黃 婷

(南京郵電大學(xué) 圖書館,江蘇南京 210023)

2005年《中國的和平發(fā)展道路》白皮書的發(fā)表,標(biāo)志著以“維護(hù)和平、促進(jìn)發(fā)展”為目標(biāo)取向的中國國際和平戰(zhàn)略的形成。具有世界眼光的毛澤東,是這一和平戰(zhàn)略的首要奠基者。他基于對二戰(zhàn)后國際社會走勢的判斷和分析,提出和平為上的新論斷,對當(dāng)代中國堅持和平發(fā)展道路的戰(zhàn)略選擇產(chǎn)生了巨大而又深遠(yuǎn)的影響。本文試對毛澤東的和平為上論斷進(jìn)行粗略論述,以期深化對中國和平發(fā)展道路的認(rèn)識和理解。

一、毛澤東和平為上論斷的提出依據(jù)

和平通常指非戰(zhàn)爭的一種穩(wěn)定狀態(tài),它是世界人民的理想目標(biāo)追求。1955年毛澤東在與印度尼西亞總理談話時,首次提出了“和平為上”的新論斷。他說:“中國愿意同一切國家建立友好關(guān)系,用和平的方法解決存在的問題”,“結(jié)論還是一個:和平為上。”[1](P212)該論斷的提出,依托于毛澤東對國內(nèi)外社會實踐發(fā)展的深邃洞察力,以及其個人所具備的相應(yīng)文化價值理念。

1.毛澤東對國際形勢和平走向的認(rèn)識和預(yù)測

科學(xué)觀察和分析國際社會的形勢走向,是毛澤東和平為上論斷提出的基礎(chǔ)和依據(jù)。二戰(zhàn)后,毛澤東沒有完全遵循斯大林的“戰(zhàn)爭不可避免”形勢判斷,他說“戰(zhàn)爭危險是存在著的。但是,世界人民的民主力量超過反動力量,并且正在向前發(fā)展,必須和必能克服戰(zhàn)爭危險”。[2](P1184)20世紀(jì)50年代,毛澤東對國際形勢作了進(jìn)一步分析,指出“帝國主義現(xiàn)在是處在衰落時代,我國,社會主義陣營,全世界被壓迫人民和被壓迫民族的革命斗爭,都是處于上升的時代,世界性的戰(zhàn)爭有可能避免?！盵3](P340-341)正是基于對世界民主力量崛起以及維護(hù)和平力量壯大的認(rèn)識,特別是萬隆會議的勝利召開,毛澤東意識到推進(jìn)世界和平的希望,預(yù)測到了世界局勢的和平走向。黨的八大明確提出:“世界局勢正在趨向和緩,世界的持久和平已經(jīng)開始有了實現(xiàn)的可能。”這種戰(zhàn)爭可以避免、世界和平可能實現(xiàn)的認(rèn)識和判斷,堅定了中國人民和世界人民爭取和平、制止戰(zhàn)爭的決心和信心,也為毛澤東和平為上的新論斷提供了重要依據(jù)。

