孟昭毅，張明琪

(1．天津師范大學(xué)文學(xué)院，天津300387;2．天津師范大學(xué)教師教育學(xué)院，天津300387)

“比較文學(xué)是一種文學(xué)研究，它主要研究不同文化和學(xué)科中人與人通過(guò)文學(xué)進(jìn)行溝通的歷史、現(xiàn)狀和可能，其包容性決定其必然以真誠(chéng)的尊重和坦誠(chéng)的態(tài)度，致力于探索異質(zhì)文化間文學(xué)的相互理解與溝通?！保?］從這層意義上來(lái)說(shuō)，比較文學(xué)研究對(duì)化解文化沖突，實(shí)現(xiàn)不同文化間的相互尊重、理解具有至關(guān)重要的作用。比較文學(xué)對(duì)不同文化中文學(xué)的相互認(rèn)知，促進(jìn)了異質(zhì)文化的轉(zhuǎn)型和同構(gòu)，從而推動(dòng)了新人文精神的發(fā)展。而比較文學(xué)跨學(xué)科研究中對(duì)文學(xué)與科學(xué)間共通性的探索，則能使人類(lèi)對(duì)科學(xué)有更完備的了解，從而更好地讓科學(xué)為人類(lèi)造福，避免科學(xué)發(fā)展可能帶來(lái)的各種失衡，形成和諧發(fā)展，平衡發(fā)展，這也是新人文主義的追求目標(biāo)之一。

一、面向世界的語(yǔ)文教育

比較文學(xué)作為一門(mén)以文學(xué)研究來(lái)服務(wù)人類(lèi)社會(huì)的充滿活力的學(xué)科，它努力通過(guò)對(duì)文學(xué)基本規(guī)律的探尋，指導(dǎo)人們創(chuàng)作出符合盡可能多的讀者口味的作品，改造人們的人生態(tài)度，提升人們的審美情趣;它追求通過(guò)對(duì)不同民族間文學(xué)作品的比較分析，使讀者能更全面認(rèn)識(shí)異族的社會(huì)、生活，從而促進(jìn)文化交流，消除文化誤讀;它希望通過(guò)對(duì)文學(xué)與其他學(xué)科間關(guān)系的研究，能開(kāi)闊人們的視野，使人們?cè)谳p松的賞讀活動(dòng)中認(rèn)識(shí)到社會(huì)發(fā)展帶來(lái)的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，從而更好地處理人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系，創(chuàng)造美好未來(lái)。

面對(duì)比較文學(xué)這一新興學(xué)科上述本體論意義上的挑戰(zhàn)，新世紀(jì)漢語(yǔ)文教育必須在立足漢語(yǔ)教育的基礎(chǔ)上，走“教育國(guó)際化”之路，即通過(guò)國(guó)際視野來(lái)考察和發(fā)展教育。只有在課程改革中加強(qiáng)對(duì)國(guó)際視野的關(guān)注，才能立足我國(guó)教育實(shí)際，構(gòu)建具有中國(guó)特色、充滿活力的新課程體系。而這種“國(guó)際視野”恰恰又是比較文學(xué)認(rèn)識(shí)論中最重要的特征之一。在教育部制定的《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)(2011年版)》中，第一次以國(guó)家綱領(lǐng)性文件的形式提出要“認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，汲取民族文化智慧。關(guān)心當(dāng)代文化生活，尊重多樣文化，吸收人類(lèi)優(yōu)秀文化的營(yíng)養(yǎng)，提高文化品位?！保?］這樣一種雄心勃勃的具有深刻戰(zhàn)略內(nèi)涵的調(diào)整，其意義不僅在于強(qiáng)調(diào)以文學(xué)和文化并重的母語(yǔ)教育，對(duì)于國(guó)家的強(qiáng)大和盛世的開(kāi)創(chuàng)所需要的特殊優(yōu)異性素質(zhì)的養(yǎng)成所具有的重要性，而且在于要大力提倡文化的多樣性，以及吸取人類(lèi)優(yōu)秀的文化營(yíng)養(yǎng)，這其中必然包括了經(jīng)典在內(nèi)的世界文學(xué)。

