朱 海
(西華師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院,四川 南充 637009)
文化崛起既是中國(guó)在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展過程中的內(nèi)部呼聲和支撐中國(guó)可持續(xù)發(fā)展的精神力量,也是中國(guó)崛起過程中回應(yīng)外部質(zhì)疑和挑戰(zhàn)的關(guān)鍵舉措。而大學(xué)作為文化傳承與創(chuàng)造的重要力量,對(duì)文化的崛起有著至關(guān)重要的作用,在追尋中國(guó)文化崛起時(shí)必須主動(dòng)建構(gòu)大學(xué)精神。
文化何以崛起?文化崛起的途徑在何處?在全球化、信息化時(shí)代,文化崛起是多種因素促成的,既有文化建構(gòu)者的因素,如草根、市民、精英、官方、文化機(jī)構(gòu)等;也有外來文化的影響,特別是在全球化的信息時(shí)代背景下。但本文無意于全面論述促成文化崛起的方方面面,僅從大學(xué)特別是大學(xué)精神在一國(guó)文化崛起中的作用這一角度進(jìn)行分析。
“民族崛起的關(guān)鍵是民族的精神崛起,而精神崛起的最高手段就是大學(xué)”。[2](P12-13)考察近代大國(guó)的興衰的原因,各個(gè)大國(guó)各有不同,但有一條是共同的,即近代大國(guó)的崛起與大學(xué)的崛起是基本同步的。劍橋大學(xué)、牛津大學(xué)之于大英帝國(guó),巴黎大學(xué)之于法蘭西,哈佛大學(xué)之于美國(guó),柏林大學(xué)之于德意志。因此,大學(xué)不僅是一個(gè)傳授知識(shí),培育人才的機(jī)構(gòu),在更深刻意義上“大學(xué)是現(xiàn)代文明崛起的前提。近代以來所有大國(guó)崛起的背后,都有大學(xué)的積極作用?!盵3](P80-91)
近代中國(guó)開始走出民族的最低谷也同樣可以看到大學(xué)的身影,北京大學(xué)之于“五四”新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)代的中國(guó),國(guó)立西南聯(lián)合大學(xué)(以下簡(jiǎn)稱西南聯(lián)大)之于八年抗戰(zhàn)時(shí)期的中國(guó)。在民族崛起、文化崛起的歷史背景下,大學(xué)的意義早已超出了人才加工廠的范疇,它的根本價(jià)值在于傳承和發(fā)揚(yáng)民族文化,創(chuàng)造新的文明,為文化崛起提供精神營(yíng)養(yǎng)?!按髮W(xué)不容置疑地成為社會(huì)的知識(shí)工廠和思想庫(kù)、成為科技進(jìn)步的‘孵化器’和社會(huì)進(jìn)步的‘加速器’,由社會(huì)邊緣的‘象牙塔’成為現(xiàn)代社會(huì)的‘軸心機(jī)構(gòu)’。”[4](P2)大學(xué)的發(fā)展對(duì)于崛起的中國(guó)正如金耀基先生所言:“要想二十一世紀(jì)成為中國(guó)人的世紀(jì),中國(guó)必須要有幾十所世界級(jí)的大學(xué)”,因此,在這個(gè)意義上可以說“中華民族的崛起取決于大學(xué)的崛起”。[2](P12-13)
大學(xué)何以崛起呢,關(guān)鍵在于大學(xué)精神。著名教育家、武漢大學(xué)前校長(zhǎng)劉道玉先生認(rèn)為:“大學(xué)精神是關(guān)于大學(xué)建設(shè)的一種先進(jìn)的理念,是關(guān)于辦學(xué)方針、政策、目標(biāo)、價(jià)值觀念等思想意識(shí)最高、最精辟的概括,它對(duì)于高校建設(shè)起著長(zhǎng)期的、關(guān)鍵的作用。[5](P4-9)并且他尤其強(qiáng)調(diào)大學(xué)精神中的“創(chuàng)造性”,校園文化的富有活力、創(chuàng)造力,大學(xué)師生的思想和學(xué)術(shù)具有個(gè)性和創(chuàng)造性。亦有其他學(xué)者強(qiáng)調(diào)大學(xué)精神中“創(chuàng)造性”,楊立德認(rèn)為:“所謂大學(xué)精神,是一所大學(xué)體現(xiàn)出來的生命力、創(chuàng)造力、凝聚力,其核心是辦什么樣的大學(xué)和培養(yǎng)什么樣的人。