李曉洪

(南充職業(yè)技術(shù)學(xué)院 人文藝術(shù)系,四川 南充 637000)

中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌發(fā)展到今天,經(jīng)歷了傳統(tǒng)詩(shī)、朦朧詩(shī)、新生代詩(shī)歌幾個(gè)比較重要的階段,與之相對(duì)應(yīng),當(dāng)代詩(shī)歌所抒發(fā)的情感也經(jīng)歷了形象、意象、態(tài)象這樣的發(fā)展走向和趨勢(shì)。

傳統(tǒng)詩(shī)歌強(qiáng)調(diào)形象思維的方法,且極力主張“比”、“興”兩種修辭方法。但由于中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌融入了政治色彩,因此傳統(tǒng)詩(shī)歌的這種“形象思維”就顯得非常模式化,僅僅是強(qiáng)調(diào)了畫(huà)面與情感的交融。詩(shī)人在作品中往往通過(guò)展現(xiàn)一幅畫(huà)面,實(shí)現(xiàn)情與畫(huà)的相互對(duì)照,達(dá)到寫(xiě)景狀物、借景抒情、詠物言志、情景交融的效果,這樣一個(gè)長(zhǎng)時(shí)期的定型產(chǎn)品一直發(fā)展到朦朧詩(shī)那里,才開(kāi)始更新?lián)Q代。

朦朧詩(shī)則主要靠意象來(lái)營(yíng)造氛圍,李元洛說(shuō)過(guò):“意象是客觀的生活場(chǎng)景和詩(shī)人的主觀的思想感情交融,通過(guò)審美的創(chuàng)造而以文字表現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)景象或境界。”而一首詩(shī)的意境一般有幾個(gè)或幾級(jí)意象構(gòu)成,詩(shī)人按照心理空間將這些優(yōu)美的象征意象重新組合,構(gòu)成一個(gè)縱向跳躍的象征結(jié)構(gòu),它就是詩(shī)人所要表達(dá)的內(nèi)心世界?？恳庀髞?lái)構(gòu)成的整體象征,不但增加了朦朧詩(shī)的情緒寬度,同時(shí)也帶來(lái)了朦朧隱晦的感覺(jué),在當(dāng)時(shí)沖擊著讀者的審美習(xí)慣和舊的審美程式。

新生代詩(shī)歌則通過(guò)詩(shī)人對(duì)事物的生存狀態(tài)、自己的感覺(jué)行為和心理流程進(jìn)行敘述,表現(xiàn)抒情主體和事物所處的一種狀態(tài)。

一、新生代詩(shī)歌的產(chǎn)生及態(tài)勢(shì)

中國(guó)南方的四川、上海、南京等地是新生代詩(shī)歌的主要發(fā)源地。在朦朧派詩(shī)歌之后的時(shí)期里,社會(huì)政治批判的大背景已不復(fù)存在,這時(shí)新涌現(xiàn)出來(lái)的一批青年詩(shī)人開(kāi)始轉(zhuǎn)移和分散以往的政治批判意識(shí),在表現(xiàn)方法上大力推崇那些樸素平易的詩(shī)風(fēng),而且這也被當(dāng)時(shí)的年輕人所關(guān)注和追求。相比朦朧派的詩(shī)人,新生代詩(shī)人在詩(shī)歌創(chuàng)作的內(nèi)容和藝術(shù)表現(xiàn)方法上都有新的特點(diǎn),比如其詩(shī)歌具有敘事態(tài)勢(shì)的新特點(diǎn)。新生代詩(shī)歌主要以抒情詩(shī)為主,其間更以敘事成分為主。

新生代詩(shī)歌是在朦朧詩(shī)運(yùn)動(dòng)之后中國(guó)新詩(shī)的一次重大的變動(dòng),它繼承了新詩(shī)潮“主體覺(jué)醒”的基本思想,從文化和生命雙重視角出發(fā),向著主體意識(shí)再次邁進(jìn)了一步,并且向著個(gè)人意識(shí)的深層面逐漸展開(kāi),追求“生命”這一主題。