世界文學(xué)本身是一個(gè)交流中的概念和領(lǐng)域。眾所周知，德國(guó)文學(xué)家歌德率先提出的“世界文學(xué)”(Weltliterature)概念是對(duì)民族文學(xué)的挑戰(zhàn)。他認(rèn)為文學(xué)和藝術(shù)、科學(xué)一樣，同屬于整個(gè)世界，希望人們能夠沖破民族文學(xué)的狹小范疇，著眼于世界各國(guó)文學(xué)的廣闊天地，在繼承不同傳統(tǒng)、相互自由交流中，使民族文學(xué)成為全人類(lèi)都能享用的共同財(cái)富。也只有這樣，才能使文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)不斷進(jìn)步，持續(xù)發(fā)展，正如其他美好事物一樣，同屬于整個(gè)世界。繼之，馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中，也提出了耳熟能詳?shù)摹笆澜缥膶W(xué)”觀點(diǎn)。相對(duì)歌德的從文學(xué)角度對(duì)世界文學(xué)的理解，馬克思、恩格斯的主張則是針對(duì)了包括了科學(xué)、哲學(xué)、歷史、文學(xué)和藝術(shù)等全部精神產(chǎn)品而言的?！笆澜缥膶W(xué)”的概念一經(jīng)提出不僅大大拓寬了文學(xué)研究的視域，而且引起了人們對(duì)其本體論、認(rèn)識(shí)論、方法論等學(xué)理層面的諸多熱議。盡管現(xiàn)今“世界文學(xué)”在文學(xué)研究中包含著多重涵義，但是將各個(gè)民族語(yǔ)言創(chuàng)造的文學(xué)視為不同的有機(jī)體，認(rèn)同它們是世界文學(xué)的組成部分等觀點(diǎn)，學(xué)界基本是一致的。有了這種文學(xué)的世界性、整體性的審美尺度，在探究具體文學(xué)現(xiàn)象時(shí)，就不會(huì)僅僅著眼于具體的局部的表象，而會(huì)將研究對(duì)象視為世界文學(xué)這一有機(jī)體在某一方面、某一區(qū)域的折射點(diǎn)，那么區(qū)域性的民族文學(xué)才會(huì)有真正的世界意義。

“世界文學(xué)”除卻歌德基于對(duì)文學(xué)的普遍性規(guī)律的認(rèn)識(shí)而提出，以及馬克思、恩格斯認(rèn)為的是由于世界市場(chǎng)形成而出現(xiàn)的精神產(chǎn)品以外，還有一個(gè)意義，是和那些經(jīng)過(guò)時(shí)間和地域的考驗(yàn)、獲得世界聲譽(yù)并具有永恒價(jià)值的能夠承載文學(xué)“至道”和“鴻論”的“經(jīng)典”有關(guān)。所謂“經(jīng)典”是指一個(gè)時(shí)代、一個(gè)民族、一種文學(xué)形式中，那些經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)間的考量、接受者普遍認(rèn)為最有意義和價(jià)值、同時(shí)具有深刻思想性和廣泛文化內(nèi)涵的優(yōu)秀作品。它們是穿越時(shí)空的歷史文化積淀物，是人類(lèi)精神產(chǎn)品的結(jié)晶，具有持久性、典范性和權(quán)威性。當(dāng)然作為本體論意義上的“經(jīng)典”，在不同的文化語(yǔ)境中意義不盡相同。中國(guó)古代經(jīng)典特指那些典范性的儒學(xué)經(jīng)書(shū)，后來(lái)擴(kuò)大而涵蓋了儒釋道的重要典籍。外國(guó)的經(jīng)典一般指那些傳承文學(xué)本質(zhì)、警世人生、認(rèn)知社會(huì)的優(yōu)秀作品。它們歷讀不盡，為人類(lèi)提供了人生經(jīng)驗(yàn)和感受的寶庫(kù)，豐富了人們的精神生活。經(jīng)典的這些特質(zhì)使世界文學(xué)有了很深的哲理性和豐厚的文化性。它們從理性出發(fā)，對(duì)生命、理念、思想、生存狀態(tài)等帶有很強(qiáng)思辨性的問(wèn)題進(jìn)行探索;對(duì)物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品中那些帶有文化特征的現(xiàn)象，進(jìn)行闡釋?zhuān)瑥亩故澜缥膶W(xué)名副其實(shí)，歷久彌新。世界文學(xué)猶如內(nèi)存巨大的信息資源庫(kù)，充分運(yùn)用哲理和文化這兩種利器能夠深掘其中蘊(yùn)藏的精髓，這也是它輝煌永存的價(jià)值所在。經(jīng)典的特質(zhì)還使世界文學(xué)表現(xiàn)出鮮明的時(shí)空性和獨(dú)特的審美性。文學(xué)是人學(xué)，是各個(gè)時(shí)代和區(qū)域的人生縮影，世界文學(xué)可以使不同時(shí)代、地域的讀者以超脫文本原始意境的視角、迥異于原作者所能設(shè)想的身份進(jìn)行閱讀和闡釋?zhuān)瑥亩墚a(chǎn)生身臨其境、感同身受的美感。讀者在對(duì)世界文學(xué)文本的審美過(guò)程中，通過(guò)預(yù)設(shè)、期待、前理解和后發(fā)現(xiàn)，會(huì)對(duì)其中的審美標(biāo)準(zhǔn)、美學(xué)內(nèi)涵產(chǎn)生全新的認(rèn)知，走向一種心靈凈化。接受者還可以不斷地發(fā)掘出那些潛藏其中的美學(xué)價(jià)值，享受震撼人心的藝術(shù)魅力。

