格特征，也集中了部落集體所要求的優(yōu)良品德。希臘聯(lián)軍大將阿基琉斯性烈如火、英勇善戰(zhàn)，每次上陣都使敵人望風(fēng)披靡。他珍愛友誼，對老人富有同情心；可是他又傲慢任性、暴躁兇狠。與之相比，特洛亞統(tǒng)帥赫克托爾王子則是一個更加完美的古代英雄形象。他不尚武卻甘愿為保衛(wèi)部落而獻身；他身先士卒、成熟持重、多謀善斷，自覺擔(dān)負起保衛(wèi)家園和部落集體的重任；他追求榮譽、不畏強敵，在敵我力量懸殊的危急關(guān)頭仍然毫無懼色，出城迎敵，奮勇廝殺；他敬重父母、摯愛妻兒，決戰(zhàn)前告別親人的動人場面充滿了濃厚的人情味和感人的悲壯色彩。《奧德賽》是歌頌英雄們在與大自然和社會作斗爭中表現(xiàn)出的勇敢機智和堅強樂觀的精神。它敘述伊薩卡（Ithaca）國王奧德修斯在攻陷特洛伊后歸國途中十年漂泊的故事，集中描寫的只是這十年中最后一年零幾十天的事情。奧德修斯不僅英勇善戰(zhàn)、足智多謀，而且剛毅忠誠。希臘聯(lián)軍攻打特洛伊十一年未能攻下，最后是他的“木馬計”才使希臘聯(lián)軍取得了最后的勝利。在攻陷特洛伊后的歸國途中，他被神捉弄在海上漂流了十年，到處遭難，最后受諸神憐憫始得歸家?！秺W德賽》和《伊利亞特》充分頌揚和謳歌了英雄奧德修斯英勇善戰(zhàn)的勇敢、足智多謀的智慧、矢志不渝和百折不撓的剛毅、抵御各種誘惑的忍耐和節(jié)制、對氏族部落的忠誠等德性，以及對家庭的眷戀之情。當(dāng)奧德修斯流落異域時，伊薩卡及鄰國的貴族們欺其妻弱子幼，他們向其妻皮涅羅普求婚，逼她改嫁，皮涅羅普用盡了各種方法拖延。這里也歌頌了皮涅羅普對丈夫的忠貞。

與《荷馬史詩》不同，稍后出現(xiàn)赫西俄德（Hesiodos）的《工作與時日》則完全以詩人所處的時代和地域為基礎(chǔ)，所寫的是普通人的生活。這部作品討論了廣泛的問題，包括天文學(xué)、農(nóng)作、公正、善與惡、工作的德性等。赫西俄德把自己描述為一個農(nóng)民的兒子，他和他兄弟潑塞斯從父親那里繼承了遺產(chǎn)，但潑塞斯想要屬于赫西俄德的部分，于是潑塞斯提出控告并通過行賄獲得了有利于他的裁決。詩里包含了對作出有利于潑塞斯判決的那些不公正的判官的尖銳批評。詩人表明在“強權(quán)即正當(dāng)”的暴君時代需要公正，并描述在地球之上游蕩著諸神，它們注視著人間的公正和不公正［3］8。他抨擊懶惰，將勞動看作是所有善的源泉，勸告人們過誠實勞動的生活，因為人和神都憎恨懶惰之人，懶惰之人被比喻為蜂巢里的雄蜂［3］10。在他看來，與其給潑塞斯金錢或財產(chǎn)，不如教他工作的德性，并傳授能給他帶來收入的智慧。《工作與時日》也重復(fù)了普羅米修斯的故事，他從宙斯那里偷來了火，最后導(dǎo)致潘多拉對人類的懲罰，她給人類帶來各種災(zāi)難，唯獨將希望留在了盒子里。赫西俄德的另一部作品是《神譜》，它所描寫的是宇宙生成與諸神的關(guān)系以及諸神譜系的形成，完成了統(tǒng)一的希臘神話體系?！渡褡V》列舉了近300位神族譜，講述從地神蓋亞誕生一直到奧林匹亞諸神統(tǒng)治世界這段時間的歷史，內(nèi)容大部分是神之間的爭斗和權(quán)力的更替?！渡褡V》講述的各種神像人一樣也有七情六欲、喜怒哀樂，也好爭斗，它們只是在某一個方面的能力或品質(zhì)大大超過了人類。從作品對神的講述，我們也不難發(fā)現(xiàn)當(dāng)時人們對一些德性的追求和向往，其中的一些神可以說是希臘人所稱頌的德性和善的化身。普羅米修斯為了給人類造福而冒著被宙斯懲罰的危險從宙斯那里盜火到人間，它可以說是善的化身。在神譜里還有智慧女神雅典娜（Athene）、公正女神忒彌斯（Themis）、愛情女神阿佛洛狄忒（Aphrodite）和愛神厄洛斯（Eros）；還有象征著理性和理智的太陽神阿波羅（Apollo），歷經(jīng)苦難自強不息的酒神狄奧尼索斯（Dionysus），為人類帶來諸美的美惠三女神（Graces）［4］，等等。

