孔翠萍

(南京旅游職業(yè)學(xué)院;南京大學(xué)哲學(xué)系,江蘇 南京 211100)

毛澤東的發(fā)展觀的理論定位從本質(zhì)上而言,是在社會(huì)主義建設(shè)探索過(guò)程中對(duì)“什么是社會(huì)主義,如何建設(shè)社會(huì)主義”這一基本發(fā)展問(wèn)題的最初思考與哲學(xué)解答,歷史唯物主義的文化基根使其具備了互動(dòng)性基礎(chǔ)上的實(shí)踐活力以及反思性基礎(chǔ)上的理論開(kāi)闊性和廣泛指導(dǎo)性。本文擬從社會(huì)主義建設(shè)探索時(shí)期毛澤東發(fā)展觀集中彰顯的《論十大關(guān)系》一文出發(fā),對(duì)毛澤東發(fā)展觀基本特征及其理論內(nèi)涵深入剖析,以期為深化中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)和解決當(dāng)下發(fā)展問(wèn)題提供有益思考與借鑒。

一、毛澤東的發(fā)展觀的基本特征

發(fā)展始終成為毛澤東關(guān)心的重要主題,盡管在不同歷史時(shí)期這一主題以或明或暗的形式加以呈現(xiàn)。諸如建國(guó)前革命戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐主題的確立并非抹殺發(fā)展在以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人實(shí)踐框架中的重要地位,因?yàn)楦锩窢?zhēng)是特殊歷史條件下的特殊性選擇,從根本上而言是為發(fā)展奠定基礎(chǔ)的前要性實(shí)踐。此外,在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代的主導(dǎo)性實(shí)踐主題之外,也孕育著中國(guó)共產(chǎn)黨人在革命根據(jù)地關(guān)于發(fā)展與建設(shè)的實(shí)踐支線的艱辛探索,其在一定程度上為建國(guó)后的社會(huì)發(fā)展提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。建國(guó)后,隨著實(shí)踐主題的置換,發(fā)展以顯性形式凸現(xiàn)于中國(guó)共產(chǎn)黨人的執(zhí)政實(shí)踐范式之中。如何發(fā)展成為中國(guó)共產(chǎn)黨人思考的核心問(wèn)題,也進(jìn)而成為執(zhí)政的合法性所在。自《論十大關(guān)系》開(kāi)始,在毛澤東的思想發(fā)展中始終貫穿著一條高度自覺(jué)與色彩鮮明的主線,“我們一定要努力把黨內(nèi)黨外、國(guó)內(nèi)國(guó)外的一切積極的因素,直接的、間接的積極因素,全部調(diào)動(dòng)起來(lái),把我國(guó)建設(shè)成為一個(gè)強(qiáng)大的社會(huì)主義國(guó)家”[1](P44)。毛澤東的發(fā)展觀本質(zhì)上是對(duì)社會(huì)主義的內(nèi)在規(guī)定性和發(fā)展道路的探索,是對(duì)“什么是社會(huì)主義,怎樣建設(shè)社會(huì)主義”宏觀問(wèn)題的最初思考和哲學(xué)解答。在發(fā)展觀的深處,是共產(chǎn)主義這一不可動(dòng)搖的遠(yuǎn)景目標(biāo)和堅(jiān)強(qiáng)信念。毛澤東不是從一時(shí)的階段性得失去考慮政策,而是置入社會(huì)主義的歷史發(fā)展大局與共產(chǎn)主義的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)來(lái)通盤考量,其發(fā)展觀具有厚重的歷史感。