語(yǔ)文是人文學(xué)科，語(yǔ)文教育的真諦是育人，育人的核心是塑造人格。語(yǔ)文教材是學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的一種載體，它能拓寬學(xué)生視野，多角度觀察社會(huì)，深刻探討人生。其中所選的外國(guó)文學(xué)作品都是世界文學(xué)的“經(jīng)典”，對(duì)照中國(guó)文學(xué)中的類(lèi)似作品進(jìn)行分析解讀，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力是一個(gè)獨(dú)特的參照視角，能起到很好的借鑒作用。語(yǔ)文教育的重要目的自然是要學(xué)生學(xué)好本民族的語(yǔ)言文化，但是如果有世界文學(xué)中的“經(jīng)典”作為參照物，通過(guò)“他者”的眼光審視自身，觀察世界，認(rèn)識(shí)人生，就可以發(fā)現(xiàn)一種與中國(guó)文化截然不同的文化背景和思維模式，這樣的認(rèn)識(shí)才是全面的，這樣的世界才是完整的。放眼世界經(jīng)濟(jì)全球化、一體化的今天，在應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)型的創(chuàng)新理念的指導(dǎo)下，語(yǔ)文教育從國(guó)際維度出發(fā)，重視以比較文學(xué)研究的角度理解外國(guó)文學(xué)作品，使受教育者在多元文化語(yǔ)境中解放思想，全面認(rèn)識(shí)自己，超越自我，以迎接新時(shí)代的挑戰(zhàn)，這不失為當(dāng)前的一種最佳選擇。

