李 萍

（中國人民大學(xué) 哲學(xué)院，北京100872）

日本思想史界普遍認為，個人與社會、日本與世界以及傳統(tǒng)與現(xiàn)代化等三個基本問題關(guān)聯(lián)著日本近現(xiàn)代思想的發(fā)展。正是在激辯、思考和解決上述問題的過程中，日本現(xiàn)代自我逐漸生成。這一生成過程充滿了曲折和痛苦，各種力量相互交織、糾結(jié)碰撞，意欲成為主導(dǎo)的因素，它們都在日本人的現(xiàn)代自我中留下了或深或淺的印記。相比于亞洲其他一些國家二戰(zhàn)后還掙扎于獨立、民主的歷程，日本早在1910年前后就完成了資本主義化，二戰(zhàn)后順利進行了民主化改造，日本現(xiàn)代自我也隨之發(fā)生了巨大變遷。眾所周知，帶來日本資本主義發(fā)展契機的明治維新，它的物質(zhì)基礎(chǔ)并不充分，靠的就是思想的先導(dǎo)作用。構(gòu)成日本人現(xiàn)代自我的諸多因素中，包括經(jīng)濟的、政治的甚至歷史的偶然性，但最根本的卻是外來思想的引入、傳統(tǒng)思想的開新和新思想的創(chuàng)造等造成的觀念變革、行為方式的轉(zhuǎn)變。馬克思主義的引入及其哲學(xué)研究的興起正是其中不可忽視的重要環(huán)節(jié)。

一、日本馬克思主義的基本存在形態(tài)

明治維新后，日本政府高薪延聘了多位外國哲學(xué)家，如柯貝爾（Raphael Koeber，1848-1923）、布斯（Ludwig Busse，1962-1907）等人，他們在日本大學(xué)任教多年，與其他日本學(xué)者一道共同推動了日本近代哲學(xué)（學(xué)院）體系雛形的出現(xiàn)。由于社會主義思潮在英法的興起，社會主義也隨之傳入日本，那些關(guān)心英法哲學(xué)的部分人士最先轉(zhuǎn)向社會問題的研究，如陸羯南等人對勞動爭議、貧富對立問題的關(guān)注，顯示出從對學(xué)理的知識興趣向?qū)ι鐣?、人的存在境遇等現(xiàn)實問題的轉(zhuǎn)變，即從思考問題的認識論立場過渡到解決問題的實踐論立場，由此產(chǎn)生了接受馬克思主義的思想土壤。

在日本，“馬克思主義”與“社會主義”、“共產(chǎn)主義”并非同義語，它們通常不是在同等的意義上加以使用。大致說來，在日本，社會主義主要表現(xiàn)為各類以改造、變革現(xiàn)行制度為目的的社會性運動。從時間上看，早在1900年前后左翼社會主義思潮就傳入了日本，并逐漸成為與政府勢力相抗衡的政治思潮，其代表人物有幸德秋水、堺利彥、山川均、片山潛等。1910年因“大逆事件”遭到鎮(zhèn)壓，社會主義運動出現(xiàn)低潮。進入大正時期（1912-1924）后，社會主義運動才有所抬頭。共產(chǎn)主義則與共產(chǎn)黨（組織及其使命）聯(lián)系在一起。日本共產(chǎn)黨的早期綱領(lǐng)強調(diào)了有關(guān)殖民地從屬國的革命方式與帝國主義國家的革命方式的區(qū)別，并在此基礎(chǔ)上分別規(guī)定了殖民地日本的革命為民族解放革命，為解放日本民族所必須做的中心工作就是農(nóng)村土地改革，以及打倒作為帝國主義支柱的天皇-封建官僚制度①參見孫歌：《竹內(nèi)好的悖論》（北京大學(xué)出版社，2005年版，第85頁）。。馬克思主義則更多表達的是與特定立場相關(guān)的學(xué)說、理論。日本的馬克思主義研究和日本的社會主義研究、日本的馬克思主義團體和日本的社會主義運動，其實不屬于同一系列，也沒有真正統(tǒng)一起來；換句話說，日本的馬克思主義和社會主義事實上是由相對不同的人群在提倡。