2.百廢待興的國內(nèi)重建工作對和平環(huán)境的迫切需求

1949年新中國的成立,確立了社會主義中國作為獨立主權(quán)國家應(yīng)有的國際地位,開啟了中國走向國強(qiáng)民富的復(fù)興道路。新中國首先面臨最迫切、最重大的歷史使命,是整頓和重建被外國侵略和內(nèi)戰(zhàn)弄得破碎不堪的國內(nèi)經(jīng)濟(jì)。而這一偉大的歷史工程“需要各方面幫助,首先需要和平環(huán)境”,“我們現(xiàn)在需要幾十年的和平,至少幾十年的和平,以便開發(fā)國內(nèi)的生產(chǎn),改善人民的生活。我們不愿打仗。假如能創(chuàng)造這樣一個環(huán)境,那就很好。凡是贊成這個目標(biāo)的,我們都能同它合作?！盵4](P365)然而,二戰(zhàn)后,盡管國際社會已開始由帝國主義殖民體系向現(xiàn)代主權(quán)國家體系轉(zhuǎn)型,但是殖民體系下的國際制度和價值體系依然發(fā)揮著實實在在的作用。國際社會局面依然由大國主宰和掌控,維持著暫時的和平,新獨立的民族國家并沒有獲得完全平等的地位。國際社會依然處在戰(zhàn)爭一觸即發(fā)的嚴(yán)峻形勢之下。在這種國內(nèi)外情勢下,改造舊世界和建設(shè)新世界以創(chuàng)造一個長時期甚至永久的和平環(huán)境,對于新中國的重建工作至關(guān)重要。這也促成了毛澤東提出“和平為上”的論斷,并將其作為中國參與國際社會事務(wù)的目標(biāo)追求。

3.中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義和平思想給予的價值依托

“人是在文化氛圍中長大的,受到其中的基本價值觀、風(fēng)俗習(xí)慣和信仰的熏陶,那些在每個社會中握有政治權(quán)力的人易受社會文化的影響?！盵5]毛澤東一生酷愛讀書,伴隨著中國傳統(tǒng)精神文化成長起來的一代偉人。他不僅讀孔夫子的四書、五經(jīng)、中國古典小說等,而且系統(tǒng)地學(xué)習(xí)和研究中國古代哲學(xué)和歷史文化。而貫穿于這些文化經(jīng)典的是中國傳統(tǒng)“和平”、“和諧”的文化價值觀。其反映在處理不同文化、不同文明之間沖突時,不僅表現(xiàn)為“天下無大小,皆天之邑也”的民主平等觀念,還體現(xiàn)為“興天下之大利”、“大道之行也,天下為公”的責(zé)任意識和目標(biāo)追求。這種“和”文化價值理念,隨著中國社會發(fā)展而得以延續(xù)和不斷強(qiáng)化,成為毛澤東和平為上論斷的文化土壤和依托。同時,毛澤東是忠實的馬克思主義者,馬克思主義和平思想是其和平為上論斷的理論依托?！胺磳?zhàn)爭、爭取和平”是馬克思主義的永恒主題。馬克思說過:“甚至是通常的戰(zhàn)爭,都足以使一個具有發(fā)達(dá)生產(chǎn)力和有高度需求的國家處于一切都必須從頭開始的境地。”[6](P559)恩格斯也曾說“不惜一切代價爭取和平”,并認(rèn)為“全世界工人階級的聯(lián)合終究會根絕一切戰(zhàn)爭”。[7](P117)一定意義上可以說,毛澤東和平為上論斷是馬克思主義和平發(fā)展思想在我國現(xiàn)代化建設(shè)中的新發(fā)展。

二、毛澤東和平為上論斷的基本內(nèi)涵

作為中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義思想相結(jié)合的產(chǎn)物,毛澤東的和平為上論斷是中國國際戰(zhàn)略目標(biāo)取向的總結(jié)和升華,其內(nèi)在品質(zhì)不僅體現(xiàn)為諸多科學(xué)的判斷和分析,還包含了豐富而深刻的內(nèi)涵。