到赫西俄德時代，《伊利亞特》、《奧德賽》、《工作與時日》和《神譜》等文學(xué)作品所頌揚的德性通過詩人的行吟游唱在希臘本土及其殖民地得到了廣泛的傳播。這些德性源于希臘本土文化，同時又通過詩歌使其增強魅力，并得到廣泛宣揚，逐漸成為人們所普遍認同的德性觀念和德性原則?？梢哉f，古希臘的德性傳統(tǒng)大致到這時基本形成。這時得到認同的德性主要是個人的德性，智慧、勇敢、公正、忠誠、友愛、勤勞等是其中的核心德目。這些形成于黑暗時期和古風(fēng)時期的德性觀念，到古典時期得到了發(fā)揚光大。

適應(yīng)城邦興盛和發(fā)展的需要，城邦興起了一些城邦的德性觀念和原則，最重要的是民主和公正，民主和公正是城邦的政治原則，也是希臘城邦的基本特征。古希臘的民主以雅典為典型，主要有四個特點:一是實行直接民主。在雅典，凡20歲以上的男性公民都有權(quán)參加公民大會，公民大會是其最高權(quán)力機關(guān)。在公民大會上，公民自由發(fā)言或展開激烈的辯論，共同商議城邦大事，最后按“少數(shù)服從多數(shù)”的原則作出決議。二是主權(quán)在民，輪番執(zhí)政。雅典的公職如執(zhí)政官、將軍、議員、陪審員等均由選舉產(chǎn)生，任職期限均為一年，不得連任，年年選舉更替。凡雅典公民都可通過民主選舉獲得擔(dān)任公職的機會，將軍可以連選連任。三是崇尚法治，禁絕人治。雅典人崇尚法治，強烈反對人治，更深惡痛絕個人專制。為此，雅典人建立了“陶片放逐法”制度，即由公民投票來決定對意欲獨裁的城邦最高公職者進行放逐。古希臘奴隸主民主政治的杰出代表伯里克里宣稱:“解決私人爭執(zhí)的時候，每個人在法律上都是平等的。”達官貴族犯法，與民同罪。四是權(quán)限交叉制約機制。雅典國家機構(gòu)權(quán)限相互交叉，公職人員的權(quán)限也部分交叉，以此實行權(quán)力的制約。在雅典，沒有總攬執(zhí)行權(quán)力的最高官員。

古典時期的一些哲學(xué)家對民間推崇和流行的觀念進行了哲學(xué)的提煉和論證，使民間的德性觀念上升為哲學(xué)的德性原則，并進而研究德性一般性問題及其相關(guān)問題，其中首推蘇格拉底。“對德性本性率先展開系統(tǒng)研究的正是蘇格拉底；他將這一研究置于道德哲學(xué)的中心地位，也將其置于整個哲學(xué)的中心地位?！保?］他的學(xué)生柏拉圖系統(tǒng)地闡釋了智慧、勇敢、節(jié)制和公正，它們逐漸成為得到希臘普遍認同的“四主德”，并成為古希臘德性傳統(tǒng)的最顯著特色。除這四主德之外，哲學(xué)家們還根據(jù)現(xiàn)實社會的道德實踐闡釋了一些其他的德性，如虔敬、友誼、中道、寬宏大量等。除了研究德性的德目之外，這時的哲學(xué)家還研究了廣泛的德性問題，如德性的一般含義或本質(zhì)、德性與德行的關(guān)系、德性的類型、德性的可教性、幸福及其與德性的關(guān)系等問題，亞里士多德還在此基礎(chǔ)上建立了系統(tǒng)的古典德性倫理學(xué)。這時的哲學(xué)家不僅研究了個人的德性，而且還研究了城邦的德性，其中研究最多的是公正、民主，也涉及自由、平等、法治等城邦德性問題。到這時，希臘不僅有了德性的民間傳統(tǒng)或?qū)嵺`傳統(tǒng)，而且有了德性的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)或哲學(xué)傳統(tǒng)。這個傳統(tǒng)一直延續(xù)到希臘化時期的伊壁鳩魯派和斯多亞派。