新生代詩(shī)歌以一種獨(dú)特的姿態(tài),從人的生存狀態(tài)去探索人的心理世界,從而深刻地體驗(yàn)現(xiàn)代人所共有的內(nèi)心世界,反映人的內(nèi)在本能意識(shí)。新生代詩(shī)人通過(guò)反英雄,通過(guò)平民的角色以審視日常生活的方式表現(xiàn)人的主體意識(shí),完成生命的體驗(yàn)。他們追求語(yǔ)言的典雅氣質(zhì)、強(qiáng)調(diào)詞語(yǔ)的想象力、注重修辭效果;或者反對(duì)、摒棄修辭手法,強(qiáng)調(diào)日常生活語(yǔ)言和民間語(yǔ)言作為自身的詩(shī)歌語(yǔ)言資源。如果說(shuō),影響深遠(yuǎn)的朦朧詩(shī)崇尚和追求思想與歷史上的深度,那么新生代詩(shī)歌則是對(duì)這種深刻的思想與歷史深度的藝術(shù)解構(gòu)。

新生代詩(shī)歌在整個(gè)新時(shí)期的詩(shī)歌發(fā)展史產(chǎn)生了巨大的影響,甚至說(shuō)它達(dá)到了與朦朧詩(shī)分庭抗禮的思想藝術(shù)水準(zhǔn)。從總體思想藝術(shù)風(fēng)格來(lái)看,任何一種文學(xué)或者詩(shī)歌創(chuàng)作都不可能完全解脫與政治之間的關(guān)系。新生代詩(shī)歌代表著一種擺脫朦朧詩(shī)影響的新力量,開(kāi)辟出一種新的詩(shī)歌面貌,并且努力擺脫與政治之間過(guò)于密切的聯(lián)系,而把更多的焦點(diǎn)投放在人類(lèi)與大自然上。

二、從朦朧詩(shī)到新生代詩(shī)歌的美學(xué)特點(diǎn)

在“朦朧詩(shī)”這一狂潮之后,涌現(xiàn)出大批的優(yōu)秀詩(shī)人,他們從朦朧詩(shī)派的影子里走出來(lái),帶有一定的朦朧詩(shī)派特點(diǎn),卻又與朦朧詩(shī)派有著分庭抗禮的姿態(tài)。這一時(shí)期的詩(shī)人中,尤以韓東最為典型,他逐漸被文學(xué)界奉為新生代詩(shī)歌的主要代表人之一,其作品也被后人當(dāng)做是研究新生代詩(shī)作的重要資料和經(jīng)典之作。

作為新生代詩(shī)人,韓東的詩(shī)歌非常典型地傳承著新生代詩(shī)歌的特征,也成為新生代詩(shī)人們寫(xiě)作特征的重要載體,其作品多角度多層次地折射出新生代詩(shī)人們?cè)趧?chuàng)作心理上的一系列重要特點(diǎn)。這些詩(shī)人巧妙地采用象征主義的手法,恰當(dāng)?shù)厥褂煤谏哪姆绞?以及合理運(yùn)用意象派等手法把物象進(jìn)行了機(jī)械化的組合與裝飾,使他們的詩(shī)歌創(chuàng)作變得撲朔迷離、波譎云詭,甚至?xí)屓瞬恢廊绾稳ダ斫夂桶盐掌渲械囊饩?超越了人們的想象范圍。他們不再利用詩(shī)歌的形式去達(dá)到個(gè)人的政治目的或道德目的,而是希望通過(guò)詩(shī)歌來(lái)回歸自我,理解生命本身做具有的現(xiàn)實(shí)性?xún)r(jià)值。新生代詩(shī)人懷揣著為自己或?yàn)樗囆g(shù)而進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作的寫(xiě)作態(tài)度,這些人把詩(shī)歌創(chuàng)作當(dāng)成是一種上帝賦予人類(lèi)的事業(yè),顯得無(wú)中生有,又似乎毫無(wú)用處,因?yàn)樗鼈冋J(rèn)為詩(shī)歌得不到支持,也不需要有人進(jìn)行回應(yīng)。