1.宣示了中國爭取和維護(hù)世界和平的國際戰(zhàn)略目標(biāo)取向

人類社會是由一系列不同發(fā)展階段組合而成的歷史進(jìn)程,在不同發(fā)展階段都有不同的最高目標(biāo)設(shè)想和追求。近代以來,中國人的理想追求就是趕上世界現(xiàn)代化步伐,和平地實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興,它成為推動毛澤東提出和平為上論斷的內(nèi)在動力。毛澤東的和平為上,就是“我們在國際事務(wù)中的一切活動只能為了和平的目的,而不能是任何其他的目的?！盵8]這就旗幟鮮明地宣示了中國把爭取和維護(hù)世界和平作為國際戰(zhàn)略的目標(biāo)取向。他還規(guī)勸西方國家也要承擔(dān)這一國際使命,指出“我們要維持世界和平,不要打世界大戰(zhàn)。我們主張國與國之間不要用戰(zhàn)爭來解決問題。但是,維持世界和平不但中國有責(zé)任,美國也有責(zé)任?！盵3](P217)毛澤東還說:“我們的總?cè)蝿?wù)是:團(tuán)結(jié)全國人民,爭取一切國際朋友的支持,為了建設(shè)一個偉大的社會主義國家而奮斗,為了保衛(wèi)國際和平和發(fā)展人類進(jìn)步事業(yè)而奮斗”,“中國要和平。凡是講和平的,我們就贊成。我們不贊成戰(zhàn)爭?！盵3](P378)可見,毛澤東從歷史和現(xiàn)實,從國家目標(biāo)任務(wù)等方面,宣示了新中國堅持和平為上,爭取和維護(hù)世界和平的國際目標(biāo)取向。同時也表明,毛澤東堅信不論國際社會怎樣變化,只要本著“和平為上”的方針,世界各國就能求同存異,實現(xiàn)共同的發(fā)展與繁榮。

2.反對強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治下的和平,追求公正的、平等的和平

世界和平是人類的美好追求和國際政治的核心目標(biāo),隨著形勢的發(fā)展,其內(nèi)容增加了消除不平等、不公正等因素。關(guān)于世界和平的主張,西方國際政治理論強(qiáng)調(diào)帝國統(tǒng)治下的和平、霸權(quán)控制下的和平及大國聯(lián)盟下的和平,二戰(zhàn)后,又出現(xiàn)了“民主和平論”。它們是殖民時代不平等和平觀的延續(xù)發(fā)展,其共同特點是以強(qiáng)權(quán)為支撐,以犧牲小國弱國主權(quán)為代價的不平等和平。而馬克思主義理論,突出以革命求和平、以斗爭求和平、以發(fā)展求和平,其共同點是追求最大化的平等和平。毛澤東的和平為上論,反對前者,追求馬克思主義通過正義戰(zhàn)爭推翻帝國主義殖民統(tǒng)治的平等和平。毛澤東認(rèn)為,世界上一切國家和民族在國際關(guān)系中理應(yīng)受到公平、公證的待遇。他說“不論大國小國,相互之間都應(yīng)該是平等的、民主的、友好的和互助互利的關(guān)系,而不是不平等的和互相損害的關(guān)系?！盵1](P192)同時,他主張站在被壓迫民族和弱國的立場,反對強(qiáng)權(quán)打著和平的旗號欺壓弱小民族國家的做法。他說,亞洲、非洲和拉丁美洲各國的民族獨立解放運動,以及世界上一切國家的和平運動和正義斗爭,我們都必須給以積極的支持。這種公平的、平等的和平主張,是對強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治下和平理論的否定,為新獨立的國家爭取平等地位和正當(dāng)權(quán)益提供了強(qiáng)有力的理論依據(jù)。