日本的馬克思主義形態(tài)比較單一。第一次世界大戰(zhàn)后，馬克思主義作為關(guān)注社會問題的新思潮而引起熱議。1919年1月，日本著名的馬克思主義經(jīng)濟學(xué)家河上肇創(chuàng)辦了《社會問題研究》雜志；同年2月，大原社會問題研究所在大阪成立。但有可靠的史料表明，河上肇并未接觸馬克思早期人道主義著作，他一生努力用馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)而非哲學(xué)立場來認識和糾正伴隨著日本資本主義工業(yè)化而產(chǎn)生的各種社會疾病。他在寫于1916年的《貧困的故事》一書中，用馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)所表現(xiàn)出的科學(xué)方法分析當時日本社會的貧富對立問題，指出貧困的根源在于經(jīng)濟體制的不合理，即私有制本身。他明確反對以倫理人道主義談?wù)撋鐣栴}。但是，在1920年代圍繞“資本”概念所引發(fā)的廣泛爭論中，河上肇不得不面對堺利彥的“道德論”、福田德三關(guān)于馬克思的雇傭工人概念和資本起源問題的理解，以及高田保馬的剩余價值論的挑戰(zhàn)①上述學(xué)者和思想家都是馬克思主義者，所以，他們之間的論爭是馬克思主義派別內(nèi)部的觀點分歧。。馬克思主義者之間的公開且建設(shè)性的爭論，促進了馬克思主義在日本的傳播。與社會主義強化了國體意識、共產(chǎn)主義帶來了階級意識不同，馬克思主義則給日本輸送了思想的批判性和社會問題研究的科學(xué)性。這意味著馬克思主義首先作為系統(tǒng)的知識體系而被接受，馬克思主義成為一門有解釋力的“社會科學(xué)”。日本近現(xiàn)代許多學(xué)科和理論流派都是在馬克思主義名義下被吸收的，例如歷史學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等。至今的日本學(xué)術(shù)界，馬克思主義文學(xué)、馬克思主義歷史學(xué)、馬克思主義經(jīng)濟學(xué)等都成為各自領(lǐng)域的重要派別。

日本馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立者之一的三木清，在求學(xué)期間接受了河上肇的指導(dǎo)，系統(tǒng)研習(xí)了黑格爾辯證法，并受到當時日本共產(chǎn)黨內(nèi)主導(dǎo)思想“福本主義”②20世紀20年代初，日本共產(chǎn)黨理論界福本和夫依據(jù)盧卡奇的階級意識論，主張結(jié)成無產(chǎn)階級政黨之前分離馬克思的要素的必要性，提出確立“全無產(chǎn)階級的政治斗爭主義”的“分離、結(jié)合論”，被稱之為“福本主義”。的刺激，開始了馬克思主義唯物史觀的研究，提出了“馬克思的人學(xué)”或“人學(xué)的馬克思的形態(tài)”。他的研究被認為是具有開創(chuàng)性意義的，因為他首次將哲學(xué)與馬克思主義聯(lián)系了起來。在此之前，日本學(xué)界都認為哲學(xué)的“圣地”是以古希臘、中世紀和近代理性主義為代表的經(jīng)典西方傳統(tǒng)，馬克思主義僅僅是一種激進的經(jīng)濟理論或歷史學(xué)說。三木清的論證之所以能夠得到學(xué)界的認可，在于他將馬克思主義理解為“人學(xué)”，使馬克思主義與文藝復(fù)興之后的西方近現(xiàn)代哲學(xué)的新傳統(tǒng)合流，揭示了馬克思主義的人道主義傾向。然而，日本馬克思主義哲學(xué)③圍繞是否存在日本馬克思主義哲學(xué)的問題還是有很大的爭議?？傮w上說，中國學(xué)者大多承認有，而日本學(xué)者卻普遍不太承認。人們共同承認有日本馬克思主義經(jīng)濟學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)，馬克思主義哲學(xué)卻極少得到一致公認。中日關(guān)于馬克思主義、關(guān)于哲學(xué)的理解是有差別的。日本學(xué)者依據(jù)西方學(xué)術(shù)界的共識，基于馬克思主義的兩大學(xué)說——歷史唯物論和剩余價值論，從而承認馬克思主義在歷史學(xué)和經(jīng)濟學(xué)中的獨立地位，但對馬克思主義哲學(xué)持保留態(tài)度，因為馬克思主義設(shè)定了不能被反思和批判的領(lǐng)域，如共產(chǎn)主義，這就使得它無法貫徹自身的立場，從而難以被稱為獨立的哲學(xué)體系。并非日本共產(chǎn)黨的指導(dǎo)理論，其研究者大多為高校學(xué)者或進步學(xué)生，因此，日本馬克思主義哲學(xué)的基本存在形態(tài)是：以學(xué)園為陣地，以講臺為戰(zhàn)場，以著述為武器，系統(tǒng)地進行社會批判和思想解放工作。這十分類似盧梭“墨水瓶里的革命”，而非英美法式的介入?yún)⑴c。馬克思主義哲學(xué)的提出，促成了文學(xué)、法學(xué)、社會學(xué)等領(lǐng)域的持續(xù)性爭辯和思想變革，形成了日本馬克思主義思想文化運動的第一個高潮。