毛澤東將生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)作為社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾與發(fā)展動(dòng)力,著眼于社會(huì)主義的歷史性、突破性發(fā)展,以生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)為歷史支撐,以生產(chǎn)力的發(fā)展為社會(huì)發(fā)展目標(biāo),以人的主體積極性和主觀能動(dòng)性發(fā)揮為精神動(dòng)力,高度重視主客體關(guān)系以及經(jīng)濟(jì)政治文化的互動(dòng)式發(fā)展,高揚(yáng)人民群眾的建設(shè)意志,推進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)的蓬勃發(fā)展。毛澤東的發(fā)展觀具有互動(dòng)性基礎(chǔ)上的實(shí)踐活力,是歷史唯物主義的發(fā)展觀。在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題中》指出,“社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)建立起來(lái),它是和生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng)的;但是,它又還很不完善,這些不完善的方面和生產(chǎn)力的發(fā)展又是相矛盾的。除了生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力發(fā)展的這種又相適應(yīng)又相矛盾的情況以外,還有上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的又相適應(yīng)又相矛盾的情況”[1](P215)。這一觀點(diǎn)在某種程度上是對(duì)經(jīng)典馬克思主義與“蘇聯(lián)模式”的修正與發(fā)展。馬克思基于批判資本主義的歷史使命,集中分析了資本主義條件下生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致資本主義必然滅亡和共產(chǎn)主義必然勝利的合規(guī)律性。然而,其關(guān)于未來(lái)社會(huì)是否存在矛盾、未來(lái)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力是否仍然是生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾鮮有涉筆。蘇聯(lián)在建成社會(huì)主義制度之后,以斯大林為代表的蘇聯(lián)共產(chǎn)黨向全世界宣布:社會(huì)主義已經(jīng)消除矛盾,社會(huì)主義是完全和諧的統(tǒng)一體。斯大林認(rèn)為隨著社會(huì)主義制度在蘇聯(lián)的建立,蘇聯(lián)的剝削階級(jí)已不復(fù)存在,階級(jí)矛盾和階級(jí)沖突也消失殆盡。社會(huì)主義制度下,生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力完全適合,蘇聯(lián)各階層之間政治上的一致性和愛(ài)國(guó)主義精神是推動(dòng)社會(huì)主義發(fā)展的動(dòng)力。盡管后來(lái)斯大林修正了上述觀點(diǎn),但是其并未將生產(chǎn)方式內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)視為推動(dòng)社會(huì)主義發(fā)展的基本動(dòng)力[2]。而毛澤東重申生產(chǎn)方式內(nèi)在矛盾在推動(dòng)社會(huì)主義發(fā)展過(guò)程中的基始性地位,是對(duì)歷史唯物主義基本思想的當(dāng)代彰顯,在某種程度上為社會(huì)主義社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展規(guī)劃了基本的路徑。

在道路選擇上,毛澤東反對(duì)迷信和盲目,堅(jiān)持從本國(guó)國(guó)情的特殊性出發(fā),注意在堅(jiān)持社會(huì)主義(共產(chǎn)主義)質(zhì)的規(guī)定性的前提下,探索中國(guó)自己的建設(shè)道路。盡管不可否認(rèn),基于中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)探索的嶄新性以及國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)、國(guó)際政治環(huán)境的特殊性,中國(guó)在建立社會(huì)主義制度后即開(kāi)始“以蘇為鑒”、學(xué)習(xí)蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的探索之路。但需要指出的是,以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人從一開(kāi)始就以敏銳地眼光覺(jué)察到“蘇聯(lián)模式”的內(nèi)在弊端,從中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)際出發(fā)探索社會(huì)主義建設(shè)之路也成為了必然的邏輯選擇。這條道路兼顧中國(guó)歷史、現(xiàn)實(shí)與文化,致力于解決發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的中國(guó)問(wèn)題,并使馬克思主義在解決中國(guó)問(wèn)題的理論與實(shí)踐互動(dòng)中得到發(fā)展。在《論十大關(guān)系》中,毛澤東列舉了蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中出現(xiàn)的“市場(chǎng)上的貨物不夠,貨幣不穩(wěn)定”、“農(nóng)民的生產(chǎn)積極性受到積極的損害”、“把地方卡得死死的,一點(diǎn)機(jī)動(dòng)權(quán)也沒(méi)有”等的“缺點(diǎn)和錯(cuò)誤”。這對(duì)凝練中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展的“十大關(guān)系”、解決社會(huì)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的“矛盾”具有警醒和借鑒作用。汲取正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),使之上升到理性認(rèn)識(shí)的高度,在實(shí)踐的歷史檢驗(yàn)中逐漸達(dá)到對(duì)社會(huì)主義的科學(xué)認(rèn)知,毛澤東的發(fā)展觀具有反思性基礎(chǔ)上的理論開(kāi)闊性和廣泛指導(dǎo)性。