比較文學(xué)可以很好的解決文學(xué)與文化溝通的問(wèn)題，使教育既具有文學(xué)所激發(fā)的想象潛能，又具有文化融合所煥發(fā)的創(chuàng)新力量，從而給予受教育者一種全新的影響。因?yàn)楸容^文學(xué)的追求就是超越某些界限，達(dá)成對(duì)文學(xué)理解的匯通。跨民族、跨語(yǔ)言、跨學(xué)科和跨文化是比較文學(xué)的基本特征。在人類(lèi)已經(jīng)跨入新世紀(jì)的今天，文學(xué)研究的文化傾向愈來(lái)愈清晰，這不僅是目前階段性的文學(xué)研究趨勢(shì)，也是從20世紀(jì)至21世紀(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型與文化轉(zhuǎn)型時(shí)期的必然產(chǎn)物，是當(dāng)今文學(xué)研究具有國(guó)際性的新動(dòng)向。如果說(shuō)文學(xué)是一種文化的記憶，那么比較文學(xué)就是異質(zhì)文化對(duì)話的記錄，并力圖通過(guò)自身的努力，去縮短兩者之間的“距離”。文學(xué)為各種文化所共有的性質(zhì)，使之具有了“人學(xué)”的美譽(yù)，并表現(xiàn)出鮮明的人文傾向。比較文學(xué)關(guān)注的恰恰是異質(zhì)文化中的人通過(guò)文學(xué)進(jìn)行對(duì)話時(shí)所感悟到的人文精神。錢(qián)鐘書(shū)先生在《談藝錄·序》中所言“東海西海，心理攸同;南學(xué)北學(xué)，道術(shù)未裂”，即說(shuō)的這個(gè)道理。因?yàn)椤靶睦怼笔侨祟?lèi)的心理，“道術(shù)”是全人類(lèi)的道術(shù)，它顯然是跨越異質(zhì)文化界限的。盡管一種文化就是一種價(jià)值體系，文學(xué)是其人本性的具體表現(xiàn)，人們從自身的立場(chǎng)很難理解和承認(rèn)其他的價(jià)值體系。但是，一種文化同時(shí)又是一種交往體系，它不僅使文化交流成為可能，而且使異質(zhì)文化對(duì)話通過(guò)文學(xué)形式變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)可能，共通的人文精神恰恰是這種對(duì)話的最佳媒介體。用人文精神聯(lián)通起來(lái)的異質(zhì)文化對(duì)話，將成為響徹21世紀(jì)的最強(qiáng)有力的歷史足音。

二、比較文學(xué)與語(yǔ)文教育

比較文學(xué)與語(yǔ)文教育的淵源很深，對(duì)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的影響也一直存在，如魯迅發(fā)表在1934年6月7日《中華日?qǐng)?bào)》上的比較文學(xué)名篇《拿來(lái)主義》一直是中學(xué)語(yǔ)文教科書(shū)的保留篇目。此外中國(guó)比較文學(xué)的開(kāi)山之作，王國(guó)維的《紅樓夢(mèng)評(píng)論》也是發(fā)表在1904年6月的《教育世界》，一種教育類(lèi)雜志上的。在新課程改革中，人民教育出版社推出了《中國(guó)文化經(jīng)典研讀》選修課教材，其中選編了王國(guó)維的這篇名作，并進(jìn)行了有針對(duì)性，而且是突出比較文學(xué)特色的指導(dǎo)，“《紅樓夢(mèng)評(píng)論》是‘紅學(xué)’史上最早的一篇具有現(xiàn)代學(xué)術(shù)性質(zhì)的論文。它嘗試運(yùn)用西方哲學(xué)、文學(xué)和美學(xué)理論來(lái)評(píng)論中國(guó)古代文學(xué)作品，提出了《紅樓夢(mèng)》的‘精神’‘美學(xué)價(jià)值’等嶄新命題，并作了系統(tǒng)的探討和評(píng)價(jià)……為后來(lái)的文學(xué)研究開(kāi)辟了一個(gè)新的方向?！保?］