二、古羅馬德性傳統(tǒng)

古羅馬也有其德性傳統(tǒng)，后來古希臘德性傳統(tǒng)融入這個傳統(tǒng)，成為希臘羅馬傳統(tǒng)。希臘人向西南意大利殖民早在公元前8世紀就已經(jīng)開始。這一帶的許多名城，如那不勒斯、馬可、里吉模、麥塞那、他林敦和敘拉古等，都是希臘殖民者建立的城邦。希臘人不僅帶來了本土的社會和政治制度，而且?guī)砹怂麄兊奈幕?，包括德性觀念。在此后幾百年希臘人與羅馬人之間拉鋸式的你爭我斗以及經(jīng)濟、貿(mào)易和文化的交流中，希臘的德性觀念進一步傳入了羅馬，其中的一些為羅馬人所接受，并通過羅馬文明傳承下來。在希臘哲學(xué)的影響下，羅馬的哲學(xué)家也形成了一些獨具特色的哲學(xué)德性觀念，其中最重要的是自足、節(jié)制、禁欲、負責(zé)。他們特別關(guān)注研究如何在艱難的現(xiàn)世生活中通過順從本性、克制情欲求得內(nèi)心安寧，從而獲得個人幸福。黑格爾對羅馬哲學(xué)作了這樣的描述:“在羅馬世界的悲苦中，精神個性的一切美好、高尚的品質(zhì)，被冷酷、粗暴的手掃蕩凈盡了。在這種抽象的世界里，個人不得不用抽象的方式在他的內(nèi)心中尋求現(xiàn)實世界中找不到的滿足；他不得不逃避到思想的抽象中去，并把這種抽象當(dāng)作實存的主體，——這就是說，逃避到主體本身的內(nèi)心自由中去。這樣的哲學(xué)是和羅馬世界的精神非常適合的?！保?］

羅馬文明德性觀念最具特色的是國家的法治。古希臘雖然有過民主政治，也有過法律，而且其法律也對羅馬產(chǎn)生過影響，但是，古希臘的民主是直接民主。這種直接民主是可以不要成文法的，在這種民主制度之下很難形成完整的法律體系。因此，在古希臘雖然有民主的傳統(tǒng)，但沒有真正形成法治的傳統(tǒng)。亞里士多德等思想家意識到了法治的重要性，但并沒有引起統(tǒng)治者的重視。羅馬人則從王政時代開始一直到東羅馬帝國時期都非常重視法律的制訂和運用，逐漸形成了對后世具有重要歷史影響的羅馬法，并形成了羅馬的法治傳統(tǒng)和一系列法治觀念。