與朦朧詩(shī)相比而言,韓東所代表的新生代詩(shī)歌與之存在著巨大而且明顯的區(qū)別和對(duì)立,這不僅僅是由不同的時(shí)代所造成的詩(shī)歌寫(xiě)作觀念上的明顯差異,也是人們?cè)诓煌臅r(shí)代背景下對(duì)待詩(shī)歌傳播的兩種不同的態(tài)度和方式,也就是說(shuō)這種區(qū)別和對(duì)立恰恰反映出兩個(gè)詩(shī)歌流派在詩(shī)歌傳播觀念上的分歧。對(duì)于詩(shī)人,詩(shī),就是他們的語(yǔ)言,詩(shī)所傳播和表達(dá)的意思,就是他們對(duì)于事物的表態(tài)。

從朦朧詩(shī)歌到新生代詩(shī)歌的演變與發(fā)展歷程中,可以說(shuō),在現(xiàn)代詩(shī)歌的傳播理念和美學(xué)追求上都發(fā)生了翻天覆地的巨大變遷。新生代詩(shī)歌從產(chǎn)生到發(fā)展,從朦朧詩(shī)狂熱的轟響到新生代詩(shī)歌的寂寞清冷,這種詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)格的強(qiáng)烈反差也并非一蹴而就的,它經(jīng)歷了很長(zhǎng)一段歷史時(shí)期,同時(shí)也經(jīng)歷了許多在這一矛盾中痛苦掙扎的詩(shī)人,比如北島和舒婷。這兩位詩(shī)人,是行走在朦朧詩(shī)與新生代詩(shī)歌之間的詩(shī)人。北島曾以迷惘與傷感的語(yǔ)調(diào)寫(xiě)下了“落葉吹進(jìn)深谷,歌聲卻沒(méi)有歸宿”與“一切都是沒(méi)有結(jié)局的開(kāi)始,一切都是稍縱即逝的追尋”這樣的詩(shī)句,慨嘆詩(shī)歌的聲音過(guò)于微弱和蒼白,甚至開(kāi)始懷疑人類(lèi)在精神深層交流傳播的可能性。再看看舒婷這位女將,尚存遠(yuǎn)播詩(shī)歌寓意的信心,她的作品也在向人們展示一種近乎完美的理想主義和浪漫幢憬,她生長(zhǎng)在南國(guó)海濱山巖中,多愁善感的舒婷曾在《獻(xiàn)給我的同代人》一詩(shī)中寫(xiě)道:“即使像眼淚一樣跌碎,敏感的大地,處處仍有,持久而悠遠(yuǎn)的回聲”。北島和舒婷,以及北島和舒婷的詩(shī)句,似乎都在以詩(shī)的語(yǔ)言進(jìn)行詩(shī)人內(nèi)心的傳遞。同時(shí)我們能夠看到北島和舒婷對(duì)老一代詩(shī)人們創(chuàng)作風(fēng)格與寫(xiě)作方式的偏離和摒棄,這種現(xiàn)象預(yù)示著一個(gè)嶄新的詩(shī)歌傳播時(shí)代的開(kāi)始。我們能夠看到,前代詩(shī)人所信仰的“萬(wàn)人同樂(lè)”的詩(shī)歌傳播理想,在北島和舒婷身上已發(fā)生動(dòng)搖,他們是從朦朧詩(shī)到新生代詩(shī)歌的過(guò)渡。這一點(diǎn),也讓我們每位讀者都能夠看到,詩(shī)人的傳播觀念是永不停滯的,而且每時(shí)每刻都在不斷地進(jìn)行刷新和發(fā)展。

前文論及,新生代詩(shī)歌與朦朧詩(shī)歌在傳播理念上顯示出了巨大對(duì)峙和差異。但是我們應(yīng)該清楚地看到,這兩種詩(shī)歌在本質(zhì)上具有高度的一致性。朦朧詩(shī)人們明確地要求詩(shī)歌創(chuàng)作要努力達(dá)到震撼和感染讀者的傳播效果,但是一首詩(shī)能否真的萬(wàn)世流傳卻并不以詩(shī)人的主觀意志為轉(zhuǎn)移,新生代詩(shī)人們正是因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)了這種不現(xiàn)實(shí)性,所以他們不再?gòu)谋砻嫒?qiáng)求詩(shī)歌達(dá)到完美的傳播效應(yīng),而是致力于強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌創(chuàng)作的個(gè)體性和自足性,并寄希望于詩(shī)歌憑借其本身所具有的純碎品質(zhì)和藝術(shù)質(zhì)地來(lái)站住腳,并廣為流傳。在這點(diǎn)上,新生代詩(shī)歌與朦朧詩(shī)歌可謂殊途同歸。