說白了,大學(xué)精神就是大學(xué)之所以‘大’的文化精神和學(xué)術(shù)精神?!盵6](P13-20)創(chuàng)造性是大學(xué)為社會(huì)持續(xù)提供大量的學(xué)術(shù)、思想和科技成果的直接原因,沒有創(chuàng)造性的大學(xué)很難在思想文化和科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域取得令人矚目的成績(jī)。因此,在探究大學(xué)精神時(shí),需要著力發(fā)掘大學(xué)精神中的創(chuàng)造性,主動(dòng)培育和發(fā)揚(yáng)創(chuàng)造性。
那么大學(xué)精神中的創(chuàng)造性何來呢?大學(xué)的創(chuàng)造性源自于大學(xué)的學(xué)術(shù)和思想探索的自由,學(xué)術(shù)活動(dòng)不受外在勢(shì)力的限制與束縛,獨(dú)立自由地研究學(xué)問、發(fā)表學(xué)術(shù)成果和表達(dá)思想。何兆武總結(jié)西南聯(lián)大的成功時(shí)說道:“我以為,一個(gè)好的體制應(yīng)該是最大限度地允許人的自由。沒有求知的自由,沒有思想的自由,沒有個(gè)性的發(fā)展,就沒有個(gè)人的創(chuàng)造力,而個(gè)人的獨(dú)創(chuàng)能力實(shí)際上才是真正的第一生產(chǎn)力?!盵7](P97)因此可以借用陳寅恪總結(jié)王靜安和他自己的學(xué)術(shù)最高精神,即“獨(dú)立之精神,自由之思想”來概括大學(xué)精神。任劍濤對(duì)大學(xué)精神的定義更值得思考,他認(rèn)為:“具有相對(duì)政治組織和體制而言的獨(dú)立性,相對(duì)于意識(shí)形態(tài)而言的自由性,相對(duì)于組織化社會(huì)自我確認(rèn)特性而言的批判性,相對(duì)于重視功利的社會(huì)習(xí)性而言的創(chuàng)造性與傳授知識(shí)的超脫性,相對(duì)于社會(huì)分工專門定勢(shì)而言的包容性。”[8](P5)這五方面缺一不可,互相糾合,相輔相成,其中,獨(dú)立性和自由性是核心。精神獨(dú)立,思想自由是全世界一切大學(xué)賴以生存、發(fā)展并為社會(huì)創(chuàng)造豐碩的學(xué)術(shù)思想和科技成果的根本精神保證。約翰·密爾認(rèn)為:“知識(shí)的探究活動(dòng)必須在一個(gè)自由自在的、不受外界干擾與強(qiáng)制的環(huán)境中進(jìn)行。在思想、言論都受到禁錮環(huán)境中的所謂學(xué)術(shù)不能達(dá)成真理的高度,更不會(huì)有真正的創(chuàng)造?!盵9](P8)
學(xué)術(shù)和思想自由的價(jià)值不僅在于學(xué)術(shù)和思想本身,放寬歷史的視域,學(xué)術(shù)和思想的自由最終將造福整個(gè)人類社會(huì)。誠(chéng)如金耀基所言:“學(xué)術(shù)自由之存在,不是為了大學(xué)教師的利益,而是為了他服務(wù)的社會(huì)的福祉,最終則是為了人類的福祉。”[10](P174)姚國(guó)華認(rèn)為:“最偉大的思想產(chǎn)生最偉大的科學(xué),最偉大的科學(xué)產(chǎn)生最強(qiáng)大的生產(chǎn)力,最強(qiáng)大的生產(chǎn)力造就最強(qiáng)大的民族。”[11](P73-98)因此,在中國(guó)崛起的背景下,必須主動(dòng)建構(gòu)大學(xué)精神。
大學(xué)精神的構(gòu)建是一個(gè)長(zhǎng)期復(fù)雜的過程,它既需要大學(xué)的管理者、師生培育自由活潑富于個(gè)性的校園文化和社會(huì)公眾、政府提供寬松的社會(huì)環(huán)境;也需要著力進(jìn)行大學(xué)管理制度和理念的建設(shè),為大學(xué)精神的建構(gòu)提供制度的保障。如何建構(gòu)大學(xué)精神,為經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)變革提供相應(yīng)的精神支撐和智力支持,回眸歷史,西南聯(lián)大為中國(guó)大學(xué)精神建構(gòu)提供了寶貴的鏡鑒。