羅馬法是羅馬奴隸制國家法律的總稱，它既包括自羅馬國家產(chǎn)生至西羅馬帝國滅亡時期的法律（成文法和一些習(xí)慣法）以及皇帝的命令、元老院的告示，也包括公元7世紀中葉以前東羅馬帝國的法律。羅馬法大約起源于公元前7世紀前后的古代羅馬王政時代。當(dāng)時，羅馬的法律有人民大會的法律和平民大會的法律。共和國時期，羅馬法的主要代表是著名的《十二銅表法》，其特點為諸法合體，私法為主，程序法優(yōu)于實體法。《十二銅表法》是古代羅馬的第一部成文法典，是羅馬法發(fā)展史上的一個重要里程碑，形成了公民法和萬民法兩個體系。從公元前509年羅馬共和國建立到公元前3世紀中葉的羅馬共和國前期，羅馬產(chǎn)生的法律統(tǒng)稱為公民法。它是專門適用于羅馬公民的法律，內(nèi)容側(cè)重于國家事務(wù)和法律程序等方面，而涉及個人財產(chǎn)關(guān)系等問題的私法規(guī)范則不夠完善。公民法的實施，使平民的政治、經(jīng)濟和社會地位空前提高，從而極大地激發(fā)和調(diào)動了他們的愛國熱情與參政的積極性。隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展和外來人口的增多，各種新的社會矛盾日益凸顯，于是共和國后期又形成了適用于羅馬公民與外來人之間以及外來人與外來人之間關(guān)系的萬民法。萬民法是外事裁判官在司法活動中逐步創(chuàng)制的法律，它吸收了公民法和外來法的合理因素，但又有所發(fā)展和突破，它的基本內(nèi)容主要是關(guān)于所有權(quán)和債權(quán)方面的規(guī)范。萬民法的產(chǎn)生，使羅馬私法出現(xiàn)兩個互為補充的不同體系，但經(jīng)過一段時期的適用與完善，萬民法逐步取代了公民法。羅馬帝國時代，皇帝的權(quán)力擴大，立法權(quán)逐漸被皇帝掌握，法律和法令都開始采用皇帝敕令的形式頒布，這一時期的一些重要法典包括《格雷戈里安努斯法典》、《海摩格尼安努斯法典》和《狄奧多西法典》。到東羅馬帝國皇帝查士丁尼執(zhí)政期間，查士丁尼皇帝為重建和振興羅馬帝國，成立了法典編纂委員會，進行法典編纂工作，先后完成了三部法律法規(guī)匯編。一是《查士丁尼法典》，這是將歷代羅馬皇帝頒布的敕令進行整理、審訂和取舍而成的一部法律匯編；二是《查士丁尼法學(xué)總論》（又譯為《法學(xué)階梯》），它是以蓋尤斯的《法學(xué)階梯》為基礎(chǔ)加以改編而成的闡述羅馬法原理的法律簡明教本，也是官方指定的“私法”教科書，具有法律效力；三是《查士丁尼學(xué)說匯纂》（又譯為《法學(xué)匯編》），這是對歷代羅馬著名法學(xué)家的著作和法律解答加以分門別類地匯集、整理、摘錄而成的法學(xué)著作匯編，凡收入的內(nèi)容，均具有法律效力。公元565年，法學(xué)家又匯集了從公元535年到565年查士丁尼皇帝逝世為止所頒布的敕令168條，稱為《查士丁尼新律》。以上四部法律匯編，至公元12世紀統(tǒng)稱為《國法大全》或《民法大全》?！秶ù笕返膯柺溃瑯酥局_馬法已發(fā)展到最發(fā)達、最完備階段。

羅馬法各種法規(guī)的及時制定和有效執(zhí)行，在當(dāng)時具有重要現(xiàn)實意義:提高了國家各級官吏的辦事效率，規(guī)范了他們的從政行為；裁決了大量的商業(yè)糾紛，保護了正當(dāng)?shù)纳虡I(yè)利益；調(diào)節(jié)了債務(wù)、繼承等個人財產(chǎn)關(guān)系，減輕了社會各階層關(guān)系的緊張程度，為羅馬的長治久安與繁榮進步發(fā)揮了重要作用。羅馬的法治傳統(tǒng)更對近代以來的西方社會產(chǎn)生了深遠影響，不僅當(dāng)今世界兩大法系之一的大陸法系，亦稱為羅馬法系或者民法法系是在全面繼承羅馬法的基礎(chǔ)上形成的，更重要的是，這種法治傳統(tǒng)為近代以來西方各國所繼承和拓新，使之成為現(xiàn)當(dāng)代社會的一種根本規(guī)定性和基本德性。羅馬法中所蘊涵的人人平等、公正至上的法律觀念，具有超越時間、地域與民族的永恒價值。羅馬法中許多原則和制度，也被近代以來的法制所采用，如公民在私法范圍內(nèi)權(quán)利平等原則、契約自由原則、遺囑自由原則、“不告不理”、一審終審原則等，以及權(quán)利主體中的法人制度、物權(quán)制度、契約制度、陪審制度、律師制度等。羅馬法措詞確切、結(jié)構(gòu)嚴謹、立論清晰、言簡意賅、學(xué)理精深，所確定的概念、術(shù)語以及立法技術(shù)對后世也產(chǎn)生了重要影響。

三、古希伯來德性傳統(tǒng)

古希伯來人有自己的德性傳統(tǒng)，這種德性傳統(tǒng)在羅馬帝國時期融入古希臘羅馬傳統(tǒng)，其直接結(jié)果是，基督教的產(chǎn)生開始了西方德性傳統(tǒng)的基督教德性傳統(tǒng)。西方宗教的獨特性源自希伯來，西方的宗教德性傳統(tǒng)的源泉也是希伯來。