新生代詩(shī)歌追求美好的命運(yùn),也就是希望得到美好的傳播效果,借鑒了西方“唯美主義”、“為藝術(shù)而藝術(shù)”等觀念,并運(yùn)用屬于自己的語(yǔ)言和詩(shī)句來(lái)表情達(dá)意,讓本來(lái)并不十分新鮮的觀點(diǎn)重新獲得了新的語(yǔ)境,讓中國(guó)的新生代詩(shī)歌創(chuàng)作在美學(xué)追求上有了更高層次的跨越。

三、關(guān)于新生代詩(shī)歌的美學(xué)追求

新生代詩(shī)歌在短短的發(fā)展時(shí)期中,其美學(xué)追求不斷地發(fā)展和升華,對(duì)現(xiàn)代詩(shī)歌的影響范圍也在逐漸擴(kuò)大。

新生代詩(shī)歌在語(yǔ)言上更加貼近人們的生活,在風(fēng)格上由典雅古樸變得更加通俗易懂,在形式上從以往的固定慢慢發(fā)展為自由,它具有其他詩(shī)歌不具備的徹底性特點(diǎn),這也使得我國(guó)的新詩(shī)創(chuàng)作獲得相對(duì)廣闊的發(fā)展空間。作為新生代詩(shī)歌的代表作,韓東的《你見(jiàn)過(guò)大?！废蛭覀冋故境鲂律?shī)歌的美學(xué)追求,在詩(shī)歌里,詩(shī)人韓東去除大海通常被賦予的象征意義,還原了人類(lèi)與認(rèn)知對(duì)象的直接關(guān)系,并通過(guò)生動(dòng)語(yǔ)言的強(qiáng)調(diào)性重復(fù),突出了生命的瞬間狀態(tài)和真實(shí)感受。被譽(yù)為“中國(guó)龐德”的韓東,以及他的名詩(shī)《你見(jiàn)過(guò)大?！匪淼囊幌盗屑炎?被稱(chēng)為新生代詩(shī)歌在上個(gè)世紀(jì)80年代的中國(guó)青年先鋒詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)的成果標(biāo)志。

新生代詩(shī)歌的美學(xué)追求集中在其詩(shī)作可能蘊(yùn)涵的文化“解構(gòu)”意味,并帶有一定的“后現(xiàn)代性”色彩,是針對(duì)于傳統(tǒng)美學(xué)及詩(shī)學(xué)趣味的一種消解。這種被普遍采用的對(duì)新生代詩(shī)人們的解讀方式,在中國(guó)日常的生活場(chǎng)景來(lái)看具有一定的合理性,也能夠比較完整地概括傳統(tǒng)詩(shī)人在大眾心目中的具體形象。但是,面對(duì)詩(shī)人寫(xiě)作的復(fù)雜、微妙和隱蔽性,這種過(guò)于文化的解讀方式,又存在著不合理之處,因?yàn)橹袊?guó)詩(shī)歌評(píng)論界普遍存在的最大問(wèn)題就是如何能夠回到詩(shī)人寫(xiě)作的內(nèi)部來(lái)談?wù)撛?shī)歌。追溯到新生代詩(shī)歌的起源,新生代詩(shī)人所運(yùn)用的解構(gòu)性的策略起了相當(dāng)大的作用,它從詩(shī)歌的形式到寫(xiě)作內(nèi)容,全面地解構(gòu)和顛覆了傳統(tǒng)詩(shī)歌的創(chuàng)作風(fēng)格與題材,開(kāi)辟了新生代詩(shī)歌的新天地。同時(shí),在新生代詩(shī)歌創(chuàng)作中,我們又會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn),新生代詩(shī)歌也有著深刻的結(jié)構(gòu)性。新生代詩(shī)人們認(rèn)為,詩(shī)人的語(yǔ)感一定與生命有著密不可分的重要關(guān)系,并且他們堅(jiān)定地認(rèn)為語(yǔ)感全部的存在根據(jù)就是生命,并運(yùn)用具有生命意味的語(yǔ)感來(lái)表現(xiàn)生命,強(qiáng)調(diào)生命意義,表征新生代詩(shī)歌所具有的確定性的特征。