3.反對以放棄反帝國主義斗爭來乞求暫時的妥協(xié)和平

20世紀(jì)50年代,面對帝國主義稱霸全球的咄咄氣勢,國際社會主義陣營中多數(shù)人如赫魯曉夫認(rèn)為,美帝國主義是“有核牙齒的老虎”,要和平就不能與它進(jìn)行針鋒相對的斗爭,必須“忍讓”、“安協(xié)”、“迎合”。對于這種以放棄反帝斗爭來求得暫時的妥協(xié)和平,毛澤東的和平為上與其格格不入。毛澤東說:“英美也說要和平共處,但是它們是講講就算了的,真正要和平共處,它們就不干了。”[4](P374)毛澤東深刻認(rèn)識到,當(dāng)時雖然世界有了維護(hù)和平的希望和力量,但是還有很多為了強(qiáng)權(quán)利益“想發(fā)動戰(zhàn)爭的瘋子,他們可能把原子彈、氫彈到處摔。”[1](P296-297)對于這些發(fā)動戰(zhàn)爭的瘋子,如果對其“忍讓”“迎合”,“懷抱一切不切實際的想法”,[9](P798)只能求得暫時的妥協(xié)和平。“我們應(yīng)該共同努力來防止戰(zhàn)爭,爭取持久和平”[1](P168)可見,毛澤東崇尚和平,但是他不是一個激進(jìn)的和平主義者,即無條件、無原則地反對一切形式和種類的戰(zhàn)爭。他認(rèn)為,要真正避免戰(zhàn)爭,贏得世界的永久和平,必須堅決反對帝國主義的非正義戰(zhàn)爭。中國“抗美援朝”的反帝斗爭,為我國國家建設(shè)贏得了一個相對穩(wěn)定的和平環(huán)境,也推動了世界實現(xiàn)永久和平的條件的漸進(jìn)成熟。

4.主張維護(hù)世界和平必須堅決反對霸權(quán)主義

霸權(quán)主義,是指在國際社會中依據(jù)其強(qiáng)大實力踐踏別國主權(quán),企圖凌駕于別國之上,以充當(dāng)?shù)貐^(qū)或世界的主宰。毛澤東認(rèn)為,霸權(quán)主義及其侵略擴(kuò)張行徑是世界戰(zhàn)爭的主要根源,也是世界和平的主要威脅和障礙。要爭取和維護(hù)世界和平,世界人民必須團(tuán)結(jié)起來反對霸權(quán)主義。在國際上,毛澤東針對美蘇的霸權(quán)行徑,提出了“一條線”、“一大片”以及“中間地帶”、“三個世界”等一系列和平戰(zhàn)略思想,既指明了不同時期國際社會反對霸權(quán)主義的主要依靠力量,又促成國際反霸權(quán)統(tǒng)一戰(zhàn)線的建立,打破了美蘇霸權(quán)主義企圖在國際上侵略擴(kuò)張的圖謀。在國內(nèi),毛澤東提出了“深挖洞、廣積糧、不稱霸”的維護(hù)和平主張,向世界宣示中國堅持和平為上,并堅決反對霸權(quán)主義、自己永遠(yuǎn)不稱霸的鮮明立場。他承諾如果有朝一日中國“變成了一個超級大國,也在世界上稱王稱霸,到處欺負(fù)人家、侵略人家、剝削人家”,那么,世界人民就應(yīng)當(dāng)“揭露它,反對它,并同中國人民一道,打倒它”。[10]實踐中,毛澤東以抗美援越戰(zhàn)爭、珍寶島自衛(wèi)反擊戰(zhàn)等反對霸權(quán)主義的重大國際行動,向世界展示中國反對霸權(quán)主義,維護(hù)世界和平的決心和信心,對于改善我國社會主義建設(shè)的國際環(huán)境、提高我國國際形象等起到了不可估量的作用。

5.倡導(dǎo)世界各國在國際關(guān)系中堅守和平共處五項原則

和平共處就是國與國之間應(yīng)和平相處,彼此通過和平方式解決存在的問題,而不訴諸武力。它是列寧為處理社會主義國家與資本主義國家之間矛盾而提出來的。針對二戰(zhàn)后國際上出現(xiàn)諸多不同制度文化、不同發(fā)展水平的國家,毛澤東創(chuàng)造性地繼承了列寧的和平共處思想,并將其發(fā)展為五項原則,由處理不同制度國家之間的問題上升到處理所有國家之間的矛盾。他說“難道只能和這種社會主義共處,不可以和別的事物共處嗎?我們認(rèn)為,不同的制度是可以和平共處的?！盵4](P339)和平共處五項原則的本質(zhì)是反對侵略和干涉,否定霸權(quán)主義,維護(hù)國家主權(quán)獨立,保障世界和平,充分體現(xiàn)了毛澤東和平為上論斷所包含的主權(quán)、平等、和平、民主等國際精神。它與和平為上論斷的宗旨和原則相一致,是世界人民追求平等和平的基本條件,是避免使用武力解決國際爭端,促進(jìn)世界走向永久和平的科學(xué)指南。毛澤東認(rèn)為,堅持和平為上,不同制度文化、不同發(fā)展水平的國家在國際關(guān)系中必須堅守和平共處五項原則。他積極倡導(dǎo)和忠實執(zhí)行和平共處五項原則,并始終堅持按照該原則來處理與其他國家的關(guān)系。他說“中國愿意同一切國家包括美國在內(nèi)和平共處。一切問題應(yīng)通過談判來解決?！盵1](P204)