西南聯(lián)大,就是在戰(zhàn)火中、在中華民族最危難又最有希望的時(shí)刻,伴隨著中華民族走過命運(yùn)轉(zhuǎn)折的八年,在那八年中,西南聯(lián)大和聯(lián)大人(西南聯(lián)大的管理者、任教的老師和就讀學(xué)生)為中國(guó)學(xué)術(shù)和思想的傳承與發(fā)展、為民族精神的振興發(fā)揮了他們巨大的作用。馮友蘭先生在《國(guó)立西南聯(lián)合大學(xué)紀(jì)念碑碑文》中說道:“西南聯(lián)大以兼容并包之精神,轉(zhuǎn)移社會(huì)一時(shí)之風(fēng)氣,內(nèi)樹學(xué)術(shù)自由之規(guī)模,外來民主堡壘之稱號(hào),唯千夫之諾諾,作一士之諤諤?!盵12](P73)
西南聯(lián)大由北京大學(xué)、清華大學(xué)和南開大學(xué)三校合并而成,許多北大的知名教授也相繼在西南聯(lián)大任教,并且其管理制度也吸收了北大的模式,因此西南聯(lián)大的精神很大程度上就是北大精神的傳承與延續(xù)。梅貽琦先生在論及西南聯(lián)大校務(wù)管理時(shí)說道:“余對(duì)政治無深研究,……對(duì)于校局,則以為應(yīng)追隨蔡孑民先生兼容并包之態(tài)度,以克盡學(xué)術(shù)自由之使命。昔之所謂新舊,今之所謂左右,其在學(xué)校均應(yīng)予以自由探討之機(jī)會(huì)。此昔日北大之所以為北大,而將來清華之為清華,正應(yīng)于此主義也。”[13](P132)此思想即蔡元培先生在任北京大學(xué)校長(zhǎng)時(shí)所言“仿世界各大學(xué)通例,循‘思想自由’原則,取‘兼容并包’主義”,“無論為何種學(xué)派,茍其言之成理,持之有故,尚不達(dá)自然淘汰之命運(yùn)者,雖彼此相反,而悉聽其自由發(fā)展”[14](P191)。故不妨用“亻盾思想自由原則,取兼容并包主義”來概括西南聯(lián)大的精神。西南聯(lián)大的精神不是管理者的自我吹噓,而是實(shí)實(shí)在在地存在于校園之中。分析而言,西南聯(lián)大的三大特色,即兼容并包的校園環(huán)境、教授治校的管理方式、自由民主的學(xué)術(shù)氛圍,這三大特色共同為聯(lián)大精神的弘揚(yáng)和傳承發(fā)揮了不可或缺的作用。
兼容并包的思想直接秉承著蔡元培先生的治校精神。西南聯(lián)大的教授們是“派系林立”,既有國(guó)粹派、戰(zhàn)國(guó)策派,也有歐美派、激進(jìn)派,還有持全盤西化論者。雖然他們學(xué)術(shù)主張、思想觀念、政治立場(chǎng)差異甚大,辯論異常激烈,但這些教授僅是各抒己見、百家爭(zhēng)鳴而已,能夠和平共處,在堅(jiān)持自己學(xué)術(shù)和思想觀點(diǎn)時(shí)尊重他人的思想觀點(diǎn)。謝泳將兼容并包的精神稱之為容忍精神,他認(rèn)為:“聯(lián)大的容忍精神的最大特點(diǎn)是它在政治上包容各黨各派的教授和學(xué)生在政治上有不同見解,但并不影響彼此之間在聯(lián)大的一起共事,是聯(lián)大的容忍精神,使各種糾紛減少到最低限度。在學(xué)術(shù)上能容納各種不同的學(xué)術(shù)派別。政治上的不同意見,并沒有影響他們尊重別人的學(xué)術(shù)成果和人格?!盵15](P85-87)
兼容并包的容忍精神是自由主義思想的精髓,胡適先生晚年即十分服膺容忍精神,并認(rèn)為“容忍大于自由”。陳平原受到以賽亞·伯林兩種自由思想的影響,從消極自由和積極的自由這個(gè)角度來解釋思想自由與兼容并包,他認(rèn)為:“亻盾思想自由原則,取兼容并包主義’,借用英國(guó)哲學(xué)家以賽亞·伯林的概念,前者是積極的自由,后者是消極的自由。思想自由對(duì)自我而言,用中國(guó)傳統(tǒng)的說法是有所為;兼容并包是指對(duì)待他人,要有所不為。消極的自由,是保證你說話的權(quán)利,保證各種學(xué)說并存,讓他們自由競(jìng)爭(zhēng)、自由發(fā)展,誰贏得民心,誰就是勝利者?!盵1](P101-110)在專制時(shí)代的中國(guó)容忍精神、寬恕精神顯得尤為可貴,它是堅(jiān)守自由主義立場(chǎng)、尊重他者的精神底線,因此,兼容并包的校園環(huán)境的營(yíng)造,對(duì)于西南聯(lián)大自由民主的學(xué)術(shù)氛圍的形成和聯(lián)大精神的構(gòu)建有著極大的意義。