通常認為，希臘人給了我們科學(xué)和哲學(xué)，希伯來人給了我們法律。的確，正是法律，特別是法律的禮儀及戒律的絕對約束性，使希伯來人團結(jié)在一起戰(zhàn)勝多少世紀的苦難并免遭天絕。希伯來法律產(chǎn)生于公元前12世紀至前5世紀，由摩西首創(chuàng)“十誡”，后經(jīng)歷代帝王、祭司的修訂和擴充而成。在形成的過程中，希伯來法律受漢穆拉比法典影響較大，并從埃及、波斯等文明古國的律法中吸取了養(yǎng)料。希伯來法律是統(tǒng)治階級在民族與民族之間、征服者與被征服者之間、君王貴族與平民百姓之間的斗爭中，鞏固國家政權(quán)、抵御外族入侵、調(diào)整統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間的關(guān)系、維護民族團結(jié)穩(wěn)定而使用的工具。經(jīng)過摩西時期（公元前13世紀前后）、王國時期（公元前11至前6世紀）和祭司時期（公元前6至前5世紀），最終匯編成了《創(chuàng)世記》、《出埃及記》、《利未記》、《民數(shù)記》和《申命記》五卷書，即所謂“摩西五經(jīng)”?！澳ξ魑褰?jīng)”是第一部收載希伯來成文法的書，于公元前444年正式確定為“圣經(jīng)”。希伯來法中保留了一些氏族習(xí)慣規(guī)范，它與希伯來一神教密不可分，兼有宗教戒律和道德規(guī)范的性質(zhì)，特別是它的權(quán)威主要不是來自國家的強制力，而是來自于人們對上帝的敬畏。上帝是公正的化身，一方面他以現(xiàn)實的苦難作為對犯罪的懲罰，另一方面又以許諾來引導(dǎo)人們向善，以達到判定是非曲直、聲張正義的目的。希伯來實行的雖然并不是現(xiàn)代意義上的法治，而實質(zhì)上是神治，但它不是人治。更重要的是，這種神治是通過法律實現(xiàn)的。白舍客指出，舊約的倫理觀和律法具有三個特征:一是它的律法具有一貫性，根據(jù)這種一貫性，整個律法系統(tǒng)和人們生活的各個層面都歸于天主的絕對御治下，不僅倫理規(guī)范和敬禮朝拜律條由于是雅威的直接命令而獲得有效性，而且普通的世俗法律也是如此，對于任何法律的違背都是反對天主的行徑。二是它非常尊重人性，人性生命的價值被認為比其他任何物質(zhì)的東西都偉大。三是它強調(diào)與主同行是倫理行為中最崇高的目的，比其他任何暫時的福祉都重要［7］。白舍客的這種看法是客觀公允的。古希伯來人的法治顯然有其宗教的和歷史的局限性，但它與羅馬法治傳統(tǒng)匯合成了西方的法治傳統(tǒng)，為近代以來西方的現(xiàn)代法治奠定了歷史文化的基礎(chǔ)。

法律是希伯來文化的顯著特征之一，但并不是希伯來文化的核心。如果我們回溯到希伯來人的源頭，回到《圣經(jīng)》向我們展示的人，我們就會看到，作為道德和法律的基礎(chǔ)，還有某種更為原始、更為根本的東西，這就是希伯來一神教的宗教觀念。它是不同歷史時期多種教派思想的積淀和凝聚，繁復(fù)而駁雜，其中主要有上帝觀念（或一神觀念）、契約觀念和神選觀念，以及由這些觀念派生的其他種種觀念［8］。上帝觀念就是信仰上帝。希伯來人把他們的上帝耶和華看作是超自然的精神實體，認為他全知全能、不生不滅、永恒存在，他創(chuàng)造了宇宙萬物，同時也主宰著這個宇宙。他們排斥其他任何神祗，不承認也不允許其他神祗與耶和華并列。基于上帝觀念，希伯來人以對耶和華的態(tài)度作為善惡標準:信奉他、崇拜他、服從他就是善，崇拜偶像或其他神祗、違背上帝的意志和戒律就是惡。這種善惡觀念還認為善惡報應(yīng)不是在來世，而是在現(xiàn)世，直接施及行為者本人及其后代。希伯來人的上帝觀念也包含著原始的平等觀念。他們相信在上帝一統(tǒng)之下的所有人，不分種族性別都是上帝的子民，都同樣可能受到上帝的恩賜和顧念。希伯來的契約觀念是宗教的契約觀念，希伯來人相信，上帝與其選民希伯來人之間存在著一種互利、互助、互有的關(guān)系。這種關(guān)系不是人對神單方面的信仰盡忠的關(guān)系，而是神與人之間的交感互通。這種契約觀念所強調(diào)的是上帝對所有選民一視同仁的愛，同時也要求每一個人都要按照契約辦事，自己的行為都必須直接對上帝負責(zé)。希伯來人的神選觀念認為他們是上帝在人類各族中挑選出來的子民，上帝為他們祝福。上帝對希伯來人有特殊的恩寵、拯救和賞賜，那為什么希伯來民族總是多災(zāi)多難，上帝的應(yīng)許遲遲得不到實現(xiàn)呢？希伯來人認為這完全是他們自己違背了上帝意愿造成的，罪在自身，是上帝對他們作惡的懲罰。盡管如此，他們?nèi)匀幌嘈?，他們還是上帝的特選子民，上帝決不會將他們棄之不顧，終有一天要赦免他們，但要得到上帝的拯救，就要贖罪。因此，希伯來人特別注重個人的內(nèi)省、自新和精神上的自我凈化。這就是希伯來人的救贖觀念。