三、毛澤東和平為上論斷對中國和平發(fā)展道路的影響和意義

在當(dāng)今新的國際形勢下,學(xué)習(xí)和研究毛澤東的和平為上論斷,掌握其分析國際社會形勢發(fā)展的立場、觀點和方法,對于指導(dǎo)當(dāng)代中國堅持和平發(fā)展道路,維護(hù)世界和平、促進(jìn)中華復(fù)興無疑有著深遠(yuǎn)的影響和意義。

1.毛澤東和平為上論斷對中國和平發(fā)展道路的歷史貢獻(xiàn)

正是在和平為上指導(dǎo)下,毛澤東有了“一條線”、“一大片”乃至“三個世界”等和平戰(zhàn)略思想,既遏制了國際強(qiáng)權(quán)對新中國的扼殺,又牽制了蘇聯(lián)大國主義試圖發(fā)動戰(zhàn)爭的妄圖,也為我國突破困頓于半個國際社會開啟了新局面。這種靈活機(jī)動的和平戰(zhàn)略選擇,不僅捍衛(wèi)了新生的社會主義中國應(yīng)有的主權(quán)獨立和領(lǐng)土完整,為新中國的重建工作贏得了一個相對和平穩(wěn)定的國際環(huán)境,也為中國走上和平發(fā)展道路提供了必要的前提準(zhǔn)備?？梢哉f,毛澤東是探索中國和平發(fā)展道路的先驅(qū)和奠基人。他所提出和平為上的論斷,為鄧小平等領(lǐng)導(dǎo)人認(rèn)識和把握國際形勢的發(fā)展走向,把脈到和平與發(fā)展的時代主題奠定了理論基礎(chǔ)。正是對時代主題的準(zhǔn)確把握,中國才有了轉(zhuǎn)變國家戰(zhàn)略思維,實施改革開放,對內(nèi)適時調(diào)整政策,對外力求和平的國際環(huán)境。這種內(nèi)外雙向戰(zhàn)略選擇,不僅推進(jìn)中國經(jīng)濟(jì)社會的快速發(fā)展,而且促進(jìn)中國愛好和平、制約戰(zhàn)爭的國際形象的漸進(jìn)形成,進(jìn)而推動中國走上相對和平的國家建設(shè)道路。由此可見,毛澤東和平為上論斷在中國和平發(fā)展道路形成中有著內(nèi)在不可磨滅的歷史貢獻(xiàn)。今天,我們堅持走和平發(fā)展道路,著手于中華民族復(fù)興的偉大夢想,不能不銘記毛澤東的功績。