中國(guó)的比較文學(xué)研究在經(jīng)歷了多年的沉寂之后，在20世紀(jì)80年代初重新煥發(fā)出勃勃生機(jī)。1985年《中國(guó)比較文學(xué)》創(chuàng)刊，同年黃寶生在《世界文學(xué)》上發(fā)表《建立比較文學(xué)的中國(guó)學(xué)派:讀〈中國(guó)比較文學(xué)〉創(chuàng)刊號(hào)》;樂(lè)黛云在《讀書(shū)》上發(fā)表《比較文學(xué)的名和實(shí)》、在《文匯報(bào)》上發(fā)表《比較文學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)》;錢(qián)念孫在《文學(xué)評(píng)論》發(fā)表《論吸收外國(guó)文學(xué)影響的潛在形式及作用》;盛生在《光明日?qǐng)?bào)》上發(fā)表《比較詩(shī)學(xué)淺說(shuō)》;遠(yuǎn)浩一在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》上發(fā)表《比較文學(xué)的兩個(gè)支柱——平行研究和影響研究》……這股聲勢(shì)浩大的文藝思潮無(wú)疑也影響到了語(yǔ)文教學(xué)。1985年第3期的《語(yǔ)文學(xué)習(xí)》發(fā)表了陳挺的《比較文學(xué)略說(shuō)》，可以稱(chēng)為在基礎(chǔ)教育領(lǐng)域普及比較文學(xué)的先聲。隨后比較文學(xué)在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)領(lǐng)域的影響越來(lái)越大。1995年顧建德在《閱讀與寫(xiě)作》上發(fā)表《比較文學(xué)與語(yǔ)文比較教學(xué)》。胡亞渝從1996年至2000年在《蘇州教育學(xué)院學(xué)報(bào)》發(fā)表“中學(xué)語(yǔ)文比較文學(xué)導(dǎo)讀”系列論文，《五個(gè)吝嗇鬼》、《〈藥〉與外來(lái)影響》、《中國(guó)的“變形記”》、《為瑪?shù)贍柕伦餍睦矸治觥泛汀独堑墓适隆肺迤撐摹?000年薛紹紅在《教育評(píng)論》發(fā)表《比較教學(xué)與中學(xué)生思維能力的培養(yǎng)》。劉獻(xiàn)彪在《中國(guó)比較文學(xué)》發(fā)表《走在比較文學(xué)普及的途路中》。2001年葛桂錄在《天津師范大學(xué)學(xué)報(bào)(基礎(chǔ)教育版)》發(fā)表《比較文學(xué)觀念與中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)》。2003年劉蜀貝在《人民教育》發(fā)表《比較文學(xué):語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)有的開(kāi)放視野》。2005年6月由劉獻(xiàn)彪主編的《中學(xué)比較文學(xué)十講》一書(shū)由時(shí)代文藝出版社出版等。一時(shí)間，這些文章匯成一股勢(shì)不可擋的潮流。

比較文學(xué)的普及及其對(duì)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)所產(chǎn)生的巨大影響，使《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn))》在第二部分課程目標(biāo)中明顯地表現(xiàn)出比較文學(xué)的理念:“增強(qiáng)文化意識(shí)，重視人類(lèi)文化遺產(chǎn)的傳承，尊重和理解多元文化，關(guān)注當(dāng)代文化生活，學(xué)習(xí)對(duì)文化現(xiàn)象的剖析，積極參與先進(jìn)文化的傳播和交流。注重跨領(lǐng)域?qū)W習(xí)，拓展語(yǔ)文學(xué)習(xí)的范圍，通過(guò)廣泛的實(shí)踐，提高語(yǔ)文綜合應(yīng)用能力?！彼€在選修課程的小說(shuō)與戲劇部分，提出具有鮮明比較文學(xué)特色的要求，即“形成良好的文化心態(tài)，學(xué)會(huì)尊重、理解作品所體現(xiàn)的不同時(shí)代、不同民族、不同流派風(fēng)格的文化，理解作品所表現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值判斷和審美取向，作出恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)?！边€要“嘗試對(duì)感興趣的古今中外小說(shuō)、戲劇進(jìn)行比較研究或?qū)ｎ}研究”等具體目標(biāo)的指導(dǎo)。

比較文學(xué)的某些觀念也影響了新課程語(yǔ)文教材的編寫(xiě)。如受比較文學(xué)跨學(xué)科研究的影響，有些出版社在教材單元的組合上已經(jīng)顯示出科際整合的傾向。滬教版高中第四冊(cè)第四單元選文有:《音樂(lè)短章》(紀(jì)伯倫)、《如果優(yōu)美的文字離我們而去》(鄧海南)、《你為什么會(huì)感到愉快》(朱光潛)、《中國(guó)畫(huà)與西洋畫(huà)》(豐子愷)、《百代法書(shū)》(陳?ài)凭?、《昆劇的故事》(劉厚生)、《凡·高的向日葵》(余光中)。魯教版高中第一冊(cè)第二單元選文有:《琵琶行》(白居易)、《貝多芬田園交響樂(lè)》(喬治·桑)、《蒙娜麗莎的魅力》(傅雷)、《梅蘭芳》(格里格)。這些單元往往被冠以“感受藝術(shù)魅力”的名稱(chēng)，但其特點(diǎn)是以某種主題為主、突破文體的限制來(lái)結(jié)構(gòu)單元內(nèi)容，跨學(xué)科、跨文化、跨越古今中外時(shí)空，使學(xué)生沉浸在文學(xué)、音樂(lè)、繪畫(huà)、戲劇等多門(mén)類(lèi)藝術(shù)享受之中，從整體上把握藝術(shù)之魂魄與魅力。