由希伯來的宗教觀念我們可以看出希伯來不同于古希臘羅馬德性傳統(tǒng)的特點。對于希臘文化來說，理想人格是理性的人，因而智慧被推崇為第一德性。希伯來文化的理想人格是信仰的人，因而信仰是它的首要德性。這一點是兩種文化及其德性傳統(tǒng)的根本差異之處，由此引伸出一系列各自的特色。理性的人是具有共性、普遍性的人，具有共同的本質(zhì)，信仰的人是完整的、有血有肉的具體的個人。希臘文化重視邏各斯，邏各斯是理性的體現(xiàn)，借助邏各斯可以達到對終極實在、終極真理和終極價值的認識和把握。在希伯來人看來，智力和邏輯是蠢人的妄自尊大，并不能觸及生活的終極問題，生活的終極問題發(fā)生于語言所不能達到的深處，也就是信仰的最深處，體現(xiàn)于不可知的和可怕的上帝，我們不能認識它，而只能信仰它，并對它懷抱希望。希臘文化強調(diào)理智性，推崇智慧和理智，把理智的德性看作是獲得至福所必須具備的品質(zhì)。希伯來文化強調(diào)獻身性，強調(diào)人充滿熱情地投入他終有一死的存在（既包括肉體也包括精神），以及他的子孫、家庭、部落和上帝。按照希伯來文化的觀念，一個脫離這些投入的人，不過是活生生的實際存在著的人的暗淡的影子。因此，這種文化強調(diào)虔誠、感恩、贖罪及仁愛等與人的情感相關(guān)的德性。

四、西方古代德性傳統(tǒng)的交匯與基督教德性傳統(tǒng)

基督教發(fā)源于猶太教，到西羅馬帝國滅亡后，伴隨著基督教教會逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位，西方德性傳統(tǒng)發(fā)生了一個重要轉(zhuǎn)換——從世俗的德性傳統(tǒng)轉(zhuǎn)換成了宗教傳統(tǒng)。這種傳統(tǒng)中雖然保留了古希臘羅馬德性傳統(tǒng)的一些基本精神和內(nèi)容，但在性質(zhì)上發(fā)生了根本性的變化。基督教的形成是多種文化匯合的結(jié)果。羅素在談到這一點時指出:“天主教會有三個來源:它的圣教歷史是猶太的，它的神學(xué)是希臘的，它的政府和教會法，至少間接地是羅馬的?！保?］19羅素的這種看法是客觀的。不過，就其宗教性質(zhì)而言，更直接地繼承了希伯來傳統(tǒng)。

基督教的道德傳統(tǒng)非常豐富，除了德性傳統(tǒng)之外，還有道德價值、道德規(guī)范、道德情感的傳統(tǒng)①關(guān)于基督教的道德傳統(tǒng)，德國的白舍客作過充分的闡述。參見白舍客:《基督宗教倫理學(xué)》（第一、二卷）（靜也、常宏譯，華東師范大學(xué)出版社2010年版）。。就德性傳統(tǒng)而言，有幾個方面是值得我們特別注意的:

其一，基督教進一步確立了德性在道德中的地位。古希臘哲學(xué)家關(guān)注的重點是德性而不是行為，基督教更重視人的內(nèi)在品質(zhì)，而不重視個人的單個行為，除非它不僅是意志行為，而且是內(nèi)在道德意向的體現(xiàn)。這種特點體現(xiàn)在道德評價上。吉爾松對此作了一個描述:“罪惡先于外顯的行為，而且在許多情形下，與外在行為相關(guān)，內(nèi)在同意已經(jīng)是一種行為，顯示在天主之前，正如外在行為顯示在人之前，所以，意志內(nèi)在合或不合天主的律法，便足以確定一種在道德上完全明確的服從或違犯?！保?］277