2.堅持和平為上,是中國堅持和平發(fā)展道路的必然選擇

歷史上,不論是“一戰(zhàn)”、“二戰(zhàn)”的全球危害還是兩極“冷戰(zhàn)”的國際消耗,都是傳統(tǒng)大國試圖通過非和平的捷徑方式實現(xiàn)崛起的結(jié)果。這些血的事實告示我們,沒有一個大國的國力,能經(jīng)得住世界性擴(kuò)張的透支。[11]對戰(zhàn)爭有切膚之痛的毛澤東,為了尋求一條和平發(fā)展的強(qiáng)國之路,進(jìn)行了長達(dá)30年的艱辛探索,為中華民族復(fù)興之路的選擇作了理論與實踐上的奠基與準(zhǔn)備。以此為基礎(chǔ),改革開放后中國摒棄了歷史上大國通過武力崛起的道路,選擇了通過和平發(fā)展道路來實現(xiàn)中華民族復(fù)興的目標(biāo)追求。該道路的核心內(nèi)容,是爭取和平國際環(huán)境來發(fā)展自己,又以自己的發(fā)展促進(jìn)世界和平。這就內(nèi)在地決定了“和平為上”是中國和平發(fā)展道路的必然選擇。從毛澤東“我們的民族將從此列入愛好和平自由的世界各民族的大家庭”的認(rèn)識,到鄧小平“只有爭取到和平的環(huán)境,才能比較順利地發(fā)展”的警醒,再到江澤民“互信、互利、平等和協(xié)作的新安全觀”的提出,以及胡錦濤“持久和平、共同繁榮的和諧世界”的宣誓,無不體現(xiàn)了中國走和平發(fā)展道路進(jìn)程中,始終以“和平為上”為中心視點。這也意味著,今后不管中國發(fā)展強(qiáng)大到什么程度,都要堅持和平為上的強(qiáng)國之路。

3.善于分析和把握國際形勢走向并順應(yīng)之,是中國堅持和平發(fā)展道路的邏輯起點

孫中山說過,世界潮流,浩浩蕩蕩,順之者昌,逆之者亡。分析和把握國際形勢的發(fā)展走向是國家戰(zhàn)略的最高層次判斷,也是國家戰(zhàn)略調(diào)整或改變的前提和依據(jù)?？茖W(xué)分析和把握二戰(zhàn)后國際形勢發(fā)展的和平走向,是毛澤東和平為上論斷提出的基點。毛澤東這種把握形勢的立場和方法,深刻地影響著改革開放以來中國國家戰(zhàn)略選擇。隨著世界矛盾的發(fā)展變化,國際形勢也會發(fā)生轉(zhuǎn)換。歷史發(fā)展到今天,和平與發(fā)展成為時代主題、“要和平、求合作、促發(fā)展”已經(jīng)成為時代主流。對這一時代主題和總體國際形勢的正確認(rèn)識和把握并順應(yīng)之,是我國選擇堅持走和平發(fā)展道路的起點動因。這條道路與時代發(fā)展潮流相一致,同和平與發(fā)展的時代主題相統(tǒng)一,與世界各國人民要求持久和平的愿望相吻合。今后在堅持走和平發(fā)展道路進(jìn)程中,我們依然要堅持用客觀正確的立場、觀點和方法審視世界,科學(xué)把握國際形勢的發(fā)展變化,并依此制定正確的具有戰(zhàn)略性和前瞻性的戰(zhàn)略選擇。隨著中國國際地位的不斷提高以及國家安全感的增強(qiáng),要從歷史大潮中把握發(fā)展方向,相應(yīng)地調(diào)整和轉(zhuǎn)變戰(zhàn)略思維,堅持和平為上,最大限度地為中華復(fù)興贏得和平的時間和空間。