二、毛澤東的發(fā)展觀的基本內(nèi)涵

毛澤東的發(fā)展觀是基于社會(huì)主義建設(shè)基本實(shí)踐主題而作,是對(duì)在中國(guó)這一政治、經(jīng)濟(jì)、文化較為落后的國(guó)家從事社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律與路徑的探索,因?yàn)閮?nèi)在形塑了其關(guān)于發(fā)展理論的特殊性探索與理論形態(tài)的多樣可能性空間。具體而言:

1.發(fā)展宗旨:為了人民群眾的根本利益。社會(huì)主義的基本屬性內(nèi)在預(yù)設(shè)了發(fā)展宗旨的人民性。在《論十大關(guān)系》中,毛澤東指出,“我們歷來(lái)提倡艱苦奮斗,反對(duì)把個(gè)人物質(zhì)利益看得高于一切,同時(shí)我們也歷來(lái)提倡關(guān)心群眾生活,反對(duì)不關(guān)心群眾痛癢的官僚主義”[1](P28),把對(duì)人民群眾的政治引領(lǐng)與對(duì)人民群眾的人文關(guān)照緊密結(jié)合,表現(xiàn)出權(quán)責(zé)相當(dāng)?shù)乃枷?。為了人民群眾的利?在物質(zhì)層次是指“更好地供給人民生活的需要”[1](P25),在精神層次是指將人民群眾的政治愿望、文化主張納入重要考量范圍并在政策、制度上加以保障。在論及“革命和反革命的關(guān)系”時(shí),主張?jiān)趯?shí)證調(diào)查基礎(chǔ)上,以老百姓“贊成”與“不贊成”的態(tài)度、立場(chǎng)作為參考標(biāo)準(zhǔn)之一來(lái)衡量對(duì)反革命分子的政策和辦法。毛澤東例數(shù)少數(shù)極端反革命分子的罪行,如“把牛弄死,把糧食燒掉,破壞工廠,盜竊情報(bào),貼反動(dòng)標(biāo)語(yǔ)”等,這些罪行是對(duì)人民群眾走社會(huì)主義發(fā)展道路政治意愿的粗暴打斷、是對(duì)人民群眾經(jīng)濟(jì)利益的粗暴剝奪和對(duì)人民群眾文化權(quán)益的粗暴干涉。在改造反革命分子上,在政策上堅(jiān)持“采取嚴(yán)肅態(tài)度”,并“給以生活出路,使他們有自信的機(jī)會(huì)”,其判斷標(biāo)準(zhǔn)是“對(duì)人民事業(yè),對(duì)國(guó)際影響,都有好處”[1](P39)。