其二，基督教進一步強調(diào)德性對于幸福的意義。最直接的體現(xiàn)是《新約全書》中耶穌基督登山寶訓(xùn)②《新約全書》是這樣記載的:耶穌看見這許多的人，就上了山坐下，門徒到他跟前來。他就開口教訓(xùn)他們說:“虛心的人有福了，因為天國是他們的。哀慟的人有福了，因為他們必得安慰。溫柔的人有福了，因為他們必承受地土。饑渴慕義的人有福了，因為他們必得飽足。憐恤人的有福了，因為他們必蒙憐恤。清心的人有福了，因為他們必得見上帝。使人和睦的人有福了，因為他們必稱為上帝的兒子。為義受逼迫的人有福了，因為天國是他們的。人若因我辱罵你們，逼迫你們，捏造各樣壞話毀謗你們，你們就有福了。應(yīng)當(dāng)歡喜快樂，因為你們在天上的賞賜是大的。在你們以前的先知，人也是這樣逼迫他們。”（《圣經(jīng)·馬太福音》5:1－12），其中所強調(diào)的是德性對于幸福的意義。在登山寶訓(xùn)中耶穌談到人的八種福氣，這八種福氣幾乎都來自于德性，如:謙虛使人有福，清心使人有福，溫柔的人有福，同情使人有福。耶穌登山寶訓(xùn)還談到一些其他個人應(yīng)具備的德性，如忍讓、順從、寬容等。

其三，基督教進一步突顯了信仰、希望和仁愛的德性，尤其是推崇仁愛的德性?！叭缃癯４娴挠行?、有望、有愛這三樣，其中最大的是愛?！保ā妒ソ?jīng)·哥林多前書》13:13）③關(guān)于這三種神學(xué)德性，圣經(jīng)中還有多處作出闡述，如:《羅馬書》5:1－5；《加拉太書》5:5以后；《哥羅西書》1:4；《貼撒羅尼迦前書》5:8；《希伯來書》10:22－24；《彼得前書》1:2以后。就信仰而言，《摩西十誡》的第一誡就是誡除了上帝以外信別的神，也就是說，只能信上帝。希望則是對來世的希望。既然現(xiàn)實世界是苦難的淵藪，而先知特別是基督宣稱千年天國即將到來，那么人們就應(yīng)當(dāng)對這種與上帝同在的天國有所希望。當(dāng)然，有了這種希望，也才會堅定對上帝的信仰?；浇痰赖碌暮诵氖菒?，就是愛上帝與愛人的統(tǒng)一。有很多圣經(jīng)經(jīng)文說明“愛”是基督教信仰的道德觀的最重要的一點，耶穌的基本精神就愛:愛上帝，愛鄰人，彼此相愛④如:《路加福音》10:25－28；《圣經(jīng)·羅馬書》8:32，13:10；《圣經(jīng)·提摩太前書》1:5；《圣經(jīng)·約翰一書》3:16－18；4:7－12。。“要盡心、盡性、盡意愛主你的上帝。這是誡命中第一的，且是最大的。其次也相仿，就是要愛人如己。這兩條誡命，是律法和先知一切道理的總綱?！保ā妒ソ?jīng)·馬太福音》23:37－40）基督教的愛是博愛，盡管這種博愛的德性和精神在基督教教會中發(fā)生了異化，但這種異化是與基督教的本來精神相違背的。更重要的是，基督教的愛是無功利的愛?！皭鄄粚で笕魏螆蟠?。一旦求報答，便立刻再不是愛。真愛并不須放棄人擁有所愛之物的快樂，因為這個快樂與愛乃屬同一性質(zhì)。愛假如放棄了本來伴隨的快樂，便再也不是愛了。所以，一切的真愛都同時既無所求，但卻會有回報的。或者更好地說:除非愛是無所求的，便不會有回報，因為無所求便是愛的本質(zhì)。誰若在愛里面只尋求愛本身，不求其他，一定會接受純愛所帶來的快樂。誰若在愛里面尋求愛以外的其他東西，便會連愛和快樂一起失去。愛只有在不求報答時才能存在，一旦有愛存在便會有報答。”［9］227－228