4.堅持獨立自主的和平外交政策,是中國堅持走和平發(fā)展道路的前提條件

獨立自主的和平外交政策是中國參與國際事務(wù)的立足點,也是毛澤東主張堅持和平為上的重要前提條件。早在新中國成立前夕,面對國際社會霸權(quán)和強(qiáng)權(quán),毛澤東就指出:中國的事情必須由中國人民自己來處理,不允許任何國家有一絲一毫的干涉。因此,無論是“一邊倒”還是“一條線”的和平戰(zhàn)略,都始終沒有放棄堅持獨立自主的原則立場。今天,兩極爭霸的國際局勢已經(jīng)不復(fù)存在,其他新興國家力量也發(fā)展崛起,但無論是經(jīng)濟(jì)、軍事領(lǐng)域,還是政治、文化領(lǐng)域,美國都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過世界任何其他國家及聯(lián)盟。在可預(yù)見的將來,這種力量對比也很難發(fā)生根本性的改變。這就意味著,以美國主導(dǎo)的單級世界可能伴隨我國和平發(fā)展的整個進(jìn)程,甚至更長。這種情勢下堅持和平發(fā)展道路,必須一如既往地立足于獨立自主的和平外交政策。不論是踐行反對霸權(quán)主義、永遠(yuǎn)不稱霸,還是推進(jìn)建設(shè)和諧世界,都必須以此為前提條件,始終把國家主權(quán)和安全放在第一位,不在重大原則問題上做出有損主權(quán)的讓步。針對當(dāng)前美國的戰(zhàn)略東移,我國要發(fā)展與世界各國特別是鄰國的友好合作關(guān)系,打破美國包圍中國和平發(fā)展的戰(zhàn)略圖謀。同時,在“同其他國家和人民的友誼和合作,更加珍惜自己經(jīng)過長期奮斗而得來的獨立自主權(quán)利。任何外國不要指望中國做他們的附庸,不要指望中國會吞下?lián)p害我國利益的苦果”。[12](P3)

5.適度發(fā)展軍工業(yè),做好必要的軍事斗爭準(zhǔn)備,是中國堅持和平發(fā)展道路的根本保障

維護(hù)和平是以遏制戰(zhàn)爭為基本著眼點,“作好戰(zhàn)爭性準(zhǔn)備是維持和平最有效的手段”。[13](P1077)強(qiáng)大的軍事實力準(zhǔn)備,能讓好戰(zhàn)者認(rèn)識到發(fā)動戰(zhàn)爭將要付出沉重代價,從而放棄發(fā)動戰(zhàn)爭的企圖。毛澤東的和平為上論斷,不是要放棄軍事準(zhǔn)備,而是以充分的軍事準(zhǔn)備為根本保障。他說“你準(zhǔn)備不好,敵人就來了;你準(zhǔn)備好了,敵人反而不敢來了”。[14](P1347)因此,毛澤東主張堅持和平為上的同時,強(qiáng)調(diào)要準(zhǔn)備應(yīng)對可能發(fā)生的戰(zhàn)爭,加強(qiáng)軍事戰(zhàn)備,做到有備無患。今天中國堅持和平發(fā)展道路所面臨的國際環(huán)境,較之毛澤東時期已有了很大的改觀,但是依然十分嚴(yán)峻。處于超強(qiáng)狀態(tài)的美國及其同盟對我國進(jìn)行西化、分化的圖謀依然存在,無論在亞太安全還是臺灣問題上都表現(xiàn)出其根深蒂固的冷戰(zhàn)思維。奧巴馬入主白宮后,加大了美國戰(zhàn)略重心東移的力度和速度,其“主導(dǎo)亞太、應(yīng)對中國、重振美國、維持霸權(quán)”的戰(zhàn)略意圖清晰可見?？深A(yù)見,盡管和平與發(fā)展是時代主題,但是伴隨中國和平發(fā)展的國際環(huán)境依然很不確定和不穩(wěn)定。為此,我們在堅持和平為上、發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時,要有憂患意識,居安思危,適度發(fā)展軍工業(yè),做好必要的軍事準(zhǔn)備。只有具備戰(zhàn)勝妄圖發(fā)動戰(zhàn)爭者的強(qiáng)大軍事能力,中國和平發(fā)展道路才有了根本性的保障。當(dāng)然,我們決不能重蹈蘇聯(lián)時期“軍備競賽”覆轍,決不能將國家有限的資源空耗在無限的戰(zhàn)備中,但是適度地發(fā)展軍工產(chǎn)業(yè),做好必要的軍事準(zhǔn)備,對于保障和平發(fā)展道路是絕對必要的。