比較文學(xué)的普及，還促使越來(lái)越多的語(yǔ)文教師自覺(jué)地進(jìn)行跨民族、跨語(yǔ)言、跨學(xué)科和跨文化的教學(xué)思考。在中學(xué)教師比較文學(xué)教學(xué)與研究的論文中，有關(guān)平行研究的成果比較多，如胡亞渝《五個(gè)吝嗇鬼》，柳雄毅《在比較中學(xué)習(xí)〈變形記〉》，梁茂芬《中外田園情——〈歸去來(lái)兮辭〉與〈冬天之美〉比較閱讀》，陳松《“賈雨村”與“奧楚蔑洛夫”之比較》，陳永睿《“笑”藏冷意“哭”蘊(yùn)溫情——析〈孔乙己〉和〈一碗陽(yáng)春面〉的社會(huì)環(huán)境》，胡濤海《同頌一曲人性美——〈麥琪的禮物〉與〈奇跡〉比較閱讀》，彭建國(guó)《〈項(xiàng)鏈〉與〈套中人〉比較教學(xué)》，公笑、裴松所《漫談〈守財(cái)奴〉與〈潑留希金〉的比較教學(xué)》，江來(lái)軍、劉學(xué)瑤《男性與女性愛(ài)情宣言的現(xiàn)實(shí)意義——〈我愿意是急流〉與〈致橡樹(shù)〉的比較解讀》，魯年珍《裴多菲與舒婷可以對(duì)話嗎?》。在影響研究方面，胡亞渝的《〈藥〉與外來(lái)影響》和周維軍的《禪的體驗(yàn)與美的理念——川端康成〈花未眠〉的雙重解讀》等都是比較重要的成果。

在譯文比較研究方面，中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)也取得了突破性的進(jìn)展。在基礎(chǔ)教育領(lǐng)域，歷來(lái)都認(rèn)為翻譯是外語(yǔ)學(xué)科的教學(xué)任務(wù)，與母語(yǔ)教育無(wú)關(guān)。在語(yǔ)文教育內(nèi)部也是如此，語(yǔ)文傳統(tǒng)教學(xué)理論歷來(lái)認(rèn)為翻譯僅限于從文言文到白話文的語(yǔ)言轉(zhuǎn)換，而從未設(shè)想過(guò)對(duì)不同語(yǔ)言間的轉(zhuǎn)換進(jìn)行譯文比較教學(xué)設(shè)計(jì)。在新課程改革中，語(yǔ)文教師突破了教學(xué)禁區(qū)，成功地進(jìn)行了基于原文的譯文比較教學(xué)。如劉衍明、法玉娟《比較譯文 揣摩語(yǔ)言——〈我有一個(gè)夢(mèng)想〉探究式教學(xué)》，陶曉躍《〈豹〉的不同譯本》，杜亞群《做一回詩(shī)人——記一次譯詩(shī)教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)》等。劉衍明、法玉娟他們是這樣設(shè)想的:“《我有一個(gè)夢(mèng)想》是一篇很好的演講稿，人教版二冊(cè)、蘇教版四冊(cè)、山東版五冊(cè)都作了編選，而且三套教材依據(jù)的譯稿都是中央編譯出版社2001版許立中的譯本，只不過(guò)人教版、山東版有改動(dòng)，而且改動(dòng)頗多。比較修改前后的兩種文本片段，又找來(lái)英文原稿，揣摩其翻譯、修改思路，忽然靈機(jī)一動(dòng):翻譯的要求、修改的目的不就是準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)、簡(jiǎn)明、連貫、得體嗎?既然如此，那么這篇課文也是幫助學(xué)生提高語(yǔ)言運(yùn)用水平的絕好教材，就可以采用譯文對(duì)照、揣摩語(yǔ)言表達(dá)優(yōu)劣的探究方式來(lái)學(xué)習(xí)了?！保?］