在今天的日本，關(guān)于馬克思主義的研究，既有馬克思主義者，又有非馬克思主義者；同樣，人們對馬克思主義的興趣并非只是馬克思主義的運動、價值信仰，還包括了馬克思主義所推崇的生活方式，以及作為知識體系的馬克思主義學(xué)說。人們親近馬克思主義的方式也多種多樣，例如文本研讀、理論詮釋、同好者聚集、開設(shè)講座、民間結(jié)社、雜志會友、熱心國際馬克思主義同盟等。一些馬克思主義者只是進行理論層面的探討，正面闡述，并論證其合理性；也有一些馬克思主義者更多關(guān)心工人運動和具有平等、民主意識的自愿者小組等活動；還有一些人傾向于開展局部的社會改良或政治變革。

也有研究者認為，馬克思主義以理論的形態(tài)進入日本知識界卻并未催生出真正本土化的日本馬克思主義學(xué)說體系。“馬克思主義作為一種思想立場，從它進入日本知識界的時候開始直到現(xiàn)在，一直被以非常曲折的方式繼承了下來，但是它與日本本土基本問題的關(guān)系卻一直是馬克思主義知識分子的一個難題”［1］。不過，何謂本土化馬克思主義本身也是一個難以斷定的概念，何況基于馬克思主義信仰的程度不同，人們所理解的“本土化”也是十分不同的。嚴格說來，“本土化”有時意味著扭曲，此時就不如讓馬克思主義哲學(xué)保留“原生態(tài)”，從而作為日本現(xiàn)代文明的異質(zhì)因素，構(gòu)成對日本現(xiàn)代文明批判、審察的理性力量。

二、國體觀中的國民自我

在日本現(xiàn)代化的歷程當中，日本人的自我覺醒、自我主體的確定是個重要的思想課題。而這個課題的完成表現(xiàn)在多個領(lǐng)域，從哲學(xué)領(lǐng)域的啟蒙、宗教尤其是基督教的宣揚，加之近代文學(xué)思潮的熏陶，都對個人自我的覺醒、民族主體的確定起到了積極作用。根據(jù)馬克思主義的基本觀點，“每個人總是從自己出發(fā)，并且當然的，從他們所獲得的歷史的諸條件和諸環(huán)境內(nèi)部中的自己出發(fā)”，在哲學(xué)的反省中，每個人總是要去認識受制于那個條件下自己所能追求的生活意義（個體善），要去認識特定時代的特定社會所追求的價值目標（社會善）。“這樣的研究能夠確保每個人所追求的善的一般的類似性和一般的永恒性，使之合理化，并確保學(xué)問上的有效。也就是說，每個人作為生物，要與自然發(fā)生同樣的物質(zhì)代謝活動，進一步地，屬于人類這樣的同一的類中，人類的生活目的還是保持了人類學(xué)意義上的相當程度的同質(zhì)性”［2］35。個體的自我正是在意識到他人存在、充分參與到社會活動中逐漸生成的。