6.堅持和平共處五項原則,爭取和平的國際環(huán)境,是中國堅持和平發(fā)展道路的戰(zhàn)略支點

為國家建設(shè)爭取和平的國際環(huán)境,是毛澤東和平為上論斷提出的出發(fā)點。中國和平發(fā)展道路的戰(zhàn)略選擇,不只是我們自己的意愿,更多還要取決于國際社會接納這一道路選擇的誠意,以及與這種誠意形成良性互動的國際和平環(huán)境。全球化時代潮流,決定了中國和平發(fā)展道路不能繞開世界獨自進(jìn)行。這就決定了,爭取和平穩(wěn)定的國際環(huán)境是中國堅持走和平發(fā)展道路的落腳點。因此,我們必須思考怎樣消除當(dāng)前國際社會對我國和平發(fā)展的疑慮甚至遏制,實現(xiàn)其與國際社會的良性互動。而和平共處五項原則是毛澤東和平為上的具體體現(xiàn),其要害在于雙方在處理分歧時保持信息溝通,消除不必要的疑慮和踹度。為此,我們在和平共處五項原則的基礎(chǔ)上,既要發(fā)展與世界大國之間的戰(zhàn)略關(guān)系,又要加強(qiáng)與周邊國家的合作協(xié)調(diào)關(guān)系,還要進(jìn)一步深化與發(fā)展中國家之間的關(guān)系,從而為中國和平發(fā)展?fàn)幦「鄧H支持及更穩(wěn)定的國際和平環(huán)境。在21世紀(jì)新的國際環(huán)境下,堅持五項原則,廣交國際朋友,爭取世界人民的支持,為中華民族的復(fù)興創(chuàng)造一個和平穩(wěn)定的外部環(huán)境,是當(dāng)代中國和平發(fā)展道路的戰(zhàn)略支點。

綜上所述,毛澤東“和平為上”論斷,既包括了中國傳統(tǒng)文化精華的繼承,又包含著對馬克思主義和平思想的天才創(chuàng)造;既有崇高的國際主義整體意識,又有反對帝國主義和霸權(quán)主義、追求平等和平的內(nèi)涵特色,是中國和平發(fā)展進(jìn)程中一筆寶貴的財富。如今中國在國際社會獲得的地位和影響,離不開長期奉行“和平為上”的國際目標(biāo)追求。中國堅持和平發(fā)展道路是對毛澤東和平為上論斷的直接繼承和發(fā)展創(chuàng)新。毛澤東和平為上論斷,既給邁向崛起進(jìn)程中的中國解決問題、克服困難提供了方法,更有待于今日之中國依據(jù)新的歷史條件進(jìn)一步豐富和發(fā)展。只有這樣,中國和平發(fā)展道路才能越走越寬廣,中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)才能最終實現(xiàn)。

[1]毛澤東外交文選[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社、世界知識出版社,1994.

[2]毛澤東選集(第4卷)[M].人民出版社,1991.

[3]毛澤東文集(第8卷)[M].人民出版社,1999.

[4]毛澤東文集(第6卷)[M].人民出版社,1999.

[5]王曉德.美國外交與文化[M].北京:世界知識出版社,2000.

[6]馬克思恩格斯文集(第1卷)[M].北京:人民出版社,2009.

[7]馬克思恩格斯文集(第3卷)[M].北京:人民出版社,2009.

[8]張光佑.新中國外交五十年[J].外交學(xué)院學(xué)報,1999,(4).

[9]毛澤東著作選讀(下冊)[M].北京:人民出版社,1986.

[10]毛澤東.毛澤東同志的賀電——致阿爾巴尼亞勞動黨第五次代表大會[N].人民日報,1966-11-04.

[11]張文木.大國崛起的歷史經(jīng)驗與中國的選擇[J].戰(zhàn)略與管理,2004,(2).

[12]鄧小平文選(第3卷)[M].北京:人民出版社,1993.

[13][美]莫蒂默·艾德勒,查爾斯·范多倫.西方思想寶庫[M].長春:吉林人出版社,1988.

[14]逄先知,金沖及.毛澤東傳(1949—1976)(下)[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社,2003.