西南聯(lián)大自由民主的學(xué)術(shù)氛圍形成受到了北大、清華、南開原有的學(xué)術(shù)思想自由精神的影響,特別是蔡元培先生的“亻盾思想自由原則”。在西南聯(lián)大就讀過的許多學(xué)生時(shí)常憶及聯(lián)大自由民主的學(xué)術(shù)氛圍,并高度評(píng)價(jià)了聯(lián)大的自由生活。何兆武先生回憶道:“相形之下,聯(lián)大教師講課是絕對(duì)自由,講什么,怎么講全由教師自己掌握”[7](P108)劉祚昌亦說道“教師講課根本沒有什么教學(xué)大綱,講課的內(nèi)容完全由他自己決定。一般地教師都講自己研究所得,都任意發(fā)揮各人的專長(zhǎng),都自由發(fā)表自己的見解或觀點(diǎn)。可以說愿意怎么講就怎么講,充分體現(xiàn)了教師的自由創(chuàng)造精神。”[16](P230-235)“比如中國(guó)通史,那是全校的公共必修課,聽課的人多,錢穆、雷海宗兩位先生各教一班,各有自己一套理論體系,內(nèi)容也大不相同,……向達(dá)的印度史兩個(gè)學(xué)期其實(shí)只講了中印關(guān)系史……陳受頤的西洋史講了一年連古埃及都沒講完……”[7](P108)聯(lián)大的師生就是在這樣的教與學(xué)的過程中度過了抗戰(zhàn)八年。老師之間的不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、不同的講課風(fēng)格充分自由的展現(xiàn)在課堂上,老師既能通過這種方式借鑒和吸收其他學(xué)術(shù)觀點(diǎn),反思自己,不斷提升學(xué)術(shù)研究水平;學(xué)生通過聆聽不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)不同風(fēng)格的講課,了解不同的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和思潮,可以打開更廣博的學(xué)術(shù)空間,還可以培育學(xué)生自由地進(jìn)行學(xué)術(shù)探索和爭(zhēng)辯的意識(shí),這也是自由精神的傳承。真理是愈辯愈明的,而首先必須進(jìn)行自由的探索和辯論?!皩W(xué)術(shù)自由非常重要,或者說,學(xué)術(shù)的生命力就在于它的自由,不然每人發(fā)一本標(biāo)準(zhǔn)教科書,自己看去就是了,老師照本宣讀成了播音員,而且還沒有播音員抑揚(yáng)頓挫有味道,學(xué)生也不會(huì)得到真正的啟發(fā)?!盵7](P109)
聯(lián)大的學(xué)術(shù)自由民主不僅體現(xiàn)在聯(lián)大師生們的課堂上、學(xué)術(shù)研究中,也體現(xiàn)在聯(lián)大管理層師生堅(jiān)決反對(duì)國(guó)民政府對(duì)高等教育的控制和捍衛(wèi)學(xué)術(shù)自由。1939年8月12日、1939年10月12日、1940年5月4日國(guó)民政府教育部發(fā)布三道訓(xùn)令,明確規(guī)定大學(xué)各專業(yè)應(yīng)設(shè)課程、成績(jī)考核方法和課程教材。面對(duì)國(guó)民政府試圖以此控制高等教育,西南聯(lián)大堅(jiān)決進(jìn)行抗?fàn)帯?940年6月聯(lián)大教務(wù)會(huì)議通過一項(xiàng)決議,嚴(yán)詞反對(duì)教育部統(tǒng)一大學(xué)教學(xué)規(guī)定,在致教育部的公函中指出:“蓋本校承北大、清華、南開三校之舊,一切設(shè)施均有成規(guī),行之多年,縱不敢謂為極有成績(jī),亦可謂為尚無流弊,似不必輕易更張?!盵17](P83)此函可視為西南聯(lián)大與國(guó)民政府專制思想公開抗?fàn)?、捍衛(wèi)學(xué)術(shù)自由的檄文?!皩W(xué)術(shù)自由是學(xué)術(shù)界的要塞”[18](P28),學(xué)術(shù)自由亦是大學(xué)自由獨(dú)立發(fā)展的要塞,“大概沒有任何打擊比壓制學(xué)術(shù)自由更指向高等教育的要害了”[18](P28)。
