黃燕華

(福建師大福清分校，福建 福清 350300）

自古以來(lái)，誠(chéng)信就是中華民族的傳統(tǒng)美德，得到人們的廣泛倡導(dǎo)?？鬃诱J(rèn)為民無(wú)信則不立，將誠(chéng)信列為做人的三種品德之首，“人之可以立，信、智、勇也”;荀子則進(jìn)一步將“信”推行于選賢治國(guó)，使“信”不僅成為朋友倫理、交際倫理的規(guī)范，而且推廣至一切倫理關(guān)系皆應(yīng)以誠(chéng)信為本?！暗赖律鐣?huì)化是公民獲得其對(duì)道德世界的認(rèn)識(shí)過(guò)程，是一代人將其道德標(biāo)準(zhǔn)和道德信仰傳給下一代的一種方式，它是一個(gè)互動(dòng)的過(guò)程，既是一個(gè)自然人學(xué)習(xí)道德，成為社會(huì)道德的過(guò)程，也是一個(gè)已經(jīng)形成自己獨(dú)立的道德觀念和態(tài)度反作用于社會(huì)道德的過(guò)程”。［1］道德的社會(huì)化是一個(gè)人終其一生的過(guò)程，在這個(gè)漫長(zhǎng)的社會(huì)化過(guò)程中，由于社會(huì)化受到現(xiàn)實(shí)生活中很多因素的影響，容易導(dǎo)致道德偏差，也容易導(dǎo)致道德沖突。因此，在研究當(dāng)代社會(huì)的誠(chéng)信缺失時(shí)，我們有必要從社會(huì)化的角度審視它。

一、當(dāng)前社會(huì)誠(chéng)信缺失的種種表現(xiàn)

誠(chéng)信缺失是當(dāng)前社會(huì)比較普遍的現(xiàn)象，覆蓋社會(huì)的很多領(lǐng)域、階層和群體，影響惡劣。學(xué)校原本是誠(chéng)信教育的主要陣地，然而誠(chéng)信缺失在學(xué)校日常生活中隨處可見(jiàn)，學(xué)生為了逃課，讓同學(xué)冒名頂替簽到;為了獲得高分，考試作弊;為了讓自己生活得更逍遙，故意不交學(xué)費(fèi)，乃至部分大學(xué)生為了騙取國(guó)家助學(xué)金，故意編造家庭困難情況騙取貧困生資格等;而作為人類靈魂的工程師，部分教師也隨波逐流，為了評(píng)職稱，不惜學(xué)術(shù)造假;為了評(píng)優(yōu)評(píng)先、提升，不惜污蔑同事等。玷污了這塊神圣的土地。

政府層面上，我們知道，“一個(gè)責(zé)任政府必須是講信用的政府，社會(huì)誠(chéng)信體系建設(shè)的重中之重，應(yīng)為政府誠(chéng)信，或者說(shuō)是政府公信力”，［2］然而當(dāng)前的部分政府官員為了提高自己的政績(jī)，不惜造假當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)數(shù)據(jù);虛報(bào)當(dāng)?shù)刈匀粸?zāi)害的死亡人數(shù);嚴(yán)重地?fù)p害了政府的公信力。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)又是合作經(jīng)濟(jì)，因此，誠(chéng)實(shí)守信是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基石，然而當(dāng)前市場(chǎng)上，部分人為了滿足自己利潤(rùn)的最大化，不惜以犧牲他人的性命為代價(jià)，生產(chǎn)出地溝油、毒奶粉、瘦肉精、紅心鴨蛋、染色饅頭、西瓜膨大劑等，物質(zhì)生產(chǎn)原本是為了滿足人類的需求，提高人類的生活水平，而今卻變成了殺害人的元兇，可見(jiàn)當(dāng)前市場(chǎng)誠(chéng)信缺失，道德滑坡的嚴(yán)重程度非同一般，必須引起我們的重視。

二、從社會(huì)化欠缺的角度來(lái)分析誠(chéng)信缺失成因

誠(chéng)信社會(huì)化是后天受社會(huì)各種渠道的影響而逐步形成的，其渠道主要有家庭、學(xué)校、朋輩群體、社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)道德環(huán)境等，誠(chéng)信社會(huì)化的欠缺會(huì)導(dǎo)致越軌行為的產(chǎn)生。在此我們重點(diǎn)通過(guò)家庭和學(xué)校的教育、群體活動(dòng)、社會(huì)環(huán)境三方面來(lái)分析當(dāng)前社會(huì)誠(chéng)信缺失的原因。