三、結(jié)語(yǔ)

在語(yǔ)文教育不斷深化改革、越來(lái)越開(kāi)放、越來(lái)越國(guó)際化的進(jìn)程中，比較文學(xué)扮演著越來(lái)越重要的角色。由于比較文學(xué)研究的普及，語(yǔ)文教育有了更廣闊的視閾?？v觀東西方文化、文學(xué)交流的歷史，任何一個(gè)純粹的民族文化或文學(xué)都是不存在的，都需要在世界總體坐標(biāo)上找準(zhǔn)自己的本體定位。在上古時(shí)期，東方各個(gè)大河流域成為人類(lèi)文化的主要發(fā)源地。東方各國(guó)、各民族的文化、文學(xué)均處于領(lǐng)先地位，它通過(guò)中近東的陸路和地中海的海路將希伯來(lái)文化、埃及文化等遠(yuǎn)播到古希臘、羅馬地區(qū)。繼亞歷山大遠(yuǎn)征之后，十字軍東征(1096～1291)再次促進(jìn)了東西方文化、文學(xué)的相互了解和吸收。文藝復(fù)興時(shí)期，歐洲逐漸完成了人文精神的文化嬗變過(guò)程，獲得文化勢(shì)能的一些歐洲的國(guó)家或民族開(kāi)始有可能向世界其他地區(qū)進(jìn)行文化、文學(xué)領(lǐng)域的播揚(yáng)。近現(xiàn)代以來(lái)，幾乎所有的民族文化、文學(xué)或主動(dòng)、自覺(jué)，或被動(dòng)、盲目地納入了世界總體的大框架之中。雖然不少學(xué)者至今仍感到在東西方文化、文學(xué)對(duì)話中存在著某種“失衡”或“隔閡”現(xiàn)象，但對(duì)話畢竟是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的大勢(shì)所趨。未來(lái)世界的發(fā)展已經(jīng)注定包括文學(xué)在內(nèi)的學(xué)術(shù)研究必然要突破異質(zhì)文化之間以及文化層面之間的各種阻斷和壁壘，具有全球性質(zhì)。各民族的文化、文學(xué)只有認(rèn)準(zhǔn)自己在世界文化、文學(xué)發(fā)展史中的價(jià)值和地位，才能超越本民族種種狹隘的局限性，不被邊緣化，成為東西方對(duì)話中的一個(gè)不可或缺的重要成員。任何一種孤芳自賞、妄自尊大的民族文化和文學(xué)都將被人類(lèi)社會(huì)所遺棄。中國(guó)正在走向世界，漢語(yǔ)文教育也正在走向世界，“教育國(guó)際化”已成為中國(guó)當(dāng)前教育的美好愿景。在文學(xué)已經(jīng)成為“世界文學(xué)”，文化已經(jīng)成為“世界文化”的今天，語(yǔ)文教育實(shí)施比較文學(xué)意義層面的教學(xué)改革，其意義重大而深遠(yuǎn)，讓我們拭目以待。

［1］孟昭毅等著．簡(jiǎn)明比較文學(xué)原理［M］．北京:北京大學(xué)出版社，2010．

［2］中華人民共和國(guó)教育部．義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)(2011年版)［M］．北京:北京師范大學(xué)出版社，2011．

［3］人民教育出版社等編著．中國(guó)文化經(jīng)典研讀·語(yǔ)文［M］．北京:人民教育出版社，2006．

［4］劉衍明，張玉娟．比較譯文揣摩語(yǔ)言——《我有一個(gè)夢(mèng)想》探究式教學(xué)［J］．中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，2007(9)．