2.“照辯證法辦事”:對(duì)社會(huì)主義社會(huì)條件下矛盾問(wèn)題的分層分析及方法論智慧。毛澤東以內(nèi)在辯證法的智慧處理社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)的問(wèn)題與矛盾,1956年毛澤東同羅馬尼亞駐中國(guó)大使尼古拉·喬洛尤談話時(shí),指出“我們不要迷信,認(rèn)為在社會(huì)主義國(guó)家里一切都是好的。事物都有兩面:有好的一面,有壞的一面”[1](P69)。毛澤東是自覺(jué)的辯證唯物主義者,他既看到矛盾著的對(duì)立面的客觀存在,又強(qiáng)調(diào)對(duì)立面“無(wú)不在一定條件下互相轉(zhuǎn)化”[1](P239)。不是孤立地研究社會(huì)問(wèn)題的出現(xiàn)與解決,而是把社會(huì)發(fā)展看作彼此聯(lián)系的整體,放入系統(tǒng)中,從共生共存、彼此制約的矛盾關(guān)系去分析社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)的問(wèn)題與矛盾,表現(xiàn)出了濃重的“關(guān)系”意識(shí)和“整體”視角。在《論十大關(guān)系》中,毛澤東圍繞社會(huì)主義建設(shè)力量的凝聚,以消極向積極轉(zhuǎn)化的辯證法視角解析國(guó)民經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的重大經(jīng)濟(jì)、政治、文化關(guān)系,堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”和矛盾的不平衡性原理的綜合運(yùn)用,結(jié)合新中國(guó)的實(shí)際發(fā)展需要和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),設(shè)想以有先有后的重點(diǎn)式發(fā)展帶動(dòng)長(zhǎng)遠(yuǎn)的均衡發(fā)展,具有在時(shí)間中促進(jìn)問(wèn)題解決的方法論智慧。“要想解決矛盾的一方,而且是‘真想’、‘想得厲害一點(diǎn)’、‘十分想’,就必須十分注意解決矛盾另一方的問(wèn)題,在它的對(duì)立面上使勁”[3](P545)。例如在處理“經(jīng)濟(jì)建設(shè)和國(guó)防建設(shè)”的關(guān)系時(shí),在戰(zhàn)略上要高度重視國(guó)防建設(shè),在戰(zhàn)術(shù)上,“怎么辦呢?可靠的辦法就是把軍政費(fèi)用降到一個(gè)適當(dāng)?shù)谋壤?增加經(jīng)濟(jì)建設(shè)費(fèi)用”,“我們一定要加強(qiáng)國(guó)防,因此,一定要首先加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)”[1](P27-28),將短時(shí)期內(nèi)此消彼長(zhǎng)的對(duì)立關(guān)系在時(shí)間的推演中拉伸為互相促進(jìn)的統(tǒng)一關(guān)系。在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》中,從馬克思主義的理論邏輯和社會(huì)主義的建設(shè)實(shí)踐出發(fā),以人民和敵人這一對(duì)具體的社會(huì)歷史概念為邏輯起點(diǎn),對(duì)社會(huì)主義條件下的多層次矛盾存在作了細(xì)致的哲學(xué)分析,在理論上終結(jié)了社會(huì)主義無(wú)矛盾說(shuō)以及形而上學(xué)看待社會(huì)主義的思維方式,為實(shí)踐中的社會(huì)矛盾處理提供了重要的方法論指南。