1.家庭誠(chéng)信教育的缺失。古人云: “三歲看老”，可見(jiàn)兒童早期的道德社會(huì)化對(duì)兒童今后的道德觀發(fā)揮了重要的作用。兒童最早接受的道德社會(huì)化教育便是在家庭中進(jìn)行，遺憾的是我們的部分父母，有時(shí)不但對(duì)孩子不誠(chéng)信，還不經(jīng)意中教導(dǎo)孩子造假。比如為了哄孩子不哭或聽(tīng)話，就會(huì)說(shuō):“寶寶不哭，等下媽媽給你買奧特曼;寶寶聽(tīng)話，過(guò)幾天爸爸帶你去動(dòng)物園玩”，結(jié)果這些到頭來(lái)都是空頭支票;再比如當(dāng)孩子考試比較差時(shí)，礙于自己的臉面，于是就教孩子造假:“你考這么差還叫我去開(kāi)什么家長(zhǎng)會(huì)，不去，就說(shuō)爸爸媽媽剛好出差了，不在家?！薄翱歼@么差還叫我簽字，自己簽!”等等謊言和造假，如此言傳身教，焉能指望教出誠(chéng)信的孩子?加上當(dāng)前的孩子絕大部分是獨(dú)生子女，他們往往容易形成以自我為中心，只顧自己不顧他人的自私心態(tài)，自控能力相對(duì)弱，也進(jìn)一步加大了誠(chéng)信社會(huì)化教育的難度。

2.學(xué)校誠(chéng)信教育的缺失。學(xué)校是通過(guò)各種活動(dòng)有目的、有計(jì)劃地向?qū)W生施加教育的場(chǎng)所。學(xué)生在學(xué)校不僅掌握一定的科學(xué)文化知識(shí)，也接受一定的道德觀點(diǎn)和道德準(zhǔn)則，因此，學(xué)校對(duì)學(xué)生的誠(chéng)信道德的培養(yǎng)起著非常重要的作用。然而，我們當(dāng)前的學(xué)校誠(chéng)信道德教育上存在了諸多不足。第一，學(xué)校在思想意識(shí)上不夠重視。誠(chéng)信道德培養(yǎng)是一門長(zhǎng)期的工程，需要的是不斷地對(duì)學(xué)生進(jìn)行社會(huì)化并最終使其內(nèi)化的過(guò)程，而我國(guó)學(xué)校的教育大都重智育和升學(xué)率，而忽視了對(duì)學(xué)生道德品格的培養(yǎng);中小學(xué)的課程中雖然有思想品德課，但一般是做為次要科，一周最多兩節(jié)課，甚至有些學(xué)?；旧习褍H有的兩節(jié)課也常當(dāng)成自習(xí)課;而大學(xué)里雖然也有思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課，但一般也只在大一上一個(gè)學(xué)期，很難起到漸進(jìn)內(nèi)化的效果。第二，脫離現(xiàn)實(shí)的學(xué)習(xí)內(nèi)容?！暗赖滦袨閺臋?quán)衡得失開(kāi)始，正確認(rèn)識(shí)和判斷自己的利益，從權(quán)衡自己的利益得失開(kāi)始，才能做出與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德要求相一致的選擇”，［3］然而當(dāng)前我們學(xué)校的誠(chéng)信道德教育內(nèi)容因受傳統(tǒng)的儒家文化傳統(tǒng)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期觀點(diǎn)的影響，導(dǎo)致我國(guó)的誠(chéng)信教育內(nèi)容大都忽視了人的本性和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本規(guī)律，要求學(xué)生要做到無(wú)我的奉獻(xiàn)這種高大全的道德完人，這種空洞的說(shuō)教對(duì)學(xué)生起不到任何積極的作用。第三，言行不一致的教育方式。教師為人師表，教師的言行舉止都會(huì)直接或間接地對(duì)學(xué)生誠(chéng)信道德起到影響作用，然而我們的教師往往要求別人容易，要求自己難，要求學(xué)生不要抄襲作業(yè)，自己卻上網(wǎng)復(fù)制他人的課件;要求學(xué)生誠(chéng)實(shí)不能造假，自己卻沒(méi)有做到。