自古以來，日本人習(xí)慣將“人”理解為社會的、群體的存在者，而鮮對人本身、人的個體性給予尊重。近代西方所帶來的個人、權(quán)利、自由等觀念就顯得十分異常，因此，近代西方觀念的傳入最初遇到了相當大的阻力。馬克思主義作為現(xiàn)代西方文明的產(chǎn)物，既肯定個體和個人自由意志，同時又主張對社會存在、公共利益的關(guān)注，其基本傾向是促成個人與社會的協(xié)調(diào)一致，并以消滅導(dǎo)致社會與個人相對抗的不合理現(xiàn)實為宗旨，這就使之具有了強烈的道義色彩。日本馬克思主義強調(diào)社會性，這便使它與天皇制的家族國家觀念具有了一種形式上的切合點。因為這樣的社會觀并不直接與當時占據(jù)統(tǒng)治地位的國家-社會一體的總體結(jié)構(gòu)相對抗；相反，它與日本神道所弘揚的社會-國家同一性的結(jié)構(gòu)保持了在整體主義價值觀上的一致，這種一致就提供了有望解決個人與社會沖突、化解個人與國家矛盾的構(gòu)想。同時，因其在理論上解決了個性與共性、個人與集體、個別性與普遍性的矛盾而受到了響應(yīng)。在這個意義上，馬克思主義哲學(xué)迎合了日本近代國民意識的生成。

然而，馬克思主義哲學(xué)也包含了與日本人自我不相符合的內(nèi)容?，F(xiàn)代社會中的個人與集體的關(guān)系往往表現(xiàn)為國民與國家的關(guān)系。將國民向國家的統(tǒng)一作為主導(dǎo)原則，倡導(dǎo)尊君愛國，這是日本近代國家的核心價值觀。但馬克思主義雖然提倡集體主義、社會本位，卻反對將集體或社會固化為特定的國家，而是主張廣泛的國際合作，跨越國家界限的階級共合關(guān)系占據(jù)了上風(fēng)。由于馬克思主義確立了唯物史觀，構(gòu)建了一個建立在自由人聯(lián)合基礎(chǔ)上的共產(chǎn)主義理想，一種在保障個人自由基礎(chǔ)上的社會自由得到實現(xiàn)的理想狀態(tài)。這一理想狀態(tài)的設(shè)置就形成了對現(xiàn)存秩序的強烈否定意向。此外，由于馬克思主義的徹底革命性，使它自身包含了內(nèi)在的張力。將自己稱為一名馬克思主義者，運用馬克思主義的國家理論去分析日本宣稱的獨特的帝國體制，并接受共產(chǎn)國際的指導(dǎo)，努力廢除天皇制，這就可能在日本革命者中導(dǎo)致一種身份危機，如此做，就意味著他將自己定義為日本政治、市民社會和精神共同體之外的異己者，因為上述三個方面都被纏繞在“國體”這一概念之上。所以，馬克思主義哲學(xué)始終保持了對日本近代國體和國民觀的理性反思成分。

由于國體論在二戰(zhàn)后受到嚴厲批判，許多人開始極力撇清曾與此的關(guān)系，但是，國體論雖有時代的局限，卻是日本現(xiàn)代自我形成的一個重要環(huán)節(jié)。日本人的自我并非宗教的精神自我，也非經(jīng)濟的物質(zhì)自我，而是具有多層結(jié)構(gòu)的社會自我，其中包括了對“日本人是誰”的文化自覺、“誰是日本人”的民族認同、“日本人怎樣”的社會行動一體化、“日本人向何處去”的價值共同體生成等內(nèi)容。具體到日本馬克思主義與國體論的關(guān)系，就包括了如下內(nèi)容：第一，“階級”概念傳遞了超血緣的、地緣性的利益共同體意識，這是一種現(xiàn)代觀念的啟蒙；第二，“勞動”概念打破了傳統(tǒng)職業(yè)中的身份差距，賦予各種勞動（特別是下層體力勞動）以積極價值，喚醒了因體力勞動而處于社會底層的勞工階層的自信和向上流動的熱忱；第三，歷史主義立場賦予了人們對國家、民族的責(zé)任感。