在分析聯(lián)大短短八年的歷史但卻取得了前所未有的成就時(shí),聯(lián)大學(xué)生無不強(qiáng)調(diào)聯(lián)大學(xué)術(shù)的自由民主。何兆武先生說道:“鄒承魯院士是西南聯(lián)大的學(xué)生,對(duì)生物化學(xué)非常有貢獻(xiàn),60年代轟動(dòng)一時(shí)的胰島素就是他們搞成功的。我看過一篇記者訪談,記者問:‘他為什么聯(lián)大在那樣差,西南聯(lián)大也不大,卻培養(yǎng)出那么多人才?他的回答非常簡(jiǎn)單,就兩個(gè)字:‘自由’。我深有同感。那幾年生活最美好的就是自由,無論干什么都憑自己的興趣,看什么、聽什么、怎么想,都沒有人干涉,更沒有思想教育?!盵7](P96)劉祚昌作為聯(lián)大學(xué)生,對(duì)此深有體悟,在談及學(xué)術(shù)自由時(shí)說道:“學(xué)術(shù)或科學(xué)是人類心靈自由和行動(dòng)自由的產(chǎn)物,只有在思想自由和行動(dòng)自由(以不侵犯他人自由的行動(dòng)為前提)不受拘束的環(huán)境中,學(xué)術(shù)或科學(xué)才有無限發(fā)展的可能。自由散漫意味著行動(dòng)自由,學(xué)術(shù)自由意味著學(xué)術(shù)探討中的思想自由。因此,自由散漫,學(xué)術(shù)自由的西南聯(lián)大也就很自然地成為學(xué)術(shù)發(fā)展和人才輩出的場(chǎng)所了。”[16](P230-235)正是因?yàn)槁?lián)大人內(nèi)樹學(xué)術(shù)自由民主之風(fēng)氣,外抗國(guó)民政府對(duì)高校教學(xué)的控制,才能在艱苦的八年抗戰(zhàn)中堅(jiān)持學(xué)術(shù)研究,并取得了驕人的成就。誠(chéng)如錢穆先生所言:“皆學(xué)有專長(zhǎng),意有專趣。世局雖艱,而安和黽勉,各自埋首,著述有成,趣味無倦。果如戰(zhàn)禍不起,積之歲月,中國(guó)學(xué)術(shù)界必有一新面貌出現(xiàn)?!盵19](P159)
西南聯(lián)大在艱難時(shí)局和捉襟見肘的辦學(xué)經(jīng)費(fèi)下取得如此巨大的成功與其教授治校的大學(xué)自治制度是密不可分的。西南聯(lián)大在學(xué)校管理制度上明顯帶有清華大學(xué)的色彩,而清華大學(xué)則借鑒了美國(guó)大學(xué)的辦學(xué)模式,引進(jìn)了美國(guó)的教授治校制度。西南聯(lián)大設(shè)常務(wù)委員會(huì),其下設(shè)立校務(wù)委員會(huì)和教授會(huì)兩機(jī)構(gòu)。常務(wù)委員會(huì)是聯(lián)大的最高行政機(jī)構(gòu),由蔣夢(mèng)麟、梅貽琦和張伯苓任常務(wù)委員。因蔣夢(mèng)麟任行政院秘書長(zhǎng),張伯苓任國(guó)民參政會(huì)副議長(zhǎng),皆常住重慶,其實(shí)際工作由梅貽琦主持。校務(wù)委員會(huì)由常務(wù)委員、常委會(huì)秘書主任、教務(wù)長(zhǎng)、總務(wù)長(zhǎng)、訓(xùn)導(dǎo)長(zhǎng)、各學(xué)院院長(zhǎng)及教授代表11人組成其職能主要是:討論本大學(xué)預(yù)算及決算;大學(xué)學(xué)院學(xué)系之設(shè)立與廢止;大學(xué)各種規(guī)程;建筑及各項(xiàng)重要設(shè)備;校務(wù)改進(jìn)事項(xiàng);常務(wù)委員會(huì)交議事項(xiàng)。[20](P105)教授會(huì)則由全體教授、副教授組成,其權(quán)限是:審議教學(xué)及研究事項(xiàng)改進(jìn)之方案;學(xué)生導(dǎo)育方案;學(xué)生畢業(yè)成績(jī)及學(xué)位之授予;建議于常委會(huì)或校務(wù)會(huì)議事項(xiàng);常委會(huì)或校務(wù)會(huì)議交議事項(xiàng)。[20](P105)雖然常務(wù)委員會(huì)是聯(lián)大的最高行政機(jī)構(gòu),校務(wù)委員會(huì)作為實(shí)際的校務(wù)管理層,教授會(huì)對(duì)重大事項(xiàng)只有建議權(quán),但是常務(wù)委員會(huì)和校務(wù)委員會(huì)的權(quán)力并不是絕對(duì)的。