3.良性發(fā)展的衡量標(biāo)準(zhǔn):“健康”狀態(tài)。發(fā)展涉及不同主體、對(duì)象之間的關(guān)系的交互處理問(wèn)題,如何協(xié)調(diào)處置以保持健康的狀態(tài)事關(guān)發(fā)展能否順利推進(jìn)的關(guān)鍵。對(duì)此,毛澤東給予了高度重視與探索。在他看來(lái),良性發(fā)展?fàn)顟B(tài)的構(gòu)筑,需要正確處理如下基本關(guān)系:一是黨群的團(tuán)結(jié)與一致。在《關(guān)于第八屆中央委員會(huì)的選舉問(wèn)題》中,毛澤東強(qiáng)調(diào)指出,“黨的關(guān)系如何,關(guān)系極大,關(guān)系到能不能團(tuán)結(jié)全國(guó)人民、團(tuán)結(jié)全世界人民”,“政策問(wèn)題上思想統(tǒng)一了,就完全團(tuán)結(jié)了”[1](P102-107),提醒全黨正確認(rèn)識(shí)團(tuán)結(jié)問(wèn)題的重要性以及團(tuán)結(jié)的具體內(nèi)容。同時(shí),毛澤東將黨的團(tuán)結(jié)與統(tǒng)一戰(zhàn)線有機(jī)結(jié)合,營(yíng)造整體團(tuán)結(jié)的態(tài)勢(shì)。在《中國(guó)共產(chǎn)黨第八次全國(guó)代表大會(huì)開(kāi)幕詞》中指出,“在我們繼續(xù)加強(qiáng)全黨的團(tuán)結(jié)的時(shí)候,我們還必須繼續(xù)加強(qiáng)各民族、各民主階級(jí)、各民主黨派、各人民團(tuán)體的團(tuán)結(jié),繼續(xù)鞏固和擴(kuò)大我們的人民民主統(tǒng)一戰(zhàn)線”,告誡全黨警惕“思想上的主觀主義、工作上的官僚主義和組織上的宗派主義”[1](P115-116)。毛澤東警惕的不是一時(shí)的危險(xiǎn),而是著眼于長(zhǎng)遠(yuǎn)歷史發(fā)展的建設(shè)性思考。在關(guān)乎社會(huì)主義生死存亡的問(wèn)題高度,密切關(guān)注并教育全黨警惕錯(cuò)誤思想動(dòng)向與行為偏差,謹(jǐn)慎對(duì)待社會(huì)有機(jī)體上滋生的“毒瘤”,增進(jìn)社會(huì)主義道路的歷史性發(fā)展。二是社會(huì)管理者與人民群眾的主體間關(guān)系,重視群眾意志的自由抒發(fā),注意以多種手段加強(qiáng)對(duì)群眾積極性的激勵(lì)和保護(hù)?！墩撌箨P(guān)系》在論及“漢族和少數(shù)民族的關(guān)系”時(shí),指出“要對(duì)漢族和少數(shù)民族的關(guān)系經(jīng)常注意檢查”,“如果關(guān)系不正常,就必須認(rèn)真處理”[1](P34)。在《吸取歷史教訓(xùn),反對(duì)大國(guó)沙文主義》中反思指出,“人民意志統(tǒng)一對(duì)我們有利,使我們?cè)诙唐趦?nèi)能實(shí)現(xiàn)工業(yè)化,能對(duì)付帝國(guó)主義。但這有缺點(diǎn),就在于使人不敢講話,因此要使人有講話的機(jī)會(huì)”[1](P127)。三是矛盾的發(fā)展態(tài)勢(shì)及其在非對(duì)抗性范圍之內(nèi)的限定。在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》中毛澤東指出,“在一般情況下,人民內(nèi)部的矛盾不是對(duì)抗性的。但是如果處理得不適當(dāng),或者失去警覺(jué),麻痹大意,也可能發(fā)生對(duì)抗。這種情況,在社會(huì)主義國(guó)家通常只是局部的暫時(shí)的現(xiàn)象”[1](P211)。一方面,警惕非對(duì)抗性矛盾向?qū)剐悦艿霓D(zhuǎn)化。另一方面,科學(xué)研究對(duì)抗性矛盾,創(chuàng)造條件促進(jìn)轉(zhuǎn)化,為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)?！暗窃谖覈?guó)的具體條件下,這兩個(gè)階級(jí)的對(duì)抗性的矛盾如果處理得當(dāng),可以轉(zhuǎn)變?yōu)榉菍?duì)抗性的矛盾,可以用和平的方法解決這個(gè)矛盾”[1](P206)。