其四，基督教進一步發(fā)揚光大了法治的傳統(tǒng)?；浇讨匾暦苫蚵煞ㄟ@是眾所周知的，基督教繼承了猶太教的經(jīng)典《舊約全書》，其律法的觀念為基督教所繼承和光大。在《舊約全書》中，有著名的《摩西十誡》①“摩西十誡”在《圣經(jīng)》出現(xiàn)了兩次，一次是在《出埃及記》:20，另一次是在《申命記》:27。兩次的表述方式不同，但基本內(nèi)容是一致的。，它被稱為人類歷史上第二部成文法律?；浇碳捌浣虝谀撤N意義上就是依據(jù)這部法律治理的。這種傳統(tǒng)正好與羅馬德性傳統(tǒng)相契合。

其五，基督教肯定人的自由。吉爾松斷言:“自有天主教思想，便肯定人類的自由。”［9］245因為上帝在創(chuàng)造人類時雖然向人類頒布了律法，但并不強迫人類的意志，仍然讓人類有意志自由，可以自由地頒布自己的法律。當(dāng)然，人類既然是自由的，那就得對自己的追求負責(zé)，無論是選擇幸福還是禍患完全在人，而且人必須自己奮斗，做自己的主人?；浇痰倪@一特點尤其體現(xiàn)在基督教新教的教義之中。基督新教還特別強調(diào)“因信稱義”（justification of faith）。這里所說的“義”就是被證明是正當(dāng)?shù)臇|西，也就是上帝所稱贊的善行。那么，怎樣才能獲得“義”呢？在新教看來，義的關(guān)鍵就在于個人的信仰，只要一個人內(nèi)心真正信仰上帝，那他就會得到上帝的肯定，他就是義人。

其六，基督教推進了平等的觀念。這種觀念在《舊約圣經(jīng)》中就有明顯的體現(xiàn)，后來在《新約圣經(jīng)》中得到了繼承。舊約圣經(jīng)體現(xiàn)了平等的“人神契約”精神:如果人類毀約，就會受到上帝的懲罰。同樣，人類也有“神不佑我，我即棄之”的權(quán)利?；浇绦紝⑵站仁廊耍谏系勖媲叭巳似降?，上帝對待一切民族毫無差別。黑格爾在談到基督教在自由平等觀念方面的貢獻時指出:“只有在基督教的教義里，個人的人格和精神才第一次被認作有無限的絕對的價值。一切的人都能得救是上帝的意旨?；浇汤镉羞@樣的教義:在上帝面前所有的人都是自由的，耶穌基督解救了世人，使他們得到基督教的自由。這些原則使人的自由不依賴于出身、地位和文化程度。這的確已經(jīng)跨進了一大步，但仍然還沒有達到認自由構(gòu)成人之所以為人的概念的看法?！保?0］

從以上幾個方面看來，有學(xué)者認為14世紀歐洲文藝復(fù)興以來提倡的自由、平等、博愛是來自于基督教精神，這種看法確實是有一定根據(jù)的。最后需要指出的是，早期基督教教會在傳播基督教德性觀念并在基督教世界推進基督教德性踐行方面起過重要的積極作用，但后來的中世紀基督教教會逐漸蛻變，致使人們認為它所宣揚的基督教德性觀念是虛偽的觀念。

［1］羅素.西方哲學(xué)史:上卷［M］.何兆武，李約瑟，譯.北京:商務(wù)印書館，1963.

［2］Linda Trinkaus Zagzebski.Virtues of the mind:an inquiry into the nature of virtue and the ethical foundations of knowledge［M］.Cambridge:Cambridge University Press，1996:84.

［3］赫西俄德.工作與時日［M］／／赫西俄德.工作與時日·神譜.張竹明，蔣平，譯.北京:商務(wù)印書館，1991.

［4］赫西俄德.神譜［M］／／赫西俄德.工作與時日·神譜.張竹明，蔣平，譯.北京:商務(wù)印書館，1991.

［5］安東尼·肯尼.牛津西方哲學(xué)史:第一卷·古代哲學(xué)［M］.王柯平，譯.長春:吉林出版集團有限責(zé)任公司，2010:309.

［6］黑格爾.哲學(xué)史講演錄:第三卷［M］.賀麟，王太慶，譯.北京:商務(wù)印書館，1959:8.

［7］白舍客.基督宗教倫理學(xué):第一卷［M］.靜也，常宏，等譯.上海:華東師范大學(xué)出版社，2010:14－16.

［8］朱維之.希伯來文化［M］.杭州:浙江人民出版社，1988.

［9］吉爾松.中世紀哲學(xué)精神［M］.沈青松，譯.上海:上海人民出版社，2008.

［10］黑格爾.哲學(xué)史講演錄:第一卷［M］.賀麟，王太慶，譯.北京:商務(wù)印書館，1959:51－52.