正如日本學(xué)者所指出的，馬克思主義學(xué)說的宗旨是自由，其社會實踐的基礎(chǔ)是勞動?！皠趧訋淼氖强鞓泛屯纯嗟奈⒚罱蝗?，這就跟作為人類最基本生產(chǎn)行為的生育一樣，都是快樂和痛苦的交融，可以說二者具有相同性質(zhì)”［2］60。正是具有自由意志的主體，通過自主自愿的勞動創(chuàng)造了世界，也造成了豐富多彩的社會生活，其本人也從中獲得了價值實現(xiàn)，即我和我們（主體）在活動中享受生命（以及共同存在）的發(fā)現(xiàn)。因此，自主自愿的勞動既是自由的生命發(fā)現(xiàn)，也是對生命的享受。質(zhì)言之，馬克思主義哲學(xué)試圖將常識理性與價值理性融為一體，實現(xiàn)社會意志與個人意志、物質(zhì)世界與精神追求的統(tǒng)一。

三、世界中的日本自我

日本與世界的關(guān)系是邁入現(xiàn)代化進程的日本人始終在意的一個方面。為此，他們做出了各種嘗試以實現(xiàn)日本融入世界的目標，這自然要受到當時日本人對世界是怎樣的以及支配世界的規(guī)則是什么的認識之制約。

當時的世界正處于資本主義時代。資產(chǎn)階級民主革命首先發(fā)生于1648年的英格蘭，其次是1789年的法蘭西。這些都是影響深遠的事件，它們促成了自由、民主觀念的興起，馬克思、恩格斯將之稱為“資產(chǎn)階級意識形態(tài)”。然而，上述觀念在東方專制、封建國度例如中國、印度，都是完全未知的，資產(chǎn)階級意識是強制地借助西方世界資本主義的擴張從外部帶入東方國度的。在日本也是如此，世界資本主義的商品生產(chǎn)法則所倡導(dǎo)的“自由”被強制地注入，動搖了日本舊式生產(chǎn)方式，取而代之以新的資本主義生產(chǎn)方式，相應(yīng)地也帶來了資本主義的“自由”。但是，正像馬克思所認識到的，“資產(chǎn)階級自由”的概念包含了深刻的缺陷，但資產(chǎn)階級自由所創(chuàng)造的人類進步卻是邁向社會主義的必經(jīng)之路。

從一定意義上說，日本發(fā)動的殖民朝鮮、臺灣以及全面的侵華戰(zhàn)爭，也是基于世界中的日本應(yīng)該如何而做出的選擇（當然是極其錯誤的選擇），支配這一選擇的價值觀包含了根本無視他國利益的極端國家利己主義。許多當時的馬克思主義者對此表現(xiàn)出了相對清醒的冷靜。例如，三木清認為，解決“盧溝橋事變”不能依靠殖民地的統(tǒng)治或者帝國主義的侵略，東亞的統(tǒng)一必須是各國平等的統(tǒng)一?！爸挥兄堑默F(xiàn)代化才是東洋統(tǒng)一的前提，從而是形成東亞協(xié)同體的前提。既然日本并非為了征服支那，那么當然就沒有理由阻止支那向現(xiàn)代國家發(fā)展”［3］。他反復(fù)強調(diào)要站在世界的立場上，持有新的世界主義。

二戰(zhàn)后，日本政府在美國為首的占領(lǐng)軍的指導(dǎo)下，解除了意識形態(tài)方面的嚴格控制，開放了包括馬克思主義在內(nèi)的左傾思想表達和行動的領(lǐng)域，在一系列立法和社會管理措施上采納了更為民主、寬松的方式。例如，1947年日本政府制定了《農(nóng)業(yè)協(xié)同組合法》，賦予農(nóng)民直接組織各種協(xié)會、合作性團體的權(quán)利，作為戰(zhàn)后土地改革的重要措施之一，這保障了農(nóng)民作為現(xiàn)代市民的基本權(quán)利，同時也為各種基于不同思想立場的農(nóng)民協(xié)會、農(nóng)村合作機構(gòu)的設(shè)立奠定了法理基礎(chǔ)。