4.發(fā)展的空間張力:制度調(diào)適。《論十大關(guān)系》講話前夕,毛澤東廣泛聽(tīng)取各部委工作匯報(bào)。他指出,“解決制度問(wèn)題比解決思想問(wèn)題更重要,更帶有根本性質(zhì)”,“人是服制度不服人的”[4](P1434),注意到在社會(huì)主義政治制度的本質(zhì)優(yōu)越性前提下經(jīng)濟(jì)制度設(shè)計(jì)的重要性及其中蘊(yùn)藏的激勵(lì)作用,不是靠一味地增加社會(huì)主義因素、單純提高所有制純度來(lái)消滅落后狀態(tài),而是通過(guò)經(jīng)濟(jì)制度的優(yōu)化設(shè)計(jì)帶動(dòng)積極性的發(fā)揮及思想問(wèn)題的深層次解決,注意采用一定的經(jīng)濟(jì)杠桿和政治杠桿而不是單一的行政命令和道德要求來(lái)實(shí)施對(duì)經(jīng)濟(jì)生活的治理、調(diào)控,達(dá)到多方的利益共贏?！墩撌箨P(guān)系》在論及“國(guó)家、生產(chǎn)單位和生產(chǎn)者個(gè)人的關(guān)系”時(shí),毛澤東指出,“我們需要大力發(fā)揚(yáng)他們這種艱苦奮斗的精神,也需要更多地注意解決他們?cè)趧趧?dòng)和生活中的迫切問(wèn)題”,政治鼓舞與利益關(guān)懷并重;“不給工廠一點(diǎn)權(quán)利,一點(diǎn)機(jī)動(dòng)的余地,一點(diǎn)利益,恐怕不妥”,將獨(dú)立性和靈活性的主動(dòng)權(quán)交還給基層組織,這樣就賦予了制度更多的彈性和調(diào)試空間,更能激發(fā)社會(huì)范圍的廣泛的建設(shè)積極性,在保持社會(huì)制度的政治優(yōu)越性前提下釋放更多地生產(chǎn)力正能量。毛澤東初步意識(shí)到制度設(shè)計(jì)的民族性與差異性,統(tǒng)一性與獨(dú)立性的問(wèn)題。在論及“中央和地方的關(guān)系”時(shí),毛澤東指出資本主義國(guó)家“他們的制度和我們的制度根本不同,但是他們發(fā)展的經(jīng)驗(yàn),還是值得我們研究”,“在不違背中央方針的條件下,按照情況和工作需要,地方可以搞章程、條例、辦法,憲法并沒(méi)有約束”。本質(zhì)一致下的獨(dú)立性,不是背離,而是一種有益的、必要的補(bǔ)充,有利于整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的大局。同時(shí),毛澤東留意到規(guī)章制度的時(shí)效性與適用性問(wèn)題,在《工作方法六十條(草案)》中指出,“八年來(lái)積累起來(lái)的規(guī)章制度許多還是使用的,但是有相當(dāng)一部分已經(jīng)成為進(jìn)一步提高群眾積極性和發(fā)展生產(chǎn)力的障礙,必須加以修改,或者廢除”。在規(guī)章制度的調(diào)整方式上,將群眾路線引入規(guī)章制度的完善,將鼓勵(lì)群眾的自發(fā)性創(chuàng)舉與國(guó)家有計(jì)劃的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)與普遍推廣有機(jī)結(jié)合,制度的調(diào)適表現(xiàn)為動(dòng)態(tài)的上升過(guò)程:“中央各部門,各省、市、自治區(qū)黨委,應(yīng)該派遣負(fù)責(zé)同志到各地的基層單位去,總結(jié)群眾中的這一類先進(jìn)經(jīng)驗(yàn),發(fā)展下層單位和群眾的這一類有利于社會(huì)主義建設(shè)的創(chuàng)舉,建議主管機(jī)關(guān)給以批準(zhǔn),停止原有的規(guī)章制度中某些規(guī)定在這個(gè)單位實(shí)行,并且把這個(gè)單位的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)推廣到其他單位試行”,“經(jīng)過(guò)一段時(shí)間實(shí)行以后,在必要的時(shí)候,再根據(jù)新的經(jīng)驗(yàn)修改或者重新制定各種規(guī)章制度”[1](P353-354)。

三、毛澤東發(fā)展觀的當(dāng)代價(jià)值

毛澤東的發(fā)展觀具有厚重的歷史感、反思性、互動(dòng)性,蘊(yùn)含著唯物辯證法的方法論智慧,故而對(duì)其價(jià)值的衡量不能以毛澤東引領(lǐng)社會(huì)歷史活動(dòng)的時(shí)間界限為尺度,而應(yīng)著眼于社會(huì)主義發(fā)展的歷史大局與歷史長(zhǎng)河來(lái)加以考量。當(dāng)今中國(guó)社會(huì)所面臨的發(fā)展問(wèn)題與毛澤東當(dāng)年盡管具有主客觀因素的差異,但不可否認(rèn)二者具有內(nèi)在的邏輯同構(gòu)性,建立在全面剖析基礎(chǔ)上深刻把握毛澤東的發(fā)展觀,對(duì)于當(dāng)下推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)仍將具有重要的意義與價(jià)值。筆者以為,毛澤東發(fā)展觀的當(dāng)代價(jià)值主要體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面:

一是堅(jiān)持發(fā)展作為社會(huì)主義建設(shè)的核心主題并將其視為中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政的合法性所在,其對(duì)于當(dāng)下深入推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展事業(yè)具有重要作用。發(fā)展是推動(dòng)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的根本動(dòng)力所在,也是中國(guó)共產(chǎn)黨保持自身不斷向前進(jìn)步的一大理論法寶。中國(guó)共產(chǎn)黨人應(yīng)自覺(jué)地肩負(fù)起引導(dǎo)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的重任,堅(jiān)持“聚精會(huì)神搞建設(shè)、一心一意謀發(fā)展”的執(zhí)政理念,在不斷推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的過(guò)程中提升自我、完善自我。毛澤東始終以發(fā)展作為核心主題、以推動(dòng)發(fā)展的實(shí)踐者與理論者自居的品格對(duì)于當(dāng)下社會(huì)主義建設(shè)具有重要意義。因?yàn)閷?shí)事求是而言,改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)取得了舉世矚目的成績(jī),因而黨內(nèi)一部分人可能據(jù)此闡釋了精神懈怠的危險(xiǎn)、在面對(duì)發(fā)展取得的巨大成就時(shí)駐足享受發(fā)展的成果也成為了一種選擇。在此背景下,改革的進(jìn)一步深入推進(jìn)與中國(guó)特色社會(huì)事業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展在某種程度上必然面臨著動(dòng)力缺失的風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn),也正是在此背景下重溫毛澤東發(fā)展觀中的發(fā)展使命的重要意義所在。

二是毛澤東系統(tǒng)分析了社會(huì)主義發(fā)展過(guò)程中的矛盾問(wèn)題,開(kāi)啟了以發(fā)展的觀點(diǎn)、歷史的眼光、辯證的方法對(duì)待社會(huì)主義制度及其發(fā)展的先河。繼續(xù)堅(jiān)定不移地沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn),本質(zhì)上也內(nèi)含著這樣的方法論要求。毛澤東高度關(guān)注社會(huì)發(fā)展的“健康”問(wèn)題,經(jīng)常通過(guò)思想建設(shè)和群眾性的民主監(jiān)督來(lái)終結(jié)舊社會(huì)剝削性的不對(duì)等政治關(guān)系,切實(shí)維護(hù)人民群眾的歷史主體地位,并在全社會(huì)范圍內(nèi)維持社會(huì)管理者與人民群眾之間的平等的政治關(guān)系,具備反官僚主義的高度自覺(jué)性。毛澤東將社會(huì)發(fā)展看做一個(gè)互相關(guān)聯(lián)的整體、系統(tǒng),著眼于矛盾問(wèn)題的轉(zhuǎn)化發(fā)展,用“團(tuán)結(jié)—批評(píng)—團(tuán)結(jié)”的方法解決人民內(nèi)部矛盾,在《正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》中,對(duì)“關(guān)于少數(shù)人鬧事問(wèn)題”作出專門解釋和說(shuō)明,警惕“發(fā)生群眾鬧事的可能性”,將“堅(jiān)決地克服官僚主義,很好地加強(qiáng)思想政治教育”作為根本的解決之道,將“把鬧事的群眾引向正確的道路”作為解決的方向,將“利用鬧事作為改善工作、教育干部和群眾的一種特殊手段,解決平日所沒(méi)有解決的問(wèn)題”[1](P237)作為理性看待鬧事的方法論指引。在當(dāng)前政治體制改革逐漸深入的發(fā)展趨勢(shì)下,以切實(shí)的制度設(shè)計(jì)支撐這一政治作風(fēng)和發(fā)展理念上的純潔性要求,在理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一中推進(jìn)全面建成小康社會(huì)的實(shí)踐,對(duì)于在矛盾凸顯期維護(hù)社會(huì)和諧、穩(wěn)定發(fā)展具有特別重要的啟發(fā)意義。