3.當(dāng)前社會(huì)誠(chéng)信教育環(huán)境的缺失。馬克思主義認(rèn)為，人們創(chuàng)造著自己的歷史，但他們是在制約著他們的一定環(huán)境中，是在現(xiàn)有的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造的?？梢?jiàn)當(dāng)前社會(huì)的誠(chéng)信道德環(huán)境對(duì)個(gè)體誠(chéng)信的社會(huì)化影響巨大。當(dāng)前我國(guó)社會(huì)誠(chéng)信道德環(huán)境主要存在以下幾個(gè)缺失:

第一，當(dāng)前我國(guó)正處在社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌時(shí)期，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)軌使得計(jì)劃經(jīng)濟(jì)下的道德失去運(yùn)行機(jī)制的最后支撐，而屬于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德卻沒(méi)有相應(yīng)發(fā)展起來(lái)，這導(dǎo)致了當(dāng)前社會(huì)誠(chéng)信道德上出現(xiàn)空白。目前我國(guó)的社會(huì)誠(chéng)信制度不完善，沒(méi)有形成體系，“據(jù)調(diào)研統(tǒng)計(jì)，有2 241 人認(rèn)為政治誠(chéng)信制度建設(shè)過(guò)程中存在的主要問(wèn)題是政治誠(chéng)信制度建立不完善，沒(méi)有形成體系，占總調(diào)研人數(shù)的78.49%，選擇經(jīng)濟(jì)誠(chéng)信制度建立不完善的有1 950人，占總調(diào)研人數(shù)的68.30%，另外分別有65.95%、77.13%、71.42%的人選擇了學(xué)習(xí)誠(chéng)信制度、道德誠(chéng)信制度和就業(yè)誠(chéng)信制度建立不完善”;［4］加上西方一些腐朽的拜金主義、享樂(lè)主義等影響，人們的誠(chéng)信道德出現(xiàn)了偏差，各種各樣的社會(huì)失信行為如假冒偽劣產(chǎn)品、偷稅漏稅現(xiàn)象、假合同、假數(shù)據(jù)、假典型、假政績(jī)等充斥于社會(huì)的各個(gè)角落，侵蝕著人們?cè)炯儩嵉男撵`。

第二，道德和法律之間還有一段空白地帶。眾所周知，道德是不具有硬約束力的，它主要的是靠社會(huì)輿論、社會(huì)習(xí)俗及人的內(nèi)心信念來(lái)發(fā)揮作用的。這種約束力本身就是脆弱的、不可靠的，它需要強(qiáng)有力的法律機(jī)制提供保障，然而當(dāng)前我國(guó)的法律制度還很不健全不完善，對(duì)違反道德要求事件的法律法規(guī)比較缺乏，在法律層面上缺乏行之有效的誠(chéng)信監(jiān)督機(jī)制和懲罰機(jī)制，這就導(dǎo)致了道德這種屬于零成本零報(bào)酬的公共服務(wù)缺乏了它應(yīng)有的吸引力和威懾力。因?yàn)檫`法的必定是不道德的，而不道德卻未必都是犯法，只要不違法，就很難受到實(shí)質(zhì)性的懲罰，即使受到社會(huì)輿論或自身良心的譴責(zé)，但那對(duì)部分自私自利的人來(lái)說(shuō)也是不癢不痛，無(wú)傷大雅的，這就無(wú)形中助長(zhǎng)了不誠(chéng)信道德事件的發(fā)生。

第三，隨著電腦網(wǎng)絡(luò)的普及，導(dǎo)致了一個(gè)虛擬世界的產(chǎn)生。在這個(gè)虛擬世界中，由于時(shí)空的分離性、開(kāi)放性、匿名性等特點(diǎn)，導(dǎo)致了人與人之間再也沒(méi)有國(guó)界、民族、性別、年齡、身份的區(qū)別，也沒(méi)有政府、長(zhǎng)輩等的引導(dǎo)與監(jiān)督，網(wǎng)絡(luò)的虛擬性后果及弱管理方式使網(wǎng)絡(luò)的規(guī)范力量變?nèi)?，統(tǒng)一價(jià)值體系很難建立，容易導(dǎo)致價(jià)值和道德社會(huì)化的錯(cuò)位;加上一些犯罪分子充分地利用網(wǎng)絡(luò)的這種匿名性在其中興風(fēng)作浪，到處欺騙、誹謗，這導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)上不誠(chéng)信事件隨處可見(jiàn)，嚴(yán)重削弱了人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中好不容易培養(yǎng)起來(lái)的脆弱的誠(chéng)信道德信念，更為可悲的是部分人經(jīng)?；煜爽F(xiàn)實(shí)與虛擬世界的區(qū)別，進(jìn)一步助長(zhǎng)了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中不誠(chéng)信之風(fēng)。