一方面教授會(huì)在教學(xué)事務(wù)上具有審議權(quán),因此教授會(huì)實(shí)際上對(duì)學(xué)校的教學(xué)和科研更有實(shí)際影響力。另一方面,教授會(huì)對(duì)學(xué)校重大事務(wù)的態(tài)度直接影響著常務(wù)委員會(huì)和校務(wù)委員會(huì)的決定,絕大多數(shù)教授會(huì)的意見都被校務(wù)委員會(huì)所采納。教授治校制度是大學(xué)自治的重要步驟,而“大學(xué)的真正自治,是中國(guó)建立現(xiàn)代大學(xué)制度的第一步,自然也是最為關(guān)鍵的一步?!盵21](P3-12)只有建立現(xiàn)代大學(xué)制度,學(xué)術(shù)自由和獨(dú)立的基本的制度保障。
“大學(xué),就是最高的學(xué)問,是最高的智慧。文化構(gòu)成一個(gè)民族的軸心,這個(gè)軸心就是大學(xué)。大學(xué)應(yīng)該超越所有經(jīng)濟(jì)、政治、宗教影響而自成一個(gè)特區(qū)。”[22](P16-20)西南聯(lián)大的輝煌啟示我們,“大學(xué)以精神為最上。有精神,則自成氣象,自有人才”[23](P90-93),它的成功根本上是源于“亻盾思想自由原則,取兼容并包主義”的聯(lián)大精神與教授治校的大學(xué)自治制度的結(jié)合。聯(lián)大精神是教授治校的精神內(nèi)核和指引,而教授治校則是聯(lián)大精神的制度保證,“風(fēng)云激蕩的思潮,必須落實(shí)為平淡無奇的體制,方能真正的‘開花’、‘結(jié)果’——學(xué)術(shù)思想的演進(jìn)以及文學(xué)藝術(shù)的承傳,其實(shí)與教育體制密不可分?!盵24](P1)大學(xué)精神與教授治校的大學(xué)自治制度二者互為依托、相輔相成、缺一不可。
面對(duì)當(dāng)代中國(guó)大學(xué)精神的缺失、學(xué)術(shù)精神和學(xué)術(shù)道德諸多令人詬病的情況,韓水法激烈地批判道:“中國(guó)所有正規(guī)大學(xué)就被整合在這樣一個(gè)官僚層級(jí)的體系之中,從最高教育行政機(jī)關(guān)到大學(xué)基本教學(xué)與學(xué)術(shù)單位,一元化的行政權(quán)力通天貫地,天下英雄,靡不在其彀中。這個(gè)體系決定了中國(guó)大學(xué)的基本狀態(tài)和發(fā)展的前景,決定了中國(guó)大學(xué)的教學(xué)和學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境,從而決定了整個(gè)中國(guó)學(xué)術(shù)界的學(xué)術(shù)道德狀態(tài)。”[21](P3-12)喪失了大學(xué)精神,再加上教授治校的大學(xué)自治制度的缺位,而單純的進(jìn)行硬件設(shè)施的改善和規(guī)模的擴(kuò)張,這無異于本末倒置,欲以此提升大學(xué)水平將是南轅北轍。
因此,當(dāng)今中國(guó)欲建設(shè)世界一流大學(xué)“現(xiàn)在應(yīng)該做的,是切實(shí)凸現(xiàn)大學(xué)學(xué)術(shù)委員會(huì)、校務(wù)委員會(huì)等組織的作用和職能,淡化、簡(jiǎn)化那些與大學(xué)辦學(xué)關(guān)系不大或毫無關(guān)系的組織和機(jī)構(gòu),使大學(xué)真正成其為大學(xué),使大學(xué)真正成為培養(yǎng)人才、研討學(xué)術(shù)的場(chǎng)所?!盵25](P99-100)而作為政府則應(yīng)該堅(jiān)守自己的權(quán)力邊界,不可越界對(duì)大學(xué)學(xué)術(shù)自由和大學(xué)的自治進(jìn)行不必要的干預(yù),同時(shí)授予大學(xué)充分的自治權(quán)利?!爸挥姓徒逃鞴懿块T切實(shí)履行自身的責(zé)任,轉(zhuǎn)變職能,下放權(quán)力,全心全意服務(wù)于大學(xué),大學(xué)也才有望真正成為大學(xué)?!盵25](P99-100)
[1]陳平原.大學(xué)精神與大學(xué)的功用——答《人民日?qǐng)?bào)》記者徐懷謙問[J].社會(huì)科學(xué)論壇,2005,(1).