從某種意義上說(shuō),新生代詩(shī)歌反映著詩(shī)人們對(duì)樸素的追求,他們高度重視“第一次抒情”。筆者認(rèn)為,這里所謂的“樸素”就是指回到個(gè)人感覺(jué)的真實(shí)性,所謂的“抒情”就指是要在詩(shī)歌的本質(zhì)里完成詩(shī)人永遠(yuǎn)追求的“第一次”。從而,就形成了“樸素抒情”這一美學(xué)追求,就寫(xiě)作而言,韓東的《你見(jiàn)過(guò)大?！氛恰皹闼厥闱椤钡漠a(chǎn)物,所謂“解構(gòu)”、“后現(xiàn)代性”大概只屬于新生代詩(shī)人們文化修養(yǎng)的范疇、屬于這一代詩(shī)人身后的文化背景,并促使新生代詩(shī)歌“樸素抒情”的特征也愈加明顯。

新生代詩(shī)歌在語(yǔ)言上的美學(xué)追求主要體現(xiàn)在口語(yǔ)詩(shī),它大大豐富了漢語(yǔ)古典詩(shī)歌徒有吟唱意味的內(nèi)容,使之不再顯得單調(diào),從而也大大加強(qiáng)了漢語(yǔ)詩(shī)歌的承載力,甚至有人將其視為語(yǔ)言的“純?cè)姟?。新生代?shī)歌之所以能夠橫掃詩(shī)壇,所依靠的主要力量還是反叛和解構(gòu),并且新生代詩(shī)歌在消解傳統(tǒng)詩(shī)歌的同時(shí)也促進(jìn)了對(duì)自身的消解。

新生代詩(shī)歌遇到了諸多的難點(diǎn)。首先,新生代詩(shī)歌需要調(diào)和它所面臨的諸多矛盾,因此它要求詩(shī)人對(duì)口語(yǔ)創(chuàng)作具有天然的敏感和足夠的才情,只有這樣才能夠在處理好各種矛盾的同時(shí)創(chuàng)作出經(jīng)典之作,避免失敗的發(fā)生。另外,新生代詩(shī)歌的難點(diǎn)還在于它要運(yùn)用一種淺易的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)詩(shī)性精神,讓人們不僅僅認(rèn)識(shí)價(jià)值,更要擁有審美價(jià)值,通過(guò)詩(shī)人的語(yǔ)言,讓大家共同享受和感悟其中蘊(yùn)藏的豐富內(nèi)涵?？梢哉f(shuō),新生代詩(shī)歌將口語(yǔ)詩(shī)歌所需要的那種“深入淺出”的寫(xiě)作風(fēng)格運(yùn)用到了一種極致,發(fā)展成為一種用最為淺顯的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)最為深?yuàn)W的思想情感的那么一種藝術(shù)境界。

新生代詩(shī)歌的出現(xiàn),是社會(huì)對(duì)詩(shī)學(xué)追求的一種新潮流,在這個(gè)潮流中,新生代詩(shī)人們以提高詩(shī)性精神為旨?xì)w,在立足民間的的基礎(chǔ)上力求超越民間。新生代詩(shī)人這個(gè)群體的理論言說(shuō)、創(chuàng)作實(shí)踐也并非達(dá)到了完全一致的效果,但是其主導(dǎo)傾向基本表現(xiàn)為以“解構(gòu)”為指歸的個(gè)體生命意識(shí)崇拜和超語(yǔ)義崇拜,這也成為了詩(shī)人主體借以逃避和抗拒龐大社會(huì)的替代品。新生代詩(shī)人個(gè)體的生命體驗(yàn)隱存于世俗化日常生活底下的個(gè)人心靈的大海,這種轉(zhuǎn)移把詩(shī)歌的主觀心靈性突出到詩(shī)歌創(chuàng)造的中心地位。最后,詩(shī)從屬于生命過(guò)程,詩(shī)是生命內(nèi)涵體驗(yàn)和深刻內(nèi)省。

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