日本的馬克思主義哲學(xué)研究基本還是學(xué)院式的，與現(xiàn)實社會運動、社會思潮的關(guān)聯(lián)比較間接。在步入發(fā)達資本主義時代即后工業(yè)時代之后，日本左傾陣營也面臨著巨大挑戰(zhàn)。日共早期受到左傾社會主義思潮的影響，后期受共產(chǎn)國際的影響，20世紀60年代以后才提出了獨立自主的路線。1961年日共八大確立了和平、民主、合法的議會選舉的斗爭方式。蘇聯(lián)解體、東歐巨變后，日共也對國際共產(chǎn)主義運動做了深入研究和反省，在理論政策和斗爭策略上做了調(diào)整，在黨的文件中刪除了“社會主義革命”、“階級斗爭”、“前衛(wèi)”等詞句，并對黨的性質(zhì)做出了調(diào)整，以符合現(xiàn)代政治發(fā)展的需要，使日共成為“日本國民的黨”，而非過去的“無產(chǎn)階級先鋒隊”。2001年修改的新黨章規(guī)定：“日本共產(chǎn)黨是工人階級的黨，同時也是日本國民的黨。為了民主主義、獨立、和平、提高國民生活和日本進步的未來而努力，對所有人開放?！标P(guān)于私有制問題，日共提出了“民主控制”的概念。放棄壟斷資本的“國有化”，允許私人資本存在但對其進行“民主控制”，不改變中小企業(yè)和壟斷資本的生產(chǎn)方式及所有制形式。易言之，為了人民的利益可以充分利用經(jīng)濟力量。

發(fā)達資本主義國家內(nèi)的馬克思主義者必須面對的迫切問題是：馬克思主義理論研究是否以準確理解馬克思主義經(jīng)典作家的原意為標準？在發(fā)展中國家所進行的社會主義實踐或者馬克思主義本土化應(yīng)該如何給出恰當?shù)睦碚撜f明？此外，社會主義制度的合法性以及共產(chǎn)黨政權(quán)的正義性問題曾在運用革命手段推翻舊政府、奪取政權(quán)的階段得到解決，但在和平建設(shè)年代以及民主代表制的條件下，如何持續(xù)地證明自身的正當性，這也是一個引起馬克思主義者高度重視的問題。

戰(zhàn)后日本的馬克思主義者，包括日本共產(chǎn)黨、馬克思主義研究者和同情者越來越主張和平且合法的議會斗爭。這也可以在馬克思學(xué)說中找到合理的解釋，特別是在馬克思早期的學(xué)說中。在當代日本馬克思主義中武裝奪取政權(quán)和消滅私有制的主張越來越淡化，知識分子的作用更加突出。這也與國際上馬克思主義研究中越來越強調(diào)馬克思主義人道主義、人的全面發(fā)展論有相當大的關(guān)系。日本馬克思主義研究與西方的馬克思主義研究在理論上的呼應(yīng)更強，這也可以說是戰(zhàn)后很重要的一種表現(xiàn)。

四、日本現(xiàn)代知識分子的自我

“馬克思主義最初引入日本時，它吸引了相當部分的進步知識分子。因為正像社會達爾文主義一樣，馬克思主義在當時被視為西方思想中的一種前沿理論”［4］。日本馬克思主義者大多是學(xué)者，而日本共產(chǎn)黨人則主要是社會活動家。日本馬克思主義更顯示了日本知識分子的獨立性。

大多數(shù)的日本馬克思主義哲學(xué)研究是學(xué)者型的理論性研究，主要是馬克思主義學(xué)說和理論的討論。和中國馬克思主義不太一樣的地方是，中國的早期馬克思主義者（中國現(xiàn)代先進知識分子）接受了十月革命、俄國的影響。日本則不是。日本主要是來自西歐、美國的馬克思主義。人們經(jīng)常說“十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思主義”，這句話只說對了一半。早在十月革命前的六十余年，馬克思主義就在歐洲蓬勃發(fā)展了。但中國近代開風(fēng)氣之先者卻似乎對此“視而不見”。近代中國是在經(jīng)歷了拯救儒學(xué)、引入共和主義失敗之后，“巴黎和會”對中國利益的公然侵犯激起了中國熱血人士對西方自由主義價值觀的普遍失望，才轉(zhuǎn)向了批判西方主流文化的馬克思主義學(xué)說。中國近代革命者力圖借助馬克思主義掀起社會革命運動，避免走先資本主義、后社會主義的彎路，畢其功于一役，直接實現(xiàn)美好社會藍圖，救中國于水火。用如今時興的詞語，叫作“后發(fā)優(yōu)勢”。所以，理論與實踐相結(jié)合，成為中國認為的馬克思主義的真諦，而這一點在日本并不明顯。結(jié)果，中國人的馬克思主義越來越被不斷變化的實踐命題所取代，日本的馬克思主義則越來越具有書齋式文本批判主義傾向。馬克思主義對日本知識界而非工農(nóng)大眾的影響要比中國更加深入。日本馬克思主義知識分子的獨立性、批判性也得到了延續(xù)。