[2]姚國(guó)華.一個(gè)民族需要關(guān)注天空的人[J].雜文月刊(選刊版),2008,(2).
[3]姚國(guó)華.大學(xué)文化缺席導(dǎo)致現(xiàn)代進(jìn)程緩慢[J].社會(huì)科學(xué)論壇(學(xué)術(shù)評(píng)論卷),2007,(10).
[4]楊東平.重溫大學(xué)精神[C]//楊東平.大學(xué)精神.上海:文匯出版社,2003.
[5]劉道玉.論世界一流大學(xué)的建設(shè)——從創(chuàng)造性與大學(xué)精神談起[J].高教探索,2004,(2).
[6]楊立德.關(guān)于西南聯(lián)大傳統(tǒng)與精神的文化解讀[J].抗戰(zhàn)文化研究,2010,(00).
[7]何兆武,口述;文靖,撰寫.上學(xué)記[M].北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2008,(2).
[8]任劍濤.大學(xué)的主義與主義的大學(xué)——北大百年與中國(guó)現(xiàn)代大學(xué)精神的嬗變[J].東方文化.1998,(11).
[9]約翰·密爾.論自由[M].北京:商務(wù)印書館,1959.
[10]金耀基.大學(xué)之理念[M].北京:生活·讀書·新知 三聯(lián)書店,2001.
[11]姚國(guó)華.文化立國(guó)與大學(xué)重建[J].社會(huì)科學(xué)論壇(學(xué)術(shù)評(píng)論卷),2007,3:73-98.
[12]西南聯(lián)合大學(xué)北京校友會(huì).國(guó)立西南聯(lián)合大學(xué)校史[M].北京.北京大學(xué)出版社,2006:73.
[13]劉述禮.梅貽琦教育論著選[M].北京:人民教育出版社,1993:132.
[14]蔡元培.教育論著選[M].北京:人民教育出版社,1991.
[15]謝泳.西南聯(lián)大的啟示[J].讀書,1994,(12).
[16]劉祚昌.西南聯(lián)大憶舊——兼論“西南聯(lián)大精神”[J].學(xué)術(shù)界,2000,(1).
[17]楊東平.大學(xué)精神[C].上海:文匯出版社,2000.
[18][美]布魯貝克.高等教育哲學(xué)[M].鄭繼偉,等譯.杭州:浙江教育出版社,1987.
[19]錢穆.八十憶雙親——師友雜憶[M].臺(tái)灣:傳記文學(xué)出版社,1983.
[20]王學(xué)珍.國(guó)立西南聯(lián)合大學(xué)史料(一)[M].昆明:云南教育出版社,1998.
[21]韓水法.世上已無蔡元培[J].讀書,2005,(4).
[22]姚國(guó)華.大學(xué):現(xiàn)代文明的軸心[J].政工研究動(dòng)態(tài),2008,(1).
[23]陳平原.大學(xué)以精神為最上[J].大學(xué)(學(xué)術(shù)版),2009,(11).
[24]陳平原.大學(xué)十講·自序[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2008.
[25]文勝利.從西南聯(lián)大的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)看我國(guó)的一流大學(xué)建設(shè)[J].現(xiàn)代大學(xué)教育,2006,(5).