三、對(duì)策研究

1.與時(shí)俱進(jìn)，轉(zhuǎn)變誠(chéng)信教育理念。恩格斯在《反杜林論》中徹底地批判了關(guān)于道德有所謂終極真理的看法［5］。對(duì)道德的是非判斷因人而異，因時(shí)代而異。當(dāng)前我國(guó)處于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)期，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最顯著的特征是等價(jià)交換，是個(gè)充分肯定人們追求一己利益的合理性，高度張揚(yáng)利人、利己、雙贏和遵守游戲規(guī)則的行為，因此，我們必須轉(zhuǎn)換原本那套純粹的說(shuō)教和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代高大全的無(wú)我道德教育理念。當(dāng)前的誠(chéng)信道德教育應(yīng)該淡化對(duì)“毫不利己、專門利人”的宣傳，應(yīng)該是在尊重人的本性的基礎(chǔ)上，并承認(rèn)道德行為是從權(quán)衡得失開(kāi)始的這一客觀規(guī)律基礎(chǔ)上進(jìn)行的，才有真正的說(shuō)服力，從而在誠(chéng)信教育上起到事半功倍的效果。

2.社會(huì)上每個(gè)人都是誠(chéng)信教育者，身教重于言教。誠(chéng)信道德環(huán)境是由集體中的每個(gè)人來(lái)提供的，集體中的每個(gè)人既是施動(dòng)者也是受動(dòng)者，每個(gè)人的言語(yǔ)舉止都會(huì)直接或間接地影響到他人的誠(chéng)信道德，因此，我們每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)隨時(shí)隨地地承擔(dān)起對(duì)周邊人的誠(chéng)信道德社會(huì)化教育的職責(zé)。在教育中，身教重于言教，所謂的身教就是以自己的誠(chéng)信行動(dòng)去為他人服務(wù)，同時(shí)感化、吸引他人也加入這一誠(chéng)信服務(wù)中來(lái)。以身作則歷來(lái)為教育的真理，己所不欲勿施于人，空洞的說(shuō)教或說(shuō)一套做一套，不僅起不到教育的效果，反而會(huì)讓受教育者有種被欺騙的感覺(jué)。

3.加強(qiáng)監(jiān)督，建立全面完善的社會(huì)信用體系。當(dāng)前社會(huì)誠(chéng)信缺失的重要因素之一在于目前我國(guó)社會(huì)信用體系不完善，監(jiān)督不到位，懲罰力度比較薄弱，導(dǎo)致了當(dāng)前社會(huì)講誠(chéng)信的人得不到獎(jiǎng)勵(lì)，而失信的人也不會(huì)得到懲罰。因此，我們應(yīng)該建立全面完善的社會(huì)信用體系，特別是利用當(dāng)前先進(jìn)的電腦科學(xué)技術(shù)，記錄所有個(gè)人及組織的誠(chéng)信行為，并成立所有個(gè)人及團(tuán)體的誠(chéng)信道德銀行，以供各類有資格的部門隨時(shí)進(jìn)行審查，并通過(guò)當(dāng)前社會(huì)先進(jìn)發(fā)達(dá)的新聞媒體及時(shí)地將違背誠(chéng)信規(guī)則的行為進(jìn)行曝光，從而號(hào)召社會(huì)各部門從各層面對(duì)該個(gè)體或團(tuán)體進(jìn)行必要的懲罰，從而最大限度地遏制違背誠(chéng)信規(guī)則的行為?！?/p>

［1］彭稀林，馮惠先.青年道德心理學(xué)研究［M］.長(zhǎng)沙：國(guó)防科技大學(xué)出版社，2002.162～163.

［2］陳珍文.關(guān)于提高政府運(yùn)作透明度，加強(qiáng)公信力的幾點(diǎn)建議［BE/OL］.http：/ /www.wenzhou.gov.cn/art/2008/12/16/art-6844- 391.html，2008- 05- 10/2010- 06-02.

［3］胡海鷗.道德行為的經(jīng)濟(jì)分析［M］.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2005.225.

［4］林庭芳，韋金紅，喬林麗.我國(guó)大學(xué)生誠(chéng)信制度建設(shè)存在的問(wèn)題及對(duì)策思考［J］.學(xué)校黨建與思想教育，2008，(8)：52.

［5］恩格斯.反杜林論［M］.北京：人民出版社，1962.86～121.