三是毛澤東注重調(diào)查研究,從本國(guó)實(shí)際出發(fā)探索中國(guó)特色社會(huì)主義道路,具備鮮明的“國(guó)情意識(shí)”。將馬克思主義基本原理與中國(guó)歷史與中國(guó)現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合,不是爭(zhēng)取革命成果的權(quán)宜之計(jì),而是社會(huì)主義革命與建設(shè)的歷史性必然選擇。在處理“中國(guó)和外國(guó)的關(guān)系”問(wèn)題上,基于鮮明的“國(guó)情意識(shí)”,毛澤東表現(xiàn)出謹(jǐn)慎學(xué)習(xí)與借鑒的意識(shí)。在對(duì)中西方的比較中,毛澤東有分析有批判。一方面,肯定民族獨(dú)特性,具備民族自尊心,同時(shí)承認(rèn)西方的歷史進(jìn)步性,反對(duì)脫離中國(guó)現(xiàn)實(shí)的硬搬硬套,致力于“在中國(guó)的基礎(chǔ)上上面,吸取外國(guó)的東西”[1](P83),使中國(guó)得到發(fā)展。關(guān)于學(xué)什么的問(wèn)題?在《論十大關(guān)系》中,毛澤東指出,“一切民族、一切國(guó)家的長(zhǎng)處都要學(xué),政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)的一切真正好的東西都要學(xué)”。在《同音樂(lè)工作者的談話》中結(jié)合藝術(shù)問(wèn)題,深化了對(duì)“學(xué)什么”問(wèn)題的探索,“要向外國(guó)學(xué)習(xí)科學(xué)的原理”(自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的一般道理)與操作層面的技藝、工具。毛澤東在學(xué)什么的問(wèn)題上的分析、批判歸根結(jié)底是對(duì)中國(guó)社會(huì)主義的歷史發(fā)展前途的謹(jǐn)慎。反面教材要不要學(xué)?1956年4月在同拉丁美洲一些國(guó)家黨的代表談話時(shí)指出,“失敗的教訓(xùn)同樣值得研究,它可以使人少走彎路”[1](P64)。在經(jīng)濟(jì)全球化的大潮下,打開(kāi)國(guó)門建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義,同樣面臨如何對(duì)待中西方關(guān)系的歷史性問(wèn)題。在學(xué)習(xí)西方的問(wèn)題上,我們既要反對(duì)中國(guó)國(guó)情特殊論,也要反對(duì)普世價(jià)值論。既反對(duì)盲目自守、夸大中國(guó)國(guó)情的特殊性因而拒絕向任何西方國(guó)家學(xué)習(xí)的極端態(tài)度,也反對(duì)不加分析盲目膜拜、唯西方馬首是瞻,喪失民族獨(dú)立性的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。把社會(huì)的發(fā)展進(jìn)一步推向前進(jìn),這是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)和社會(huì)的共同期望,但在推進(jìn)的過(guò)程和方式上,應(yīng)該從國(guó)情出發(fā)循序漸進(jìn)。

四是對(duì)于現(xiàn)實(shí)條件,毛澤東辯證看待,既表現(xiàn)出樂(lè)觀主義的豪情,注意到蘊(yùn)含在經(jīng)濟(jì)“窮”中的革命動(dòng)因與發(fā)展?jié)摿?表現(xiàn)出超越的信心和決心,又尊重客觀現(xiàn)實(shí)開(kāi)展調(diào)查研究,具備被開(kāi)除“球籍”的發(fā)展緊迫感和憂患意識(shí)。改革開(kāi)放三十多年來(lái),中國(guó)發(fā)展引發(fā)世界矚目,進(jìn)入全面建成小康社會(huì)的決定性歷史階段。這是萬(wàn)里長(zhǎng)征路上的階段性勝利之一。和平與發(fā)展成為世界主題,中國(guó)可以爭(zhēng)取較長(zhǎng)時(shí)間的和平環(huán)境以增進(jìn)發(fā)展。但圍繞國(guó)家利益上的主權(quán)之爭(zhēng)、文化戰(zhàn)線上的軟實(shí)力較量仍曠日持久,長(zhǎng)久以來(lái)西方社會(huì)的“中國(guó)威脅論”論調(diào)和“捧殺”思維不容小覷,國(guó)內(nèi)的“GDP”和“大國(guó)地位”崇拜反映出理智透視和警醒思維的欠缺,培育居安思危的憂患意識(shí)和理想意識(shí)對(duì)于發(fā)展中的中國(guó)具有更加關(guān)鍵的意義,是凝聚中國(guó)精神、中國(guó)力量的內(nèi)在要求之一。

[1]毛澤東文集:第7卷[M].北京:人民出版社,1999.

[2]張明.毛澤東矛盾思想與改革開(kāi)放內(nèi)在邏輯關(guān)系解析[J].湖南科技大學(xué)學(xué)報(bào),2011,(5).

[3]莊福齡,楊瑞森,余品華.毛澤東哲學(xué)思想史[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2011:545.

[4]逄先知,金沖及.毛澤東傳(第4卷)[M].北京:中共中央文獻(xiàn)出版社,2011.