明治以來的學(xué)者結(jié)社活動，雖然也遭到鎮(zhèn)壓，但還是保留下自由結(jié)社的習(xí)慣，相對不是很極端的結(jié)社得以存在。這些活躍于民間社會的各種社團，對新的思想理論的傳播起到了政府無法起到的作用。因為它滲透進民間，對日常生活有直接的影響。當然，所謂社團不一定是有政治傾向的結(jié)黨結(jié)社，各種自發(fā)的、松散性的自愿組織都可能看作是民間社團，他們通過辦報辦刊、舉辦講座、開設(shè)夜校等形式來宣傳自己的主張，擴大自身影響，并吸收會員。從這個意義上說，日本近代化之所以成功，一個重要原因是它的民間力量被調(diào)動起來了，理論研究成果可以通過各種中間組織在民眾生活中得到有效傳遞。如此巨大的社會變革完全由政府來掌控是不可能的，它一定是諸多力量綜合造成的后果。從這一意義上說，日本馬克思主義的傳播要比中國更加細致和實際。

日本馬克思主義成熟的一個標志就是，日本馬克思主義學(xué)者從相對機械的“應(yīng)用馬克思主義”進步到更復(fù)雜的分析階段，即對日本國情和特殊使命的獨立思考。一種新的觀念開始受到人們的追捧，即“日本經(jīng)驗”。各種人群都可以從自身立場出發(fā)闡述“日本經(jīng)驗”，這些“日本經(jīng)驗”都從不同側(cè)面反映了日本民眾的訴求，這也是現(xiàn)代社會中不斷確認國民身份的一種方式。日本馬克思主義哲學(xué)，就因注入了“日本經(jīng)驗”而具有了地方印記，一方面，積極促成日本人吸收馬克思主義哲學(xué)，馬克思主義哲學(xué)改變了日本人的思維方式和價值取向；另一方面，馬克思主義哲學(xué)也因日本人的特殊情形而發(fā)生變異。日本馬克思主義哲學(xué)不僅僅是馬克思主義普遍原理與日本特殊國情的結(jié)合，更是日本的“肉身”與代表人類理性和道義的學(xué)說所揭示的“靈魂”的相互對接。以內(nèi)田弘、廣松涉等人為代表的文本式馬克思主義研究、以日共為代表的發(fā)達資本主義狀態(tài)下的馬克思主義實踐者等，都受到了持續(xù)的世界性關(guān)注。

［1］孫歌.竹內(nèi)好的悖論［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2005：182.

［2］村上隆夫.政治的な學(xué)としての倫理學(xué)［M］.東京：未來社，1988.

［3］三木清.東亜思想の根拠［M］∥三木清全集：第15巻.東京：巖波書店，1967.

［4］Germaine A Hoston.Marxism and the crisis of development in prewar Japan［M］.Princetou：Princeton University Press，1986：43.

［5］藤野渋.史的唯物論と倫理學(xué)［M］.東京：新日本出版社，1972.

［6］巖崎允胤，宮原將平.現(xiàn)代自然科學(xué)と唯物弁証法［M］.東京：大月書店，1972.

［7］山本晴義.社會倫理思想史——マルクス主義的人間観序論［M］.東京：神泉社，1972.

［8］平田清明，山田鋭夫，加藤哲邦，等.現(xiàn)代市民社會と企業(yè)國家［M］.東京：お茶の水書房，1994.

［9］遠山茂樹.戰(zhàn)后の歷史學(xué)と歷史意識［M］.東京：巖波書店，2001.

［10］內(nèi)田弘.新版《政治經(jīng)濟學(xué)批判大綱》の研究［M］.東京：御茶